傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)第一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日主講人簡介

蔡利民，江蘇鹽城人。華北電力大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院院長、教授、研究生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。全國價值哲學(xué)研究會常務(wù)理事，北京高校哲學(xué)研究會常務(wù)理事。主講課程：《〈大學(xué)〉導(dǎo)讀》、《〈中庸〉導(dǎo)讀》》等。研究方向：哲學(xué)與文化。主持的主要課題：中宣部2009年度重點課題“增強企業(yè)誠信意識調(diào)查研究”中的子課題“企業(yè)誠信缺失的道德因素”2009年教育部《文化哲學(xué)視野下中國人的終極關(guān)懷——天地君親師的命運》2005年國家電網(wǎng)公司《國家電網(wǎng)公司與企業(yè)社會責任研究》2008年橫向項目“企業(yè)文化機制微觀研究”聯(lián)系方法：010—8079855913501229797caihanfu@2第二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日文化與傳統(tǒng)文化一、人與文化1、人是一個靈明，是有靈的生命。人是人，人非神，人非物。人有物性又超越物性，人非神性又具有神性?！抖Y記禮運》“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀也。故人者，天地之心也，五行之端也。”“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”。人在天與地之間，人在物與神之間。作為個體的人，既是宇宙生命大化流行的結(jié)晶，又是文化的產(chǎn)物。人離不開天地宇宙，離不開文化世界和生活世界。生活就是當下，就是有靈的生命在此時此地的展開，就是生活世界、文化世界之中的此在?！拔幕?，就是吾人生活所依靠指一切?！盵1]

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梁漱溟：《梁漱溟全集》，第9頁，山東人民出版社，1990。3第三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日2、生命與天命人與天“巍巍乎！惟天為大！”

“惟天之命，於穆不已！”在儒家文化的視野里，人各有命，這個命既是生理之命、肉體之命、生物之命，更是秉承靈明和天命的超驗之命?！吨芤住吩弧按笤涨f物資始。乾道變化，各正性命”。這個天、天命盡管完全不同于基督教的超驗的上帝、另一個世界的神，但卻同樣賦予了個體生命的終極來源、終極意義和終極價值。這個命與天相通、與天相關(guān)，人命關(guān)天，人命在天?！叭酥苊谔煲玻∪视谔於室?。”

4第四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日二、民族與文化1、民族文化與民族精神。文化是民族賴以存在綿延發(fā)展的核心力量，文化認同是民族認同的精神基礎(chǔ)，文化復(fù)興是民族復(fù)興的基本條件。以猶太民族為例；以中華民族為例。2、民族差異與文化差異。雅思皮爾斯的“軸心文明”理論與不同文明、不同民族文化的差異；中華民族傳統(tǒng)文化的獨特性：天人合德、天人合一的理性人文宗教與和而不同的包容性。3、傳統(tǒng)文化是民族的精神家園。文化的終極性、價值性和非工具性作為精神家園的民族傳統(tǒng)文化的神圣性5第五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日三、中國人何以成為中國人？1、中國人成為中國人的精神源泉和文化力量獨一無二的文化經(jīng)典與中國人的心靈復(fù)制；四書五經(jīng)的地位和作用；2、文化傳承與文化交融五千年的文化傳承與近代百年的文明沖突：儒教與佛教、儒教與耶教、儒教與回教、儒教與馬教；3、當代中國人還是中國人嗎？捫心自問：我們讀過多少文化經(jīng)典？我們對文化經(jīng)典有無感情親近？不讀文化經(jīng)典又將如何？4、祖國統(tǒng)一、臺海和平的基礎(chǔ)。6第六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日四、文化激進主義與精神家園的喪失

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了“五四”、“文革”以及改革開放西方文化思潮的沖擊（包括“俄化”影響），從19世紀末譚嗣同提倡“沖決綱常之網(wǎng)羅”，到20世紀初葉開始的中國文化激進主義者所謂“仁義道德”就是“吃人”（魯迅）、家庭是“萬惡之源”（傅斯年）、“打倒孔家店”，在思想意識層面對傳統(tǒng)文化全面的自我批判、自我貶低乃至自我魔化，不斷地“破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！”（陳獨秀），再到“文革”期間以“掃除一切牛鬼蛇神”、“孔學(xué)名高實秕糠”為口號的威權(quán)主義之下對傳統(tǒng)文化實體性、實質(zhì)性的傷元氣、斷命脈的重創(chuàng)，一直到改革開放以后，在西方思潮沖擊下文化激進主義者的妄自菲薄和自我否定······接連不斷的自我貶損、自我戕害幾乎窒息了傳統(tǒng)文化中所有經(jīng)典神圣的東西，帶來了文化傳承中斷的沉痛教訓(xùn)，以至于最古老的文明禮儀之邦，5000年歷史的文明古國，連自己活著的終極依據(jù)都沒有了！

7第七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日儒家文化：漂浮的碎片和孤獨的游魂“20世紀的不斷革命，犧牲了中國二三千年累積下來無數(shù)的精神資本。”[1]傳統(tǒng)文化屢受重創(chuàng)，傷痕累累，中華民族的文化自我、文化認同失去了依據(jù)，中國人的心靈復(fù)制和文化生命的綿延傳續(xù)產(chǎn)生了重大的危機。錢穆先生非常傷感地感嘆：“今天我們中國最大的改變是就快沒有家了?！盵2]如果中國人的文化自我不確定，文化自尊不建立，中國文化的終極依據(jù)不確立，一切良心、道德、法律、秩序都無法真正建立，中國人精神家園的重建也無從談起。當務(wù)之急是把中國文化資源的絕對價值確立起來，從而奠定我們自己安身立命的堅實基礎(chǔ)。

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余英時：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，第74頁，三聯(lián)書店，2004。[2]

錢穆：《人生十論》，第114頁，廣西師范大學(xué)出版社，2004年。8第八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日人——“孤獨的偶在”？機械唯物主義、科學(xué)主義、薩特式的存在主義以及各種膚淺的無神論，把生命界定為生物性存在、或一個孤獨的、偶然的、隨便被拋入的，和神圣性沒有任何關(guān)聯(lián)的“偶在”，完全割斷了人與超驗世界的任何關(guān)聯(lián)，使人喪失了超越一切生物的靈性和神性。所謂的“偶在”淪落為失卻了終極來源、終極意義、終極價值、終極目的純經(jīng)驗世俗的生物個體，使人成為一個既不知從何而來，又不知往何而去，甚至不知我是誰的狼奔豕突的孤魂野鬼。這割斷了人之為人和生命的神圣性依據(jù)。物質(zhì)主義、享樂主義、虛無主義價值觀和行為方式的蔓延就是一種必然的后果。9第九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日“上帝死了”！“天變了”！按照工具理性的邏輯和科學(xué)至上的分析，以及庸俗進化論和機械唯物主義對人類宇宙起源的解讀，中國人過去生命的終極依據(jù)——“天”也喪失了原有的神圣性、終極性和超越性。經(jīng)過幾番愈演愈烈的所謂去神圣化和“去魅”運動，昔日既物質(zhì)、自然、世俗又神圣、終極、超越、主宰、命運的天僅僅成為一個赤裸裸的物質(zhì)性的工具性的自然物質(zhì)之天。天的神圣性徹底喪失了。尼采說：上帝死了！上帝沒有了，那么什么都可以做！中國人說：天變了！道也就徹底變了！人——“偶在”就可以無法天天，無所不用其極！10第十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日精神家園自我毀棄和自我流放信仰空白下，道德滑坡，人性扭曲，良心泯滅的必然結(jié)果。我們喪失了對宇宙和生命的敬畏！我們不相信神明，不相信鬼神，不相信天理和良心，不相信善惡有報，不相信天堂地獄，不相信因果報應(yīng)！我們什么也不信，什么也不怕，什么事都敢做，什么都無所謂！11第十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日我們生活在一個前所未有的時代這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄?！腋埂峨p城記》12第十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日天下大亂，賢圣不明，道德不一。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！——《莊子·天下》13第十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日《禮記樂記》：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂。”14第十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日駭人聽聞的惡行之一2009年11月27日下午4點，北京大興區(qū)一家6口被發(fā)現(xiàn)死于家中，年齡最小的不到2歲，滅門慘案讓人震驚。23日晚上10點，李磊用事先準備的利刀先后將父親、母親、妻子、妹妹殺死。在將4名至親殺死后，想到自己逃亡后孩子沒人照顧，在客廳內(nèi)坐了1個小時后，他再次舉起了屠刀，將2個熟睡中的孩子捅死。15第十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日他，親手殺死了自己一家六口人！！16第十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日駭人聽聞的惡行之二2010年3月23日7時，福建省南平市實驗小學(xué)校門口發(fā)生一起特大惡性兇殺案，造成南平實驗小學(xué)8死5傷。死亡學(xué)生名單如下：一年（5）班柯翠婷（女）一年（5）班陳楚檸（女）一年（4）班歐陽宇豪（男）一年（4）班黃舒婕（女）二年（7）班彭飛（男）三年（2）班陳佳惠（女）四年（7）班侯傳杰（男）四年（4）班周雨笑（男）17第十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日他，55秒殺死了8個無辜的孩子！犯罪嫌疑人鄭民生，南平人，原南平馬站社區(qū)診所醫(yī)生。18第十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日飛來橫禍悲痛欲絕····

19第十九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日“說好的3萬6，錢到位了再往上拉。我只聽老板的！”

——王守海2009年10月24日20第二十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日他們沒了良心。

—溫家寶染色饅頭、瘦肉精事件發(fā)生后，總理直言：道德滑坡何其嚴重？！21第二十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日五、文化教義與個體道德實踐1、文化教義對于個體道德實踐的引導(dǎo)、規(guī)范和約束。文化教義必須進入個體的生活世界。儒教、道教、佛教、耶教、回教的共同性。2、個體道德實踐的終極依據(jù)。3、儒教的獨特之處。4、天對于個體生存的終極性“巍巍乎！惟天為大！”[1]“惟天之命，於穆不已！”[2]必須重建“天人合一”、“天人合德”的觀念，恢復(fù)人命與天命、人性與天性、人道與天道、人心與天理，——即恢復(fù)人與天之間息息相通的神圣性、終極性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，恢復(fù)天對于個體生存的神圣性、終極性、超越性的價值和地位。[1]《論語泰伯》[2]《中庸》

22第二十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日5、馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)思想政治理論教育如何指導(dǎo)個體的道德實踐？如何提升個體的人生境界？核心是如何做人？如何成圣賢？23第二十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日（1）蔣中正手訂中國國民黨黨員守則

（1935年11月18日第五次全國代表大會通過）

總理立承先啟後救國救民之大志，創(chuàng)造三民主義五權(quán)憲法之宏規(guī)，領(lǐng)導(dǎo)國民革命，興中華，建民國，於今全國同胞，皆能一德一心，共承遺教者，斯乃我總理大智大仁大勇之所化，亦即中國列祖列宗所遺天下為公大道大德之所感。今革命基礎(chǔ)大立，革命主義大行，而內(nèi)憂外患，與革命之進展，同時加重。凡我同志，應(yīng)知吾黨上對億萬世之祖宗，下對億萬世之後代，中對全國國民與世界人類，所負之責任，更千百倍於往昔。24第二十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日我總理深知國者人之積，人者心之器，國家之治亂，系於社會之隆污，社會之隆污，系於人心之振靡。又知往古圣人誠正修齊治平之一貫大道，與修身為本之唯一至德，為救國救民救濟全世界人類之無上要義，故不憚於遺教中，再四諄諄告誡。本大會懔於遺教之偉大深切，與國難之嚴重，更鑒於世界人類禍患之方興未已，確信自立為立人之基，自救為救人之始。特制為全黨黨員守則十二條，通令全體同志，一致遵行。務(wù)期父以教子，師以教弟，長官以教屬僚，將帥以教士兵，共信共行，互切互磋，親愛精誠，始終無間。人人能成為世界上頂天立地之人，斯中華民國成為世界上富強康樂之國，然後三民主義能實行於全國，弘揚於世界，千年萬世，永垂無疆之休。惟我負革命建國大責重任之全黨同志共守之。

25第二十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日一、忠勇為愛國之本

二、孝順為齊家之本

三、仁愛為接物之本

四、信義為立業(yè)之本

五、和平為處世之本

六、禮節(jié)為治事之本

七、服從為負責之本

八、勤儉為服務(wù)之本

九、整潔為強身之本

十、助人為快樂之本

十一、學(xué)問為濟世之本

十二、有恒為成功之本中國國民黨黨員守則

26第二十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日中國國民黨黨員守則與

社會主義榮辱觀的對比

一、忠勇為愛國之本——以熱愛祖國為榮以危害祖國為恥

二、孝順為齊家之本

三、仁愛為接物之本——以服務(wù)人民為榮以背離人民為恥

四、信義為立業(yè)之本——以誠實守信為榮以見利忘義為恥

五、和平為處世之本

六、禮節(jié)為治事之本七、服從為負責之本——以遵紀守法為榮以違法亂紀為恥

八、勤儉為服務(wù)之本——以辛勤勞動為榮以好逸惡勞為恥

九、整潔為強身之本——以艱苦奮斗為榮以驕奢淫逸為恥

十、助人為快樂之本——以團結(jié)互助為榮以損人利己為恥

十一、學(xué)問為濟世之本——以崇尚科學(xué)為榮以愚昧無知為恥

十二、有恒為成功之本27第二十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日（2）文化經(jīng)典與精神家園

以《大學(xué)》為例——中國人的必讀書

《大學(xué)》，原為《禮記小戴》里一篇，傳為曾子所作，這是中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后一直到晚清，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育和中華民族的民族精神產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》從誠意到正心，從修身到平治，從內(nèi)圣到外王，明順序，定規(guī)模，對于個體成長和自我完善具有重要的啟迪作用，是應(yīng)該認真學(xué)習(xí)的第一本傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

28第二十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日修身是治世的前提立德乃做人的根本《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道,在明明德,在親民，在止于至善。”這是《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”這是《大學(xué)》提出的個體道德總綱。《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為《大學(xué)》的“八條目”，這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。“八條目”的中心環(huán)節(jié)和核心基礎(chǔ)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《大學(xué)》反復(fù)強調(diào)的是個人的道德修養(yǎng)。

29第二十九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日誠意即不自欺正心方可修身所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨。慎獨是一種具有宗教性的主觀道德修養(yǎng)方法，注重內(nèi)心的敬畏和自我規(guī)范，強調(diào)道德理想和動機的培養(yǎng)。“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。”曾子曰:“十目所視，十手所指，其嚴乎？”所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向和偏邪?！吧碛兴迲羷t不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。”個體不可能避免忿憤、恐懼、好樂、憂患等感情，但須防止、克服不正當?shù)母星椤⒂?/p>

30第三十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日家庭倫理和家庭道德的示范作用“所謂治國必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也：弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己而後求諸人。無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。”31第三十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日民間諺語妻賢夫禍少子孝母平安家和萬事興32第三十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日江青與宋美齡33第三十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日江青與宋美齡34第三十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日江青與宋美齡35第三十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日新鳳霞與吳祖光36第三十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日新鳳霞與吳祖光37第三十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日新鳳霞與吳祖光38第三十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日新鳳霞與吳祖光39第三十九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日新鳳霞與吳祖光40第四十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日政治新貴41第四十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日政治新貴42第四十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日政治囚徒43第四十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日陳良宇與他的女人44第四十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日陳紹基與他的女人45第四十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日段義和和他的女人46第四十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日公共情婦李薇與她的男人47第四十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日共和國司法之恥：

最高法院副院長、二級大法官—黃松有48第四十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日讀書志在圣賢為官心存君國中國文人（士）的志向：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。中國人的理想社會—大同世界《禮記禮運》：大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng);男有分,女有歸;貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。49第四十九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日中國人追求的不朽和永恒

立德立功立言50第五十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日中國人的終極關(guān)懷：天地君親師51第五十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日（3）修身積善之一曾國藩修身十二款

１、主敬：整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子里；應(yīng)事時，專一不雜，如日之升。

２、靜坐：每日不拘何時，靜坐半時，體驗靜極生陽來復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

３、早起：黎時即起，醒后不沾戀。

４、讀書不二：一書未讀完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。

５、讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。

６、謹言：刻刻留心，是工夫第一。

52第五十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日

７、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。

８、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時時當作養(yǎng)病。

９、日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學(xué)問門、經(jīng)濟門、藝術(shù)門。

10、月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。

11、作字：早飯后作字半小時，凡筆墨應(yīng)酬，當作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。

12、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！

53第五十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日曾國藩對聯(lián)選

養(yǎng)活一團春意思；

撐起兩根窮骨頭。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢即生時勿忘地獄，坦坦蕩蕩雖逆境亦暢天懷。不為圣賢，便為禽獸；

莫問收獲，但問耕耘。

取人為善，與人為善；

憂以終身，樂以終身。

天下斷無易處之境遇；

人間哪有空閑的光陰。

一心履薄臨深，畏天之鑒，畏神之格；

兩眼沐日浴月，由靜而明，由敬而強。

54第五十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日曾國藩遺囑一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?55第五十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達達人數(shù)語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎?四曰習(xí)勞則神欽。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?勤則壽，逸則夭。

56第五十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日修身積善之二蔣介石早年修身《四言箴》

主靜主敬，求仁學(xué)恕，寡欲祛私，含垢明恥。57第五十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日立志養(yǎng)氣，求賢任能，

沉機觀變，謹言慎行，

懲忿窒欲，務(wù)實求真

—座右銘58第五十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日戒色1919年2月，蔣介石：“好色為自污自賤之端，戒之慎之！”次月，他從前線請假回滬，途經(jīng)香港，曾因“見色起意”，在日記中為自己“記過一次”。不料第二天，他就在旅館中“見色心淫，狂態(tài)復(fù)萌，不能壓制矣”。1919年5月25日日記云：“蝮蛇蟄手，則壯士斷其手，所以全生也；不忘介眉，何以立業(yè)！”59第五十九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日10月30日：“自游日本后，言動不茍，色欲能制，頗堪自喜?！?1月2日：“今日能窒欲，是一美德。”1920年1月6日：“今日色念突發(fā)，如不強制切戒，乃與禽獸奚擇！”1月14日：“晚，外出游蕩，身分不知墮落于何地！”1月15日：“晚歸，又起邪念，何窒欲之難也！”8月7日日記云：“世間最下流而恥垢者，惟好色一事。”1925年4月11日：“下午，泛艇海邊浪游，自覺失體，死生富貴之念自以為能斷絕，獨于此關(guān)不能打破，吾以為人生最難克制者，即此一事。”60第六十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日制怒1919年6月27日：“厲色惡聲之加人，終不能改，奈何！”7月29日：“會客時言語常帶粗暴之氣”而對自己不滿，在日記中寫下“戒之”二字。1921年4月，蔣介石因事與夫人毛氏沖突，二人“對打”，當日，蔣在日記中自責說：“吾之罪戾上通于天矣！何以為子，何以為人！以后對母親及家庭間，總須不出惡聲。無論對內(nèi)對外，憤慨無似之際，不伸手毆人，誓守之終身，以贖昨日余孽也?！?1第六十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日1921年4月7日：“叱嚇下人，暴性又發(fā)，不守口不詈人之誓，記過一次。”1925年2月21日：“自誤飲水，遷怒下人，逞蠻毆打，尚有人道乎！記過一次。”1925年10月7日：“今日暴性勃發(fā)，幾視國人皆為可殺?！?925年10月11日：“為傭人蠢笨，事事不如意，又起暴戾躁急，如此將奈之何！”“暴戾極矣，動手打人，記大過三次?！薄八牟弧保础翱诓涣R人，手不打人，言不憤激，氣不囂張”?！八亩ā保础绑w定、心定、氣定、神定”。“三要”，即“謹言、修容、靜坐”。62第六十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日戒驕1919年9月9日：“言多客氣，為人所鄙。謹其言，慎其行，自強其志，不徇外為人，立身之本也?！比沼洠骸叭酥欠呛脨海褐異墼魅∩?，默會于心，斯得之矣，何以言為哉！”1923年7月16日：“為人所嫌棄者乃在戲語太多，為人所妒忌者，乃在驕氣太甚，而其病根皆起于輕浮二字”63第六十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日戒貪

1920年歲末。蔣介石檢點賬目，發(fā)現(xiàn)全年花費已達七八千元之巨，頓覺驚心，嚴厲自責說：“奢侈無度，游墮日增，而品學(xué)一無進步，所謂勤、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救藥矣！”1923年7月：“戲言未成，貪念又萌，有何德業(yè)可言！”64第六十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日65第六十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日66第六十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日67第六十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日68第六十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日69第六十九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日堅韌冬天飲寒水；

黑夜渡斷橋。忍性吞氣，茹苦飲痛；

耐寒掃雪，冒熱滅火。千秋氣節(jié)久彌著；

萬古精神又日新。蔣介石：此三聯(lián)為本人在臺灣······以來每日復(fù)述之座右銘。第一副為初來臺時的真情寫照。第二副為痛定思痛后，決心一切從頭開始的誓言。第三副為必須永遠追求之崇高境界。三聯(lián)連貫來讀，反映了本人已逐步走出感情低潮，完成心理革新，達至精神振興?！ぁぁぁぁぁ淞ⅰ皬那胺N種譬如昨日死，今后種種譬如今日生”的信心勇氣、不斷砥礪臥薪嘗膽之志。70第七十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日自撰三聯(lián)，由孫中山先生書贈：養(yǎng)天地正氣；法古今完人。窮理於事物始生之處；研幾於心意初動之時。從容乎疆場之上；沉潛于仁義之中。

71第七十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日敬天事天存心養(yǎng)性克己慎獨自修自安72第七十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日澄澈從容怡然自得知者不惑仁者有壽73第七十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日英氣澄澈與多愁善感74第七十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日雄才大略與盛極而衰75第七十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日霸主氣概和君王氣象76第七十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日修身積善之三李嘉誠的20條忠告

1.有時你看似是一件很吃虧的事，往往會變成非常有利的事。

2.成功之后，利用多余資金做我內(nèi)心想做的善事，心安理得，方寸間自有天地。

3.保持低調(diào)，才能避免樹大招風(fēng)，才能避免成為別人進攻的靶子。

4.不敢說一定沒有命運，但假如一件事在天時，地利、人和等方面皆相背時，那肯定不會成功。若我們貿(mào)然去做，至失敗便埋怨命運，這是不對的。

5.擴張中不忘謹慎，謹慎中不忘擴張?！抑v求的是在穩(wěn)健與進取中取得平衡。船要行得快，但面對風(fēng)浪一定要捱得住。

6.好的時候不要看得太好，壞的時候不要看得太壞。最重要的是要有遠見，殺雞取卵的方式是短視的行為。

77第七十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日

7.對人誠懇，做事負責，多結(jié)善緣，自然多得人的幫助。淡泊明志，隨遇而安，不作非分之想，心境安泰，必少許多失意之苦。

8.當生意更上一層樓的時候，絕不可有貪心，更不能貪得無厭。貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。

9.人才取之不盡，用之不竭。你對人好，人家對你好是自然的，世界上任何人都可以成為你的核心人物。知人善任，大多數(shù)人都會有部分的長處，部分的短處，各盡所能，各得所需，以量才而用為原則。

10.不為五斗米折腰的人，在哪里都有。你千萬別傷害別人的尊嚴，尊嚴是非常脆弱的，經(jīng)不起任何的傷害。78第七十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日

11.做人最要緊的，是讓人由衷地喜歡你，敬佩你本人，而不是你的財力，也不是表面上讓人聽你的。在我的企業(yè)內(nèi)，人員的流失及跳槽率很低，并且從沒出現(xiàn)過工潮。最主要的是員工有歸屬感，萬眾一心。

12.那些私下忠告我們，指出我們錯誤的人，才是真正的朋友。

13.不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上我都會去撿。不是我的，一千萬塊錢送到我家門口我都不會要。我賺的錢每一毛錢都可以公開，就是說，不是不明白賺來的錢。

14.自己舍得讓利，讓對方得利，最終還是會給自己帶來較大的利益。占小便宜的不會有朋友，這是我小的時候我母親就告訴給我的道理，經(jīng)商也是這樣。

15.絕不同意為了成功而不擇手段?？瘫〕杉遥頍o久享。79第七十九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日16.要成為一位成功的領(lǐng)導(dǎo)者，不單要努力，更要聽取別人的意見，要有忍耐力，……作為一個領(lǐng)袖，第一最重要的是責已以嚴，待人以寬；第二。要令他人肯為自己辦事，并有歸屬感。

17.貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也。18.只有博大的胸襟，自己才不會那么驕傲，不會認為自己樣樣出眾，承認其他人的長處，得到他人的幫助，這便是古人所說的有容乃大的道理。

19.凡事都留個余地，因為人是人，人不是神，不免有錯處，可以原諒人的地方，就原諒人。20.有的人，就是一生之中，他雖然非常長壽，但是，在這個世界上社會上，人家也沒有得他的益處，他這一生是有一點浪費了嘛。如果有的人雖然年紀非常輕就去世了，但是他對我們這個社會有非常好的貢獻，所以，他雖死猶生。80第八十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日李嘉誠父親李云經(jīng):

求人不如求己。

吃得苦中苦，方為人上人。

失意時莫灰心，得意時莫忘形。

李嘉誠:貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。81第八十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日養(yǎng)

生

十

則靜坐常思自己過閑談莫論他人非

能吃苦乃為志士肯吃虧不是癡人

敬君子方顯有德怕小人不算無能

退一步天高地闊讓三分心平氣和知足之人心常樂

能忍氣者身自安

82第八十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日生活在感恩的世界感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心志。

感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識。

感激鞭撻你的人，因為他消除了你的業(yè)障。

感激遺棄你的人，因為他教導(dǎo)了你應(yīng)自立。

感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力。

感激斥責你的人，因為他助長了你的定力。

感激所有使你堅定成就的人。83第八十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日修身積善之四

士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。和可消人怨，忍足退災(zāi)星。

功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。

廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。

立身之道，內(nèi)剛外柔；肥家之道，上遜下順。口腹不節(jié)，致疾之因；念慮不正，殺身之本。

善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。

無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，縱欲之謂狂。怒是猛虎，欲是深淵。

古今來許多世家，無非積德。天地間第一人品，還是讀書。84第八十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日有關(guān)齊家積德

朱子治家格言

（節(jié)選）

朱柏廬黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。85第八十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，勿占便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋計厚奩。見富貴而生讒容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。86第八十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。87第八十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日

有關(guān)

保富積德

保富法

聶云臺居士古人講：‘富不過三代’；現(xiàn)在的人甭說是三代了，兩代、一代都過不了，父子兄弟為錢反目成仇的新聞，不勝枚舉；還不知有多少人在為錢身敗名裂，或移送法辦，實在是愚昧可憐?。∷韵胍L久保住財富的朋友，希望您能認真的照著本書所說的方法去做，則必有驚人的效驗。最后，誠懇的贈送大家?guī)拙湓?，那就是——天妒英才尤忌財，為何錢財保不?。宦斆鞣幢寺斆髡`，智者保富亦保福。

88第八十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日天道是什么？

《易經(jīng)》上說：‘一陰一陽之謂道。’這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以做為依據(jù)：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現(xiàn)象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從這個道理推及到人事，也是如此：例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時的陰陽，有一定的標準，是萬古不變的；而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗；一個人若是喜歡機巧計算，就一定會有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了，這叫作陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說，就是盛極必衰，消極必長。古今以來的偉大圣哲，都教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財不貪，克己利人。89第八十九頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應(yīng)我一著，而且馬上就有第二、三著跟著來。佛法說明一因一果、感應(yīng)的道理，實在是世界上最高的科學(xué)跟哲學(xué)。我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。若是我們欺淩了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得。這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了。可是天道卻是不許他贏，會替眾人作他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗涂地；這叫作“人有千算，天止一算?！蔽覀兲焯於际窃趯θ讼缕澹瑢嶋H上是在對天下棋；若是對人贏得愈大，就會對天輸?shù)酶鼌柡?。人有千算，陰謀暗算；終于失算，天止一算。90第九十頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日天作孽，猶可違；自作孽，不可活！范文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，作了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產(chǎn)園宅。若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世，然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才?。∑溆嗟南褚晌恼?、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到后來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人，發(fā)了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財?shù)模瑓s是后來被天動了一著，就都輸完了。古人說的：‘人定勝天，天定亦勝人?！於ň褪且欢ǖ奶炖怼ｊ庩柕亩?，是要平均的，人們作的事情過了分，就是失了平均。天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。所以《書經(jīng)》上說：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’《孟子》說：‘出乎爾者，反乎爾者也?！馑季褪亲宰鳂I(yè)，自受報；這跟佛經(jīng)所說的：‘自造因，自結(jié)果?！且粯拥牡览?。91第九十一頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日天道永遠不會輸。天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和；《中庸》上說；‘致中和，天地位焉，萬物育焉?！篱g的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；就像如戰(zhàn)爭及饑荒等等的大劫數(shù)，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的斗爭，國與國之間的斗爭，無論暫時的勝負如何，結(jié)局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸于失敗。請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終久是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁制的。世間的人類，男人與女人的數(shù)目，永遠是平均的。這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調(diào)整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領(lǐng)，來違反天理中和的能力，最后畢竟是要自己吃苦頭的。92第九十二頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日惟天福善禍淫。歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應(yīng)該被人制服，所以名為‘優(yōu)勝劣敗’。這種不究竟的學(xué)說，引起了世人的驕滿作惡。天道是非常簡單的一件事：就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都是反覆的叮嚀，說明這個道理。《易經(jīng)》上說：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙?！渡袝氛f：‘滿招損，謙受益，時乃天道?！终f：‘惟天福善禍淫?！ㄒ皇菃沃感杂侵敢磺惺虑榈姆趴v與過分，就是驕滿，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。世界最高的道德，包含了謙德在內(nèi)。93第九十三頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日天道，實是人情；說是天降，實由自作。那么天道的降福降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作??！上面的文已說過，天道就是人事的表現(xiàn)。所以，我們?yōu)樯萍痈Ｓ谌?，我們自然還得其福；我們?yōu)閻杭雍τ谌?，我們自然還得其禍。那么我們對他們作事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外的小心注意。雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；我們?nèi)羰瞧蹨R了他們，我們在不久的將來，我自己、或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺淩。反過來說，若是我們對于這些無力可憐的人，心存慈愍，并且設(shè)法幫助他們，后來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠不會愚懦孤寡，被人欺淩了。這種天理循環(huán)的感應(yīng)果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上，一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上，一個一個善惡的人的結(jié)果來證明。這也是社會科學(xué)中最重要的一件事啊！94第九十四頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日小結(jié)：文化何用？1、維系個體心靈的安寧，守護安身立命的精神家園：上有天理，人有良心，慎獨自律，規(guī)范行為。2、從個體到群體：維護社會秩序、道德秩序，建構(gòu)群體精神。3、文化的特點：柔性教化、內(nèi)在規(guī)范、終極價值。4、企業(yè)文化建設(shè)的緊迫性和重要性。95第九十五頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)一、企業(yè)文化的主要內(nèi)容及其關(guān)系

1、物質(zhì)層（表層）：企業(yè)文化的最表層部分，主要指企業(yè)標識、建筑形式、廠容廠貌、人容人貌、產(chǎn)品包裝、企業(yè)技術(shù)設(shè)備等，以及員工和典型人物的形象等方面。物質(zhì)層是企業(yè)文化的直接外在表現(xiàn)。

2、行為制度層（中層）：主要指企業(yè)的各種規(guī)章制度、行為準則、約定章程及其員工的行為規(guī)范、工作準則、工作作風(fēng)等。如工作責任制、崗位責任制、工作紀律、對外服務(wù)與承諾等。

3、精神層（深層）：企業(yè)文化核心層，包括企業(yè)的理念、價值觀、道德準則、發(fā)展目標、企業(yè)精神等。精神層是形成企業(yè)文化制度層和物質(zhì)層的基礎(chǔ)和原則，決定了企業(yè)制度文化和物質(zhì)文化。精神層包含了企業(yè)員工的人生追求，是企業(yè)最根本的目的和終極價值目標。

96第九十六頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日三個層次之間的關(guān)系深層是表層的內(nèi)在根據(jù)；表層是深層的外在現(xiàn)象。企業(yè)的外在形象是由企業(yè)的行為決定的，企業(yè)的行為制度是由企業(yè)的精神價值決定的。換言之，企業(yè)根本的精神價值觀，決定企業(yè)的各種行為制度，企業(yè)的各種行為制度，塑造企業(yè)的具體形象。企業(yè)文化的層次結(jié)構(gòu)，可以用一棵大樹來說明：企業(yè)形象猶如“樹葉樹冠”；企業(yè)行為制度猶如“樹枝樹干”；企業(yè)精神核心猶如“樹根”?！皹淙~樹冠”覆在“樹枝”上；“樹枝”長在“樹干”上；“樹干”生在“樹根”上。最重要的是樹根，樹根是整棵樹的生命之源。

97第九十七頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日企業(yè)形象如樹葉樹冠企業(yè)行為制度如樹枝樹干企業(yè)精神核心如樹根98第九十八頁，共一百一十二頁，編輯于2023年，星期日二、建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的重要意義1、構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化，能夠喚醒員工的人性和善心，塑造員工的健康人格和完整人性，推動企業(yè)的發(fā)展與和諧。孟子：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

誠信之心?！八木S”：禮、義、廉、恥。“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?！鞍说隆保褐摇⑿?、仁、愛、信、義、和、平。（孫中山）“三綱”：即