經(jīng)典不應(yīng)被遺忘

PAGEPAGE4高三理科語文周考4作文寫作引導(dǎo)整理者：高三理科李霞經(jīng)典，是指經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”。它們理應(yīng)是經(jīng)久不衰的萬世之作。

但是，前不久，某大學(xué)在網(wǎng)上搞了個“死活讀不下去排行榜”，最終得出了一個令人瞠目結(jié)舌的結(jié)論：《紅樓夢》高居該榜榜首，不僅如此，在這份榜單前10名中，中國古典四大名著盡數(shù)在列；此外還有《百年孤獨(dú)》《尤利西斯》《瓦爾登湖》等外國名著，也位列前10名。這份榜單，引發(fā)了社會一片熱議。

請根據(jù)你對這則材料的理解，任選一個角度，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇不少于800字的文章。立意自定，文體不限，標(biāo)題自擬，不要套作，不得抄襲。一、寫作立意看到這樣的社會現(xiàn)象，我們首先要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)而對此質(zhì)疑、批判，或者贊同。但要學(xué)會多問自己，為何如此？于是，立意角度產(chǎn)生：

拒絕閱讀經(jīng)典，原因大多是世事浮躁，人們更愿意接納“淺閱讀”“快閱讀”“碎片化閱讀”甚至干脆“讀圖”；本質(zhì)原因是當(dāng)下社會的價值取向問題。在一個追求“成功”的時代，像《紅樓夢》這樣缺少“實用價值”，缺少“謀取實際利益”功能，同時又缺少快速獲取娛樂“快感”的作品，被閱讀者驅(qū)逐是“理所當(dāng)然”的。但，這些承載著人類基本價值觀念和文化取向的“經(jīng)典”，被我們以“不實用”而拒絕的時候，我們是否忽視了人類沉重的肉身恰是因“無用”的閱讀而獲得心靈的輕盈和潔凈的。這樣寫作可圍繞“有用與無用”“與經(jīng)典同行”等展開。

我們也可勇敢質(zhì)疑，曾經(jīng)的“經(jīng)典”是否一定是真正意義上的經(jīng)典，有些依托社會背景生成的“深邃”的經(jīng)典是否有足夠理由要求不同生活閱歷的人去閱讀、熱愛并讀出“意義”？這樣寫作可就“何為經(jīng)典”“人類經(jīng)典演變過程”等展開。二、學(xué)生示例賞析經(jīng)典不應(yīng)被遺忘三（17）班葉子沛近日，某出版社搞出“死活讀不下去排行榜”，中國經(jīng)典盡數(shù)在列，這不禁令人汗顏。與之形成鮮明對比的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻“大行其道”，令人深思：難道經(jīng)典過時了嗎？依我之見，答案是否定的，經(jīng)典從不過時，經(jīng)典也不應(yīng)被遺忘。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因其內(nèi)容思想的高度，但與這對應(yīng)的是它也具有一定的閱讀難度，如果無法平心靜氣的閱讀，似乎真難讀下去。而我們所缺乏的正是那一份平靜，所以才出現(xiàn)了似乎經(jīng)典文學(xué)落后于通俗文學(xué)的假象。但我認(rèn)為，我們更應(yīng)清楚認(rèn)識到經(jīng)典是永是經(jīng)典，經(jīng)典是不容毀的。經(jīng)典代代相傳著人類文明的成果。“作為民族精神源泉的經(jīng)典”，當(dāng)這個民族在現(xiàn)實生活中遇到問題的時候常常可以到這樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對自己所要面對的問題。每個國家都有幾部經(jīng)典，可以說家喻戶曉，滲透到一個民族每一個人的心靈深處。就文學(xué)經(jīng)典而言，英國的莎士比亞，俄國的普希金、托爾斯泰，德國的歌德等等，都是應(yīng)進(jìn)入國民基礎(chǔ)教育，扎根在青少年心上，成為他們民族年輕一代的精神的“底子”的。這樣的經(jīng)典閱讀，實在是民族精神建設(shè)的一件大事，是應(yīng)該認(rèn)真對待的。經(jīng)典是民族傳承的血脈?？浊痦f編三絕，司馬遷含辱編史，呂不偉夜勤《春秋》。他們是一代偉人，而他們永朽的精神恰好融入在一部部經(jīng)典之作中。美國富蘭克林產(chǎn)：“讀經(jīng)典仿佛與詩人交流，與他同吃同住，同喜同悲?！倍@一部部經(jīng)典中藏有的是寫作者偉大的一生，是你我所未觸及、未發(fā)現(xiàn)到的東西。正是因為有了經(jīng)典，我們今天才得以見到孔子的“仁愛”，孟子的“博愛”，莊子的“無為”；才得以見到三國英豪奔馳戰(zhàn)場的豪情、楚漢核戰(zhàn)爭的激烈碰撞；才得明白我們是炎黃的子孫，是有著幾千年歷史的古老民族的繼承人。所以說經(jīng)典是民族之血，是民族之魂，民族文化因經(jīng)典而燦爛。經(jīng)典是照入我們心底的鏡子。中國五千年有無數(shù)經(jīng)典，經(jīng)典本身傳承的不單是密密麻麻的文字，更是文字背后的深刻的內(nèi)涵。它仿佛是一面鏡子，你的內(nèi)心如何它便如何。它又是無私的，不因你的貧賤與高貴，只要你認(rèn)真研讀它，你便會得到你想要的答案。所以說經(jīng)典如鏡，照清你的內(nèi)心，照出你的方向。反觀當(dāng)今，經(jīng)典的推廣確是不容樂觀，正如調(diào)查一般，經(jīng)典因其高度令人望而卻步。浮躁的社會氛圍，人們不愿意過多研讀。品讀經(jīng)典，讓心靈放個假；品讀經(jīng)典，讓靈魂接受洗禮：經(jīng)典伴你我成長，不忘經(jīng)典！讓經(jīng)典成為時尚，攜手經(jīng)典共同前行！三、深層次分析從“死活讀不下去排行榜”看經(jīng)典閱讀來源：山西日報

廣西師范大學(xué)出版社前些時在網(wǎng)上搞了個“死活讀不下去排行榜”，在對近3000名讀者的意見進(jìn)行統(tǒng)計之后，得出結(jié)論：《紅樓夢》高居該榜榜首，而且中國古典四大名著盡數(shù)在列，此外還有《百年孤獨(dú)》《追憶似水年華》《尤利西斯》《瓦爾登湖》等世界名著，躋身前10名。

讀者們“死活讀不下去”的理由，有哪些？閱讀《紅樓夢》，受不了書中的大量詩詞，妨礙了理解故事；《百年孤獨(dú)》，外國人名過分冗長，難以記憶；《追憶似水年華》和《尤利西斯》篇幅太長等。

但是，這個“死活讀不下去排行榜”是否就毫無意義呢？筆者認(rèn)為，沒有必要擔(dān)心對經(jīng)典的批評，縱然這種批評也許缺乏根據(jù)，充滿臆斷，但都可以使我們審視我們的經(jīng)典閱讀做得怎樣，“樂意使經(jīng)典受到寫作新手一樣的質(zhì)疑，使得我們時代的批評粗野但充滿活力，因為只有無人繼續(xù)閱讀經(jīng)典的可怕時刻，它們才會找到安寧?！彼?，不管價值如何，這個“死活讀不下去排行榜”，至少給予我們重新審視經(jīng)典閱讀的契機(jī)。

西方著名文化批評家圣·艾弗蒙談到他對待經(jīng)典的文化態(tài)度時說：“沒有人比我更尊重經(jīng)典的作品，我欣賞其中的精神的崇高以及知識的淵博，但是宗教，政治機(jī)構(gòu)，以及人情風(fēng)俗的差別都已經(jīng)在這個世界里造成了很大的變化。所以，我們應(yīng)該把腳移到一個新的制度上，才能適應(yīng)現(xiàn)時代的趨向和精神，假如荷馬活在現(xiàn)代，他也會寫出一些好詩，能適應(yīng)他所屬的世紀(jì)?！?/p>

這告訴我們，真正的經(jīng)典作品，要成為養(yǎng)育所有生命因而也養(yǎng)育我們當(dāng)代人的生命的源泉，不能僅僅是過去歷史的，是一種文化記憶，也不能總是處于退守狀態(tài)。這種精神財富不能僅僅是一種有關(guān)過去的知識，它還必須采取當(dāng)代富有生命力的形式，這樣，或許，經(jīng)典才能永恒和不朽，并使我們對經(jīng)典充滿信心。這就需要對經(jīng)典的大眾化的閱讀，通俗化的解讀方式的存在，需要按照時代的已經(jīng)變化了的精神、心理、人情風(fēng)俗來理解經(jīng)典、認(rèn)識經(jīng)典……（袁躍興）四、教師反思勞斯說得更加平實:“今人已無法與古人直接交談，因而不能通過聆聽循循善誘的言說，來接受其教誨和點撥；同時人們也不知道，在這個喧囂浮躁的時代，是否還能產(chǎn)生他所說的‘最偉大的心靈’，即使能產(chǎn)生，又有幾人能幸運(yùn)地與之在課堂或現(xiàn)實中