從漢字看上古婚姻形式

從漢字看上古婚姻形式第一頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六婚姻形式是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，所以隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，婚姻形式也經(jīng)歷了種種變異。我們祖先的婚姻形式大多已不為今人所知，特別是史前婚姻形式，今天就更難弄清楚了。漢字正是誕生于史前我們的先人從蒙昧走向文明之時(shí)，通過(guò)對(duì)漢字的分析，我們應(yīng)該能夠找到上古婚姻形式的一些蛛絲馬跡。第二頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六從“姓”、“父”看遠(yuǎn)古人的群婚習(xí)俗01從“婚”、“娶”看掠奪婚俗02從“姑”、“舅”看氏族互婚04從“媵”、“侄”看“媵制05從“嫁”看買(mǎi)賣(mài)婚俗03第三頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、從“姓”、“父”看遠(yuǎn)古群婚習(xí)俗群婚，是漢民族最早的婚姻制度，也是全人類(lèi)最早的婚配方式。此時(shí)，人類(lèi)處于原始的蠻荒時(shí)期，過(guò)著最原始的群居生活，同獵同食，同耕同住，如此的生活形式，造成不會(huì)有固定的配偶，所以，孩子都只知其母，不知其父。但人們?yōu)榱藗鞒衅溲}，便只能以其母的血統(tǒng)確定血緣關(guān)系。第四頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六“姓”標(biāo)明人由誰(shuí)所生，是一種血統(tǒng)的標(biāo)記?！靶铡睆呐畯纳?，表明在母系氏族社會(huì)，孩子血統(tǒng)僅僅維系在母親身上?！墩f(shuō)文·生部》：“生，象草木生出土上。”《說(shuō)文·女部》：“姓，人所生也。從女，從生，生亦聲?！?/p>

徐中舒《甲骨文字典》在“女”字之下釋曰：“女，象屈膝交手之人形?！奔坠俏呐?、母同字《白虎通·號(hào)篇》:“古之時(shí)未有三綱六紀(jì),民但知其母不知其父……?！痹S慎《說(shuō)文·女部》釋曰：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。從女，咼聲?！鼻骞痧ァ墩f(shuō)文解字義證》引應(yīng)劭《風(fēng)俗通》注釋說(shuō)：“天地初開(kāi)，未有人。女?huà)z摶土為人。”第五頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六清·梁玉繩《漢書(shū)人表考》卷二引《春秋世譜》︰“華胥生男為伏羲，女子為女?huà)z?！碧啤だ钊摺丢?dú)異志》卷下：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。’于煙即合，二人即結(jié)為夫婦?！狈伺?huà)z圖第六頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六伏羲，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中稱伏犧。華夏太古三皇之一，與女?huà)z同被尊為人類(lèi)始祖，中國(guó)神話中與女?huà)z一樣，為蛇身人首。《史記·三代世表》中記載伏羲:“庖犧氏母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)?！睎|晉王嘉《拾遺記》說(shuō)：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧?！狈朔说谄唔?yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六后稷后稷，周的始祖，名棄，善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時(shí)代當(dāng)農(nóng)官，教民耕種，被認(rèn)為是開(kāi)始種稷和麥的人?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動(dòng)，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者，皆辟不踐。徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之，而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神，帝收養(yǎng)長(zhǎng)之，因名曰棄。”第八頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六《列女傳》：“契母簡(jiǎn)狄者，有娀氏之長(zhǎng)也，當(dāng)堯之時(shí)，與其娣浴于玄丘之水。有玄鳥(niǎo)銜卵過(guò)墜之，五色甚好，簡(jiǎn)狄與其妹娣競(jìng)往取之，簡(jiǎn)狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡(jiǎn)狄性好人事之治，上知天文，樂(lè)于施惠，及契長(zhǎng)而教之理，順以序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名，堯使為司徒，封于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒而敬，敷五教在寬，其后世世居亳?！翜d為天子，君子謂簡(jiǎn)狄仁而有禮?！对?shī)》曰：‘有娀方將，立子生商。’又曰：‘天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！酥^也?！逼醯诰彭?yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六“古之所謂姓，即近世史家所稱原始氏族制也。而母系氏族為最先，每一母系氏族，皆必有名號(hào)以相區(qū)別，此乃姓之所由興。故姓字從女也。一姓皆有一始祖母，如殷之簡(jiǎn)狄，周之姜原，是已。太古無(wú)嫁娶之禮，男女群婚，民但知有母，不知有父。簡(jiǎn)狄之子契，姜原之子稷，皆無(wú)父而生。非無(wú)父也，莫由知其孰為己父耳。后人因神其說(shuō)，謂為感天而生?；蜓酝淌厨B(niǎo)卵，或言踐履人跡，皆語(yǔ)涉荒誕，不足信也?！保◤埶椿铡墩f(shuō)文解字約注》卷廿四第一頁(yè)，中州書(shū)畫(huà)社1983年版）第十頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六

（果）但知其母不知其父群婚習(xí)俗（因）《呂氏春秋·恃君覽》：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮”。《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“男女群居，雜處無(wú)別?！薄读凶?湯問(wèn)》：“男女雜游，不聘不媒。”《管子?君臣篇》：“古者未有夫妻匹配之道?！钡谑豁?yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六原始群婚的三個(gè)階段第一階段：沒(méi)有任何限制的兩性雜婚階段；第二階段：排斥了不同輩分的婚姻關(guān)系，血緣集團(tuán)內(nèi)同輩男女之間的“血緣群婚”階段；第三階段：排斥了血親男女間的婚姻關(guān)系的“血緣集團(tuán)外群婚”階段。必然的結(jié)果：子女難辨其父只知其母。從“女”、從“生”之“姓”的造字，歸根到底反映的是漢族先民的群婚習(xí)俗。第十二頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六漢族先民古姓多從“女”旁:黃帝姓姬，炎帝姓姜，少昊姓嬴，黃帝之后百(tiáo)姓姞(jí)，虞舜姓姚，祝融之后姓妘，夏禹姓姒，周文王姓姬，秦始皇姓嬴。

研究“姓”字形體構(gòu)意的文化蘊(yùn)涵，從《說(shuō)文》、《玉篇》、《字匯》、《正字通》、《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》、《康熙字典》等歷史文獻(xiàn)和《漢語(yǔ)大字典·女部》字中，查到“女”字和以“女”字為表義偏旁的姓氏字一共有以下48個(gè)：女、奴、奸、(yí)、如、妁（shuò）、妀(jǐ)、好、妘(yún)、姖(jù)、妊(rén,后作“任”)、(shí)、(hào)、姑、姒(sì)、妸(ē)、(bǐ)、姍（shān）、姓、委、(páo)、妾、始、娃（guì）、娀(sōng)、姞(jí)、姥(mǔ)、姺(shēn)、姚、姣、姜、姬、娥(é)、娩（wǎn）、娸(qí)、婁(lóu)、婟(hù)、媧(wā)、(shuì)、(xún)、媯（guī）、(xù)、嫘(léi)、嫪(liào)、(niàn)、嬰、孋(lí)、孌(luán)

娸第十三頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六后后，象人產(chǎn)子之形?！昂蟆庇芯髦?，是母系社會(huì)的寫(xiě)照。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生了變化：群婚變?yōu)閷?zhuān)偶婚，母權(quán)制被父權(quán)制取代，作為氏族首領(lǐng)的“后”從女子變?yōu)槟凶?，如后羿等；隨著階級(jí)、國(guó)家的出現(xiàn)，“后”又從氏族首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘熳印⒅T侯，如周的始祖后稷等。可見(jiàn)，“后”是原始母系氏族社會(huì)的孑遺，封建社會(huì)時(shí)期一般稱帝王正妻為“后”?！扒昂蟆钡摹昂蟆笔恰搬帷钡暮?jiǎn)化字，在意義上與“后”沒(méi)有任何關(guān)系。第十四頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六父在殷墟甲骨卜辭中，“父”并不專(zhuān)指生父，而指同族的所有男性長(zhǎng)輩，如“父甲”、“父乙”、“三父”、“四父”、“多父”等父稱皆在武丁時(shí)期的王族卜辭中出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·毛傳釋》曰：“天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫皆曰父，異姓則稱舅?！奔坠遣忿o中亦有“多母”之稱，表明“母”之稱亦曾不限于生母?！案浮?、“母”二字透示出群婚的信息：同族中長(zhǎng)輩男女之間并不是以個(gè)體而是以群體構(gòu)成夫妻關(guān)系，故“父”、“母”的稱謂也只能是一個(gè)集合概念。父權(quán)統(tǒng)治建立以后，男子為了生育自己的嫡親子女，以繼承自己的財(cái)產(chǎn)，總是力圖獨(dú)占婚姻對(duì)象而不能容忍其他男子來(lái)染指，父權(quán)與群婚在歷史的發(fā)展過(guò)程中，是互相排斥的。第十五頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六

二、從“婚”、“娶”看掠奪婚俗同現(xiàn)代婚姻自由、男女平等的觀念相悖，我們祖先對(duì)待婚姻的方式，會(huì)令現(xiàn)代人瞠目結(jié)舌。從“婚”、“娶”這兩個(gè)字的本意看，新婚絕不是“洞房花燭”式的浪漫與溫情。第十六頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六

婚《說(shuō)文·女部》：“婚，婦家也。禮：娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲。”《說(shuō)文·日部》：“昏，日冥也。”：太陽(yáng)落下地平線如卜辭：“旦至于昏，不雨?！薄对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門(mén)之楊》：“昏以為期，明星煌煌?！比纭对?shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“宴爾新婚，不我屑以。”《左傳·僖公二十七年》：“楚始得曹，而新昏于衛(wèi)。”第十七頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六《儀禮士昏禮》：“主人爵弁裳緇，從者畢玄端，乘墨車(chē)，從車(chē)二乘，執(zhí)燭前馬?！薄抖Y記》：“嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也”、“昏禮不賀”搶婚是族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚時(shí)出現(xiàn)的一種婚俗.第十八頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六

娶《說(shuō)文·女部》“娶，取婦也，從女從耳，取亦聲”?！墩f(shuō)文·又部》：“取，捕也。從又從耳。周禮：‘獲者取左耳?！比⑴c取在甲骨文中就已經(jīng)都出現(xiàn)了，但先秦文獻(xiàn)中“娶”往往寫(xiě)作“取”?！抖Y記·雜記》：可以冠，取妻子?！对?shī)經(jīng)·伐柯》：取妻如何？匪媒不得。昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。第十九頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六《左傳·桓公六年》：公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭，人問(wèn)其故，大子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也?！对?shī)》云：‘自求多福。’在我而已，大國(guó)何為？”君子曰：“善自為謀。”及其敗戎師也，齊侯又請(qǐng)妻之，固辭。人問(wèn)其故，大子曰：“無(wú)事于齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”遂辭諸鄭伯。《荷馬史詩(shī)》中的《伊利亞特》第二十頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六婚、娶都是武力掠奪的行為?！盎椤彼从车乃坪跏且环N憑借夜色掩護(hù)而進(jìn)行的小規(guī)模的搶婚，類(lèi)似今日某些少數(shù)民族中尚存的“偷婚”；“娶”所反映的或許是通過(guò)大規(guī)模的部落或邦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)明火執(zhí)仗地?fù)尰椋此^“師婚”。搶婚反映了人類(lèi)歷史上最早的一場(chǎng)重要變革和斗爭(zhēng)：母權(quán)與父權(quán)之爭(zhēng)。第二十一頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六

三、從“嫁”看買(mǎi)賣(mài)婚俗買(mǎi)賣(mài)婚姻在任何一個(gè)文明社會(huì)都被視為不道德或非法，但一個(gè)“嫁”字為我們透示出一些把女人視為商品的一種原始婚俗。第二十二頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六妻與帑《左傳》：“賈季奔狄,宣子使臾駢送其帑?！笔瑁亨?，妻子也。《說(shuō)文》：“帑，金幣所藏也?！薄班弊謴摹敖怼?，“奴”聲?！敖怼笔且环N織物，曾充當(dāng)過(guò)等價(jià)物的角色，故從“巾”之字多與金錢(qián)有關(guān)，如“幣（幣）”?！墩f(shuō)文》：“幣（幣），帛也?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”毛傳曰：“布，幣也。”“帑”字的“妻”義，當(dāng)是在買(mǎi)賣(mài)婚姻制度風(fēng)行的社會(huì)背景下，由藏金之處而引申出來(lái)的一個(gè)意義。第二十三頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六嫁嫁字得名：（1）認(rèn)為“嫁”與“家”有關(guān)《方言》：“嫁，往也。自家而出謂之嫁?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸凹拚?，家也。婦人外成，以出適人為家。”（2）“嫁”得名于“賈”，嫁與賈上古音相同?！墩f(shuō)文》：賈，市也。《韓非子·五蠹》：長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！俄n非子》：“天饑歲荒，嫁妻賣(mài)子者，必是家也?！钡诙捻?yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六《禮記·昏義》記載的有關(guān)女子嫁人的禮節(jié)：婚儀六禮：一曰納采。男家請(qǐng)媒人向女方提親二曰問(wèn)名。女方答應(yīng)議婚后男方請(qǐng)媒人問(wèn)女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉三曰納吉。卜得吉兆后即與女方訂婚四曰納征。又稱納幣，男方送聘禮到女方家五曰請(qǐng)期。男方攜禮至女方家商定婚期六曰親迎?；槠谥漳蟹接⑴又良业诙屙?yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六其他少數(shù)民族語(yǔ)言的印證：獨(dú)龍族：娶妻稱為“仆瑪旺”即“買(mǎi)女人”。納西族娶妻叫“米含”，“米含”有“買(mǎi)”之意我國(guó)少數(shù)民族中，舊時(shí)也盛行著買(mǎi)賣(mài)婚姻的習(xí)俗。如瑤族、怒族、維吾爾族、傈傈族、苗族、獨(dú)龍族等，都有買(mǎi)賣(mài)婚的情況。在漢藏語(yǔ)系的許多語(yǔ)言中，“嫁”與“賣(mài)”的語(yǔ)音也極為接近。第二十六頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六四、從“姑”、“舅”看氏族互婚習(xí)俗人類(lèi)原始婚姻制度中，有一種很常見(jiàn)的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族團(tuán)互婚，也就是大致甲、乙兩族因互為通婚而世代相互嫁娶。近親結(jié)婚的后果在現(xiàn)代已被一般人認(rèn)知。從漢字“姑”、“舅”看出近親結(jié)婚在原始的漢族先民那里是很平常的事。第二十七頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六姑（1）指父親的姊妹。（2）媳婦對(duì)婆婆的稱呼?！稜栄拧め層H》:“婦稱夫之母曰姑,”（3）女婿對(duì)岳母的稱呼?！抖Y記·坊記》:“昏禮,婿親迎,見(jiàn)于舅姑,舅姑承子以授婿?！本耍?）指母親的兄弟?！稜栄拧め層H》:“母之晜第為舅?！保?）媳婦對(duì)公公的稱呼。（3）女婿對(duì)岳父的稱呼。第二十八頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六《紅樓夢(mèng)》第二十回：寶玉打疊起千百樣的款語(yǔ)溫言來(lái)勸慰。不料自己未張口，只見(jiàn)黛玉先說(shuō)道：“你又來(lái)作什么？橫豎如今有人和你頑，比我又會(huì)念，又會(huì)作，又會(huì)寫(xiě)，又會(huì)說(shuō)笑，又怕你生氣拉了你去，你又作什么來(lái)？死活憑我去罷了！”寶玉聽(tīng)了忙上來(lái)悄悄的說(shuō)道：“你這么個(gè)明白人，難道連‘親不間疏，先不僣后’也不知道？我雖糊涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來(lái)，咱們兩個(gè)一桌吃，一床睡，長(zhǎng)的這么大了，他是才來(lái)的，豈有個(gè)為他疏你的？”林黛玉啐道：“我難道為叫你疏他？我成了個(gè)什么人了呢！我為的是我的心?！睂氂竦溃骸拔乙矠榈氖俏业男?。難道你就知你的心，不知我的心不成？”第二十九頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六后代詩(shī)歌中的反映:唐朱慶余《近試上張水部》：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？杜甫《新婚別》:妾身未分明,何以拜姑嫜。某種親屬稱謂總反映了某種相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)親屬關(guān)系。第三十頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六在人類(lèi)原始婚姻制度中,有一種很常見(jiàn)的婚姻形式,即固定族團(tuán)互婚,大致就是甲、乙兩族男女互為通婚對(duì)象而世代相互嫁娶。據(jù)韋斯特馬克《人類(lèi)婚姻史》記載，澳洲土著人即通行這種婚姻形式，部落都劃分為兩個(gè)半邊，他們之間互通婚姻，而在每一個(gè)半邊內(nèi)部則禁止通婚?；セ榈幕橐鲂问街豁氀永m(xù)兩代,即將導(dǎo)致姑為婆、舅為公,或姑為岳母、舅為岳父的親屬關(guān)系。第三十一頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六媾“媾”字初形本以象征生殖的二魚(yú)相對(duì)形象構(gòu)成，是古代一種特定婚姻形式的定名。《說(shuō)文》：“媾，重婚也?！倍斡癫米ⅲ骸爸鼗檎?，重疊交互為婚姻?！蔽墨I(xiàn)記載中兩姓世代交互為婚之習(xí)屢見(jiàn)不鮮。西周時(shí)期姬、姜兩姓即為世代交互婚娶;《宋書(shū)·后妃傳》載,劉宋時(shí)孝武帝之姑下嫁王偃,生子名藻,生女名憲源,孝武帝娶憲源為皇后,又將自己的妹妹臨川長(zhǎng)公主許配給藻?！对贰す鞅怼份d,持薛禪父子戰(zhàn)功卓著,皇帝發(fā)圣旨曰:“持薛禪家生女為后,生男尚主,世世不絕。”

第三十二頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六兩姓交互為婚多行于皇室貴族高門(mén)姓之間,每每以互相勾結(jié)利用,擴(kuò)大政治勢(shì)力目的。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗所謂“親上加親”的“姑舅表婚”俗語(yǔ)：“姑母做婆”、“親加親親連親”、“姑媽女,順手娶；舅舅要，隔河叫”第三十三頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六五、從“媵”、“侄”看媵制妹隨姊嫁，侄女隨姑嫁，姐妹、姑侄共事一夫的婚姻制度，就是所謂的媵制。而這種婚制流行在春秋之際的貴族階層。今天看了，這種婚姻制度不可思議，在春秋已步入舉手投足皆以“禮”節(jié)的文明時(shí)代，這種不分行輩的野蠻風(fēng)俗作為原始婚俗的遺跡存在，確實(shí)令人瞠目。第三十四頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六“媵”字的分析《爾雅·釋言》:“媵,將送也?！蹲髠鳌べ夜迥辍?“以媵秦穆姬?！弊?“送女曰媵。”

《說(shuō)文解字注》：送為媵之本義，以侄娣送女乃其一端而?！ぁぁぁぁぁそ窳x則一端行而全者廢矣?！ぁぁぁぁぁそ裥螐呐?，有一端之義獨(dú)行故也?？追f達(dá)疏《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》：“媵之名不專(zhuān)施妾，凡送女適人者，男女皆謂之媵?！?/p>

《古今韻會(huì)舉要》：“正室曰嫡，隨嫁曰媵。”“媵”演化順序：相送——古代陪嫁的男子和女子——陪嫁的女子。段注：“，，今之媵字。”《楚辭·九歌》：“魚(yú)鱗鱗兮媵予?！蓖跻葑ⅲ骸半?，送也?！钡谌屙?yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六《儀禮·士昏禮》鄭玄注:“古者嫁女,必侄娣從之,謂之媵。”即以妹隨姐嫁，侄隨姑嫁，姐妹姑侄共事一夫的婚姻制度。唐堯是遠(yuǎn)古部落首領(lǐng),他把女兒娥皇和女瑩同時(shí)嫁給了虞舜。《史記·五帝本紀(jì)》“于是妻之二女,觀其德于二女。”我們從史料的記載看，媵婚形式在殷商時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，《周易》的爻辭就于多處涉及到這種婚姻形式，如《歸妹·初九》：“歸妹以娣。跛能履。征吉”；《歸妹·六三》：“婦妹以媭，反歸以娣”；《歸妹·六五》：“帝乙歸妹。其君之袂。不如其娣之袂良”；《泰·六五》：“帝乙歸妹，以祉元吉”第三十六頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六殷商時(shí)形成的媵婚形式到了西周時(shí)代，成為了當(dāng)時(shí)貴族階層普遍實(shí)施的一種婚姻形式?！洞呵锕騻鳌でf公十八年》：媵者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。何休：必以侄娣從之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重繼嗣也，因以備尊尊、親親也。九者，極陽(yáng)數(shù)也；不再娶者，所以節(jié)人情，開(kāi)媵路。第三十七頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六從上述這段話中，我們可以了解周代貴族媵婚的大致情況：諸侯娶一國(guó)之女為妻（即嫡夫人），女方以“侄”或“娣”隨同出嫁，同時(shí)還有兩個(gè)和女方同姓侯國(guó)的女兒陪嫁，也各以侄或娣相從，這就是所謂的“諸侯一聘九女”。這些隨嫁的女子統(tǒng)稱為“媵”，相對(duì)于嫡妻而言，她們也就是庶妻。媵婚不僅是當(dāng)時(shí)貴族婚姻的主要形式，而且被視為當(dāng)時(shí)的禮制?！蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸八稳A元來(lái)聘。聘共姬也?！l(wèi)人來(lái)媵。共姬。禮也。凡諸侯嫁女。同姓媵之。異姓則否?！倍蓬A(yù)注曰：“古者諸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之國(guó)，國(guó)三人，凡九女，所以廣繼嗣。魯將嫁伯姬于宋，故衛(wèi)來(lái)媵。”這就是典型的“同姓媵之”的例子，即“諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之”。魯人將嫁魯成公的妹妹共姬到宋國(guó)，做宋共公的妻子，于是和魯國(guó)同姓的衛(wèi)國(guó)，便送來(lái)了作為媵的女子。第三十八頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六王洛賓《達(dá)坂城的姑娘》假如你要嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我。帶著你的妹妹，帶上你的嫁妝，趕著那馬車(chē)來(lái)。第三十九頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六詩(shī)經(jīng)·召南·江有汜江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。此詩(shī)以一個(gè)媵的口氣，以“江有汜”起興，反復(fù)申述，不讓我陪嫁，你會(huì)后悔的。第四十頁(yè)，共四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六侄1、語(yǔ)義《說(shuō)文》：侄，兄之女也?！夺屆罚汗弥^兄弟之女為侄。甲骨文中“侄”，從女從至姑與侄的對(duì)稱表明：“侄”最初指兄弟之女中的媵者——兄弟之女——兄弟的子女2、語(yǔ)音從“至”得聲，