毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索

毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索

摘要：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索卻是一個(gè)充滿艱辛的長(zhǎng)期過程。毛澤東不僅創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的理論，并勝利地領(lǐng)導(dǎo)了這兩大革命；而且還領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民積極探索中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路，提出了一系列具有創(chuàng)造性的思想理論觀點(diǎn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人開始從理論和實(shí)踐上突破蘇聯(lián)社會(huì)主義傳統(tǒng)模式，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的嘗試，開了新的歷史時(shí)期探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的先河。

關(guān)鍵詞：毛澤東；中國(guó)特色社會(huì)主義；探索

一、探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然要求

在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，毛澤東認(rèn)定中國(guó)的命運(yùn)歸根結(jié)底取決于我們自己，要走自己的路。作為馬克思主義者的毛澤東最重視的就是實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，“在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造”。早在20年代末，他提出馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國(guó)革命的具體做法要我們?cè)趯?shí)際中創(chuàng)造。1938年他倡導(dǎo)“馬克思主義中國(guó)化”，反對(duì)“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義”，強(qiáng)調(diào)“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。民主革命時(shí)期既有過照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的痛苦教訓(xùn)，也有過從實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)有中國(guó)特色的革命道路的成功實(shí)踐?！爸袊?guó)革命就沒有按照十月革命的模式去進(jìn)行，而是從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)?！泵珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)全黨找到了有中國(guó)特色的新民主主義革命和社會(huì)主義改造的道路，建立了中華人民共和國(guó)并且確立了社會(huì)主義制度。

毛澤東曾把中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，概括為馬克思列寧主義的真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史，這無疑是對(duì)黨的歷史及其基本經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)著特殊的國(guó)情，在舊中國(guó)這樣的半殖民地半封建的東方大國(guó)，不僅革命的條件與馬克思、恩格斯、列寧所分析的西方資本主義國(guó)家很不一樣，而且中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的具體道路同西方資本主義各國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的道路也不可能相同；同樣，在新中國(guó)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，也不同于其他社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)革命的實(shí)踐證明，馬克思主義之所以能在中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)作用，不僅因?yàn)樗强茖W(xué)，而且因?yàn)樗袊?guó)人民的革命實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。在民主革命時(shí)期需要馬列主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期也需要這個(gè)結(jié)合，以后還需要這個(gè)結(jié)合。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路，同民主革命一樣，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，由中國(guó)人民自己來尋找，自己來探索。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨找到一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，取得全國(guó)革命勝利以后，又于1956年開始全面探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義。

1956年毛澤東在修改的中共八大政治報(bào)告稿中指出：不可能設(shè)想，社會(huì)主義制度在中國(guó)的具體發(fā)展過程和表現(xiàn)形式，只能有一個(gè)千篇一律的格式。我國(guó)是一個(gè)東方國(guó)家，又是一個(gè)大國(guó)。因此，我們不但在民主革命過程中有自己的許多特點(diǎn)，在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中也帶有自己的許多特點(diǎn)，而且在將來建成社會(huì)主義社會(huì)以后還會(huì)繼續(xù)存在自己的許多特點(diǎn)。這一段話可以說是對(duì)毛澤東一貫堅(jiān)持的中國(guó)特點(diǎn)論的總結(jié)，不僅符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，而且也反映了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的必然要求。

二、毛澤東對(duì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，是以如何借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)為契機(jī)

十月革命后，在短短的二、三十年間，一個(gè)貧窮落后的俄國(guó)就變成了一個(gè)強(qiáng)大的蘇聯(lián)，尤其在第二次世界大戰(zhàn)中經(jīng)受了考驗(yàn)，為拯救人類免遭法西斯蹂躪作出了突出貢獻(xiàn)。在歷史上，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式曾一度顯示了它的優(yōu)越性，這種事實(shí)對(duì)于世界各國(guó)人民，包括中國(guó)人民，不能不具有很大的吸引力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)富強(qiáng)的渴求，對(duì)于國(guó)家建設(shè)獲得成功的期望，便成為學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的動(dòng)因，因?yàn)樘K聯(lián)也是基于落后的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)的國(guó)家。所以“走蘇聯(lián)所走過的道路”，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也就成為中國(guó)人民的自然選擇。

斯大林逝世后，蘇聯(lián)開始暴露了他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，一系列深層次的問題暴露出來，揭示了蘇聯(lián)模式存在的一些弊端，如國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，管理體制高度集中等等。這些都使毛澤東覺察到蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)并非十全十美。通過對(duì)斯大林所犯錯(cuò)誤的思考，通過對(duì)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，促使中國(guó)共產(chǎn)黨人不能不重新考慮蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的利弊得失，不能不對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)重新加以審視。在這樣的背景下，毛澤東“以蘇聯(lián)為鑒戒”，探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的思想便更加明確了。1955年底，即在蘇共20大召開之前，他就在中央領(lǐng)導(dǎo)集體的小范圍內(nèi)，提出了“以蘇為鑒”的思想。在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，通過廣泛的調(diào)查研究，著手總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，尋求適合我國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。

蘇共二十大召開以后，破除了對(duì)斯大林的迷信，揭開了蓋子，是一次思想大解放，為人們獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路創(chuàng)造了一個(gè)寬松的國(guó)際環(huán)境。毛澤東認(rèn)為蘇共二十大對(duì)我們最重要的教益是要獨(dú)立思考。發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)并不完全成功，就是蘇聯(lián)的成功經(jīng)驗(yàn)也不都適合中國(guó)國(guó)情；蘇聯(lián)的成功經(jīng)驗(yàn)，也只有同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才有借鑒的價(jià)值和意義。因此，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，終究不能代替自己的探索。在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)面前，毛澤東率先提出了科學(xué)對(duì)待一切外國(guó)的東西，以蘇聯(lián)為借鑒實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)。由此可見，改變照搬照抄的做法，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，探索自己的道路，對(duì)于堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是的中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，是理所當(dāng)然、順理成章的。

1956年底，中國(guó)人民基本上完成社會(huì)主義改造，開始進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義的歷史階段。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)可以而且應(yīng)當(dāng)找出一條有別于蘇聯(lián)，符合于中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)的道路。這在那時(shí)可以說是一種驚世駭俗的意見。為了從蘇聯(lián)體制的缺點(diǎn)錯(cuò)誤中擺脫出來，走自己的道路，他既批評(píng)了蘇聯(lián)體制中的某些弊端，也批評(píng)了國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教條主義錯(cuò)誤傾向，并初步總結(jié)了中國(guó)自己的經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)的方針政策。

三、毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索的初步成果

隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的到來，新情況、新問題不斷出現(xiàn)，毛澤東清醒地意識(shí)到另辟蹊徑，探索一條有別于蘇聯(lián)、適合中國(guó)國(guó)情的自己建設(shè)道路的必要性。他在1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》一文，標(biāo)志著在這方面探索所取得的初步成果，貫穿其中的基本思想就是以蘇為鑒，獨(dú)立思考，按中國(guó)自己的情況辦事，走中國(guó)自己的路。這個(gè)思想，也就是指導(dǎo)八大召開的基本思想?！墩撌箨P(guān)系》，既是毛澤東“以蘇聯(lián)為鑒戒”，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，積極探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路所取得的偉大成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在目睹了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)并不完全成功之后，試圖從仿效蘇聯(lián)模式，“走蘇聯(lián)所走過的道路”，轉(zhuǎn)變到積極探索“走自己的道路”，具有重大意義的良好開端。毛澤東在當(dāng)時(shí)對(duì)蘇聯(lián)和斯大林的許多批評(píng)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)層中無疑起了破除迷信、解放思想的作用。在毛澤東的示范和推動(dòng)下，黨內(nèi)掀起了解放思想，實(shí)事求是，調(diào)查研究，積極探索的新風(fēng)。在籌備八大的過程中，毛澤東在會(huì)見音樂工作者時(shí)發(fā)表了一次有重大政治意義的談話，集中反映了毛澤東關(guān)于中國(guó)要走自己獨(dú)特社會(huì)主義建設(shè)道路的決心和思路，對(duì)八大政治基調(diào)的確立，起了關(guān)鍵作用。這個(gè)基調(diào)就是：中國(guó)今后搞社會(huì)主義建設(shè)，不能再照抄照搬蘇聯(lián)的那一套，要在堅(jiān)持社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上，走中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)主義建設(shè)道路。我們當(dāng)然還要學(xué)蘇聯(lián)，但目的是把它改變，變成中國(guó)自己的。毛澤東的這個(gè)指導(dǎo)思想，后來就成為八大的指導(dǎo)思想。

毛澤東在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，則進(jìn)一步對(duì)如何認(rèn)識(shí)已經(jīng)建立的社會(huì)主義社會(huì)，它存不存在矛盾？它的發(fā)展動(dòng)力和主要任務(wù)是什么？在理論上進(jìn)行了比較深入的探討。毛澤東結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義制度建立后的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行了深入的思考和研究。他第一次把馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩組矛盾概括為社會(huì)基本矛盾，并認(rèn)定這種社會(huì)基本矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過程。進(jìn)而，他又具體分析了社會(huì)主義社會(huì)的各種特殊矛盾及其相互關(guān)系。這個(gè)分析涉及中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的矛盾，包括敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，指明這些矛盾同以往社會(huì)一樣，都是社會(huì)基本矛盾所規(guī)定和制約的。他由此作出了一個(gè)重要論斷：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！薄罢沁@些矛盾推動(dòng)著我們的社會(huì)向前發(fā)展。”毛澤東正是從社會(huì)主義社會(huì)特殊矛盾的分析中，得出社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著社會(huì)基本矛盾，并同樣是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力的結(jié)論。這是他對(duì)唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的理論，成為十一屆三中全會(huì)以來改革和創(chuàng)新的理論依據(jù)。鄧小平在新時(shí)期談及毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論時(shí)，他說：“從二十多年的實(shí)踐看來，這個(gè)提法比其他的一些提法妥當(dāng)?！薄爱?dāng)然，指出這些基本矛盾并不就完全解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究?！闭_認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾，是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)的一個(gè)理論起點(diǎn)，也是回答他自己提出的“問題是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚”的一個(gè)理論起點(diǎn)。在一定意義上說，上述兩篇文章代表了我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一歷史性課題最早的、又是非常重要的理論上的思考。

四、采取積極、理性的態(tài)度對(duì)待毛澤東晚年在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中發(fā)生的失誤也是我們的寶貴財(cái)富

由于在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的實(shí)踐，在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中發(fā)生曲折是在所難免的。知道要避免蘇聯(lián)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，企圖走另一條適合中國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義的道路，并不等于已經(jīng)找到了這條道路。在民主革命的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的曲折道路，經(jīng)歷了多次的挫折和失敗，由于總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)，特別是挫折和失敗的經(jīng)驗(yàn)，才能夠終于找到適合中國(guó)情況的自己的道路，走向勝利。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，也不可能不是這樣。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，毛澤東進(jìn)行了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的試驗(yàn)，這些都是基于擺脫總是跟在別人后面亦步亦趨、想望后來居上的探索性的創(chuàng)新。在1960年7月的北戴河中央工作會(huì)議上，毛澤東說，現(xiàn)在人家對(duì)我們的大躍進(jìn)和人民公社有懷疑，這不能說沒有道理。這些是新鮮事物，我們正在進(jìn)行試驗(yàn)，我們進(jìn)行各種各樣的試驗(yàn)，無非是想把我們中國(guó)搞得好一點(diǎn)，發(fā)展得快一點(diǎn)。我們想試試是不是只有蘇聯(lián)那個(gè)辦法是唯一的辦法？我們想，除了蘇聯(lián)的辦法，是不是根據(jù)中國(guó)的情況還有更好一些的辦法、更快一些的辦法？無非是這么一個(gè)想法。這種探索因?yàn)槭菫榱俗非罄硐氲纳鐣?huì)主義形態(tài)而沒有正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)實(shí)際，也沒有找到正確的實(shí)現(xiàn)方法而發(fā)生的。毛澤東晚年特別是在“文化大革命”中的確犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤，毛澤東晚年探索社會(huì)主義的理論失誤，歸納起來，最主要的是兩條：一是提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到認(rèn)同“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論；二是急于求成和求“純”，有超越革命發(fā)展階段的“空想論”傾向。但是我們不能只從消極的方面以形而上學(xué)的思維定勢(shì)來輕蔑地、淺薄地看待他的錯(cuò)誤，不能只看到其直接破壞性的一面，而也要看到其間接的受益性的一面，通過對(duì)歷史的反思，總結(jié)出深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使錯(cuò)誤成為“正確的先導(dǎo)”。毛澤東本人就說過：不要把錯(cuò)誤單純看做一種恥辱，要同時(shí)看做是一種財(cái)產(chǎn)。對(duì)毛澤東晚年的錯(cuò)誤采取積極的、理性的態(tài)度，我們黨、國(guó)家和民族都將受益匪淺。毛澤東的“錯(cuò)誤是一個(gè)偉大的革命家、一個(gè)偉大的馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤?！彼南胪褪侵袊?guó)能夠避免蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，而以符合中國(guó)情況的方式，把社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行得更快更好些。他還相信社會(huì)主義建設(shè)不應(yīng)該像蘇聯(lián)那樣只有國(guó)家的一個(gè)積極性，而應(yīng)該把全社會(huì)的一切積極力量動(dòng)員起來。在國(guó)際上，也要調(diào)動(dòng)一切直接和間接的力量。

由于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史不長(zhǎng)，社會(huì)主義國(guó)家的歷史更短，而提出馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”的時(shí)候，我國(guó)社會(huì)主義制度剛剛建立，因此，我們對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，有些比較清楚，更多的還有待于繼續(xù)探索。我們黨過去又長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)和激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的環(huán)境中，對(duì)于迅速到來的新生的社會(huì)主義社會(huì)和全國(guó)規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，缺乏充分的思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究，面對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，黨只能在實(shí)踐中摸索前進(jìn)，所以對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有遭受挫折的教訓(xùn)，這是不奇怪的。當(dāng)然，最好不發(fā)生失誤，特別是不發(fā)生重大的失誤。但既然已經(jīng)發(fā)生了，就要科學(xué)地總結(jié)歷史教訓(xùn)。不論是正面的經(jīng)驗(yàn)，還是負(fù)面的教訓(xùn)，只要科學(xué)地加以總結(jié)，都是寶貴的財(cái)富。事實(shí)上正是這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為后來鄧小平理論的形成創(chuàng)造了前提和條件；正是在科學(xué)地總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，才為實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理