2015淺析質(zhì)詢攻辯環(huán)節(jié)兼議攻辯戰(zhàn)術(shù)

2015淺析質(zhì)詢攻辯環(huán)節(jié)，兼議攻辯戰(zhàn)術(shù)

攻辯質(zhì)詢在辯論中常常是個讓剛接觸辯論的同學(xué)很撓頭的環(huán)節(jié)。經(jīng)常是會有臨到上場前一天或前幾個小時，立論結(jié)辯什么都搞定了以后，還看到攻辯手抱著頭在拼命憋問題。而相應(yīng)的也有不少的有經(jīng)驗一些的辯手撰寫了相當(dāng)數(shù)量的對于攻辯環(huán)節(jié)的技術(shù)指導(dǎo)。而我的想法恰恰是閱讀了兩篇類似的技術(shù)性文章之后產(chǎn)生的——也許，在談?wù)摳鞣N各樣的攻辯技巧之前，不妨先反思一下，會不會是這個制度自身存在著什么缺陷才會讓剛接觸他的人如此困擾。攻辯質(zhì)詢本質(zhì)上其實很簡單，就是問問題而已。而問問題的意義在于得到答案。所以更具體的可以分為這些情況，問者不知道答案回答者知道;雙方都不知道答案;問者知道答案而明知故問。物不平則鳴，人不明白才問。所以正常情況下顯然問者不了解問題才會產(chǎn)生疑問。而也只有把疑問的目標(biāo)指向一個知道答案或至少有可能知道答案的對象才比較正常。所以在平常生活中，我們發(fā)問以及需要提問的情況多半是和上一段所說的第一種一樣，問者不知道答案，而回答的人知道。但是問題在于這種情況在辯論中并不算常見。一方知道而另一方不知道，換一個說法可以叫做“信息不對稱”。在現(xiàn)實生活中信息的不對稱可以說是無處不在，不僅存在于人與人之間，更普遍的的例子是政府和個人之間的。也正是因為如此，在法律事務(wù)中和政治事務(wù)中，有著豐富的質(zhì)詢制度并相應(yīng)盡可能清晰明確的區(qū)分了不同主體之間不同的舉證義務(wù)————而這種區(qū)分的意圖就是，明白的劃分誰是提問者，誰是回答者，讓了解信息更多的人回答問題，讓了解信息少的人有權(quán)提出問題，從而使得更多的事實得以揭發(fā)出來。但是，當(dāng)以法律辯論或政策辯論為模仿目標(biāo)的辯論比賽，照貓畫虎地把質(zhì)詢制度模仿過來之后，卻忽略了信息不對稱的現(xiàn)實基礎(chǔ)在比賽中已經(jīng)消失掉了。我們在辯論比賽中就政策進行辯論，正方就政府的立場維護政策的提出這些都是可以的——但是，并非是你這樣做了，你就真的成為了政府一員，擁有了種種信息上的特權(quán)和優(yōu)勢。在比賽中，辯手并不會變成事實中當(dāng)事人，所以正反雙方的信息來源大體上說都是依賴于公開信息的，因而是同等的、對稱的。我們想一想，在法庭上，接受質(zhì)詢盤問的也都是證人、當(dāng)事人之類的對于事實有信息了解的人。從來沒有把律師抓出來進行質(zhì)詢盤問的對不對。同樣的，對辯手又有什么理由要求他們接受質(zhì)詢呢。所以如果在辯論比賽中真的誠心誠意地去老實問問題的話，通常來說的遇到的結(jié)果就只能是文章開頭提到的第二種情景——提問人不知道的，回答人也不知道。然而另一方面，用誰都不知道的事情去證明任何事情都是不可能成功的，這是顯而易見的常識。所以在比賽中提出一個無人能夠回答的問題，既無法證明自己立場，也不能證偽對方立場，怎么看都是一點意義都沒有的。當(dāng)然，我不否認，提出一個自己也不知道答案的難題噎人在感覺上是很爽的在場面上也會讓對方答不上來而顯得很尷尬，但不管是不是辯論比賽只要思考一下：這究竟說明了什么——證明了什么——就會讓人自然而然的感覺到，這些毫無意義。這涉及到辯論比賽中應(yīng)有的論證義務(wù)包括了哪些，這個我希望另寫文章談?wù)摚@里暫時打住，只在此不加論證地給出我的判斷：辯論的義務(wù)是而且僅是證明自己的立場成立和證明對方不成立。而與此沒有關(guān)系的單純的噎人，再爽再在場面上顯得很厲害也都是禁不起推敲反思的。不過話說回來問一個鬼都答不上來的問題沒什么意思倒也不是什么特別難得出的結(jié)論，所以在辯論實踐中倒也并不是有很多人喜歡問對方肯定答不上了的問題。于是，因為不知道而提出問題的兩種情況都不成立了已經(jīng)——自己不知道而對方知道因為信息的對稱而并不常見，雙方都不知道答案的問題問來又沒什么意義，于是就只剩下了最后一種可能了：在質(zhì)詢中，所提的問題必須是提問者自己知道答案的。那么接下來的問題就很簡單了。知道答案而又去問無非是兩種情況，設(shè)問和反問。設(shè)問是自問自答，而反問則自答的必要都沒有，答案顯然。另一個事實是，不管是設(shè)問還是反問，都算不上什么真正的疑問語氣，本質(zhì)上是個陳述句，只不過借用了一個疑問的形式而已。如果愿意，你可以把任何一個陳述句改寫成設(shè)問或反問，也可以把一個設(shè)問或反問改寫成陳述句，兩者在本質(zhì)上是完全同樣的東西。所以在辯論比賽中的攻辯質(zhì)詢環(huán)節(jié)，根本就不是什么提問環(huán)節(jié)，而無非是個把陳述句改成設(shè)問和反問的造句大賽罷了。于是新接觸辯論的辯手的困擾也就不奇怪了，往往要么是自然地想要正兒八經(jīng)的問真正的問題——然后卻發(fā)現(xiàn)委實問不出來或者問出來啥都沒證明毫無意義;要么就是出于想證明自己觀點的本能忍不住在質(zhì)詢環(huán)節(jié)中開始說陳述句而一再被主席提醒“請問問題，不要自行論證觀點”。2015淺析質(zhì)詢攻辯環(huán)節(jié)，兼議攻辯戰(zhàn)術(shù)以上，就是我對于現(xiàn)行的質(zhì)詢環(huán)節(jié)的認識。我不知道你會怎么看，我對于反問語氣和設(shè)問語氣沒什么特別的惡感——然而也沒什么特別的好感，我只是覺得，如果你真的那么想反問，任何時候的可以，立論是時候可以，自由辯論的時候也可以，總結(jié)的時候一樣可以，特意設(shè)計一個所謂的質(zhì)詢環(huán)節(jié)，以一方只能問另一方只能答的規(guī)定，逼迫大家非得把所有想陳述的內(nèi)容的翻譯成反問設(shè)問句子，著實沒什么必要啊。所以我認為質(zhì)詢制度很缺乏必要性，要么改革，要么干脆取消掉算了。我注意到，有一些比賽已經(jīng)將所謂的質(zhì)詢修改成了“對話”，把問者只準(zhǔn)問和答者只準(zhǔn)答這種缺乏實際意義的規(guī)定取消掉了，索性讓雙方來一對一的自由辯論，這其實就是把質(zhì)詢?nèi)∠?，也是發(fā)展的一個方向。另一方面，雖然在信息并非不對稱的情況下沒什么理由能確保真正意義上的疑問存在，但是例外總還是有的，不排除有些時候也會有確實值得一問的問題;而如果一定要建立一個這樣的環(huán)節(jié)來干這個的話，那么就需要建立相應(yīng)的制度來確保問題是真正的問題，而不是讓整個環(huán)節(jié)充斥著把陳述句改頭換面的反問與設(shè)問;對此我有兩個建議供參考：需要賦予一種審查的權(quán)力以拒絕回答并非真正有意義問題。這種權(quán)利可以賦予給被問方，允許其拒絕回答無意義的問題，或者賦予評委，讓每個問題提出來的時候評委首先投票，通過的問題才有效，否則不必回答，直接作廢。事實上，這兩種制度在比賽實踐中也都確實見過，個人感覺還可以，基本可行。當(dāng)然我在這里登高一呼明天質(zhì)詢制度就發(fā)生天翻地覆的大改革——這種事情斷然是不可能的。所以，我們還得談?wù)擖c現(xiàn)實的問題，在現(xiàn)行制度下，我們怎么打質(zhì)詢，我們需要怎樣的質(zhì)詢戰(zhàn)術(shù)。好吧，我得承認，我能說出的戰(zhàn)術(shù)并沒有什么那些又有趣有實用又華麗的部分，神馬移花接木避實擊虛夸父追日精衛(wèi)填海亂七八糟的————如果要我談一點“怎么攻辯”這個問題，我能說的其實很簡單：你看，既然所謂的攻辯只不過是個把陳述句改寫成設(shè)問和反問的造句大賽，那么如果直接憋出一句疑問語氣的話憋的你蛋疼，那么不妨先考慮好陳述句，再來改寫就好了。這樣說的未免抽象，我們舉兩個例子來練習(xí)一下。例句：“對方辯友，你長了尾巴。所以你是一只猴子?！备膶懀骸皩Ψ睫q友，請正面回答，你有尾巴嗎?請回答，猴子有尾巴嗎?請回答你丫難道不是一只猴子嗎?”另一個例句：“對方辯友，你愛吃香蕉么?猴子愛吃香蕉么?你丫難道不是一只猴子么?”如此等等，就是這樣。所以，攻辯啦，質(zhì)詢啦，就是這么一回事，造句大賽而已。小學(xué)的時候類似的把陳述句改成疑問語氣的作業(yè)我們都做過很多。這不難，你一定可以的。我看好你。這些就是我對于質(zhì)詢、攻辯的看法。以上。經(jīng)典美文欣賞中國有句老話，叫“相由心生”，也就是說一個人的相貌是由心靈決定的。一個經(jīng)常生氣的人，面孔必定是愁眉糾結(jié)的。一個開朗樂觀的人，面孔上必定是喜慶舒展的。一個內(nèi)心充滿邪惡的人，面孔必定是陰晦冰冷的。一個內(nèi)心充滿善良的人，面孔必定慈眉善目的。以貌取人，當(dāng)然不足取，但是一個人的內(nèi)心所思所想，日久天長，一定會長在“臉”上，因為一個人臉是心靈的真實寫照，即使偽裝，也只是表層的，那一抹底色是無論如何也掩蓋不了。日常生活中，有人養(yǎng)身，四體不勤，五谷不分，懶得彎腰，懶得走路，因而養(yǎng)得白白胖胖，行動困難。有人養(yǎng)腦，遇到事情不思考，遇到問題不糾結(jié)，懶得讀書，懶得看報，久而久之，大腦生銹，智商減半。有人養(yǎng)心，吃安神丸，喝養(yǎng)心湯，咽養(yǎng)心菜，如此食補，是否有用，沒有試過，不過孟子在《盡心下》里說：養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。意思是說減少不健康的欲望，以達到涵養(yǎng)心靈的`作用。養(yǎng)心是一門技術(shù)活兒，看似簡單，實則不易。讀書養(yǎng)心。茶余飯后，夜深人靜，一冊在手，書中找樂。用漢書下酒，用史記療饑。隔著時空，看清照皺眉，看李白飲酒，與莊周夢蝶。選擇了一本好書，就是選擇了一個好的朋友，在文字中穿行，丟棄浮躁，沉淀心性。西漢經(jīng)學(xué)家劉向說：書猶藥也，善讀者能醫(yī)愚。細嚼方知，這一味治愚的藥便是讀書養(yǎng)心。音樂養(yǎng)心。清風(fēng)明月夜，閑暇午后時，一盞清茶或一杯咖啡，在《平湖秋月》里賞月，在《高山流水》里覓知音，在《漁舟唱晚》里看夕陽。選擇了一首好的音樂，就是找到了一把打開心門的鑰匙，在一首好的音樂徜徉，可以舒緩心靈，緩解焦慮。中國音樂四方劑：清熱、滋補、理氣、潤燥。旅行養(yǎng)心。不管是小長假還是長假，換上旅游鞋，背上旅行袋，去沙感受太陽的熱情，去海邊感受大海的浩瀚，去叢林感受自然的壯觀，山川河流都在腳下，讓陽光照進心靈，讓新鮮空氣在胸腔回流，收獲身體上的疲憊，心靈上的放松。旅行養(yǎng)心，低成本，高回報，收獲海量幸福。臺灣作