世界主義與同胞優(yōu)先原則 田建豐

世界主義與同胞優(yōu)先原則

（Cosmopolitanismandthecompatriotpriorityprinciple）1世界主義：

是一種社會理想，認(rèn)為全人類都屬于同一精神共同體，是與民族主義相對立的思想。世界主義不見得推崇某種形式的世界政府，僅僅是指國家之間和民族之間更具包容性的道德、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。（用一句俗語來概括就是四海之內(nèi)皆兄弟）。代表：斯多葛學(xué)派、犬儒學(xué)派同胞優(yōu)先原則：

本國國民優(yōu)先政策（特朗普的美國利益至上）2要點(diǎn)：1.客觀的道德應(yīng)該采用普遍的、廣泛的“反思的平衡”方法所捕捉的主體間性的形式；2.這種道德概念既是普遍主義和世界主義的，同時(shí)也是特殊主義的，任何道德都必須具備這兩個(gè)方面；3.進(jìn)入規(guī)范政治領(lǐng)域，有正當(dāng)（充分合理的）的政治道德必須是一個(gè)世界主義的道德；4.自由民族主義；5.世界主義和自由民族主義；6.自由民族主義和同胞優(yōu)先原則。3一、反思的平衡反思平衡的概念：反思的平衡就是通過對一種正義觀的反復(fù)比較、修正達(dá)到與社會流行的、人們所考慮的正義判斷相接近的狀態(tài)。

反思平衡所要做的是發(fā)現(xiàn)我們所考慮的判斷之間的一致性模式，或者在沒有發(fā)現(xiàn)一致性的地方，用良好的建構(gòu)主義的方式把它們?nèi)谌氲竭@種連貫性模式中。廣義的反思平衡考慮了所有與證明我們所考慮的道德判斷相關(guān)的事項(xiàng)，而狹義的反思均衡只考慮了我們的道德考慮判斷，中層道德規(guī)則和更基本的道德原則。

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處于廣泛反思的平衡意味著各種各樣的事情被反映了。

一般和廣泛的反思平衡方法不會產(chǎn)生最終和完全的平衡。任何平衡，無論多么廣泛和一般，以及如何精心構(gòu)造，可以期待在以后的時(shí)間被另一個(gè)反思平衡取代。如果我們心存疑慮的話，我們可以希望，后來的平衡比以前的平衡要更充分：他們會考慮更多的事情，更加明顯的模式化，是一種改進(jìn)理論的結(jié)果。

5二、道德概念

這種廣義的“反思的平衡”方法的運(yùn)用產(chǎn)生的道德概念既是普遍主義和世界主義的，同時(shí)也是特殊主義的，并且這兩個(gè)方面能夠很好的融合在一起。比如隨著艾滋病的出現(xiàn)，人們應(yīng)該如何適應(yīng)自己的性行為已經(jīng)發(fā)生了變化；隨著核武器的出現(xiàn)，一場正義的戰(zhàn)爭（假設(shè)可能會發(fā)生一場戰(zhàn)爭）可能會如何發(fā)生變化；隨著魚類資源的枯竭，捕撈的方式和程度也隨之改變。6

在這里，特定情況需要特定的分析，雖然不同的選擇是由客觀形勢來決定的，但是背后的道德判斷是普遍的。即：無論是什么特定的情況使得魚類資源大量枯竭，在其他條件不變的情況下都應(yīng)該停止或者大幅度減少捕撈量。

所以，應(yīng)該做的事情會隨著時(shí)間、地點(diǎn)和情況而變化，這主要是因?yàn)榭陀^情況的不同而導(dǎo)致的。7三、規(guī)范政治領(lǐng)域

進(jìn)入規(guī)范政治領(lǐng)域，我們會進(jìn)一步爭辯說，有正當(dāng)（充分合理的）的政治道德必須是一個(gè)世界主義的道德。在一個(gè)合理的政治立場下，一個(gè)世界主義者的道德觀應(yīng)該在一個(gè)國家的主權(quán)受到威脅或者不被接受的情況下產(chǎn)生一種自由民族主義。

一個(gè)世界主義者是一個(gè)世界公民，但是“世界公民”不應(yīng)該從字面上理解，它是一種道德理想的表達(dá)。正如斯多葛派所認(rèn)為，我們應(yīng)該首先忠于由全人類的人性組成的道德共同體。世界主義理想的核心是每個(gè)人的生活都很重要，而且事關(guān)同等重要。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)尊重每一個(gè)人，不管他的出生、他的階級、性別或地位如何。8

正如瑪莎·努斯鮑姆所言，這種世界主義的道德觀點(diǎn)，要使所有人成為我們對話和關(guān)心的一部分，并表現(xiàn)出尊重。

同胞優(yōu)先原則，即在一定的威懾環(huán)境下，與外國人產(chǎn)生利益沖突時(shí)，同胞的利益應(yīng)該優(yōu)先于外國人。很多人認(rèn)為，一個(gè)世界主義者是不能接受這個(gè)原則的，而自由民族主義者都必須接受這個(gè)原則，所以世界主義和自由民族主義是不相容的。但是Kok-ChorTan（科克-肖·譚）試圖表明世界主義和自由民族主義是可以相容的。

作者同意Tan的觀點(diǎn)，認(rèn)為同胞優(yōu)先原則首先應(yīng)該服從世界主義的考慮，有時(shí)可以被忽略。9四、自由民族主義

一個(gè)民族主義者關(guān)心她所屬的國家，看到國家獨(dú)立性受到威脅或尚未實(shí)現(xiàn)，會努力去尋求維持或?qū)崿F(xiàn)對她的國家的某種形式的主權(quán)，或者至少是某種形式的自治。

對于這樣的民族主義者來說，民族認(rèn)同是在血液中，或者是一種繼承的社會文化，或者兩者兼而有之。如果一個(gè)國家的成員以血統(tǒng)為標(biāo)志，那么這種民族主義與普世主義或世界主義不相容。10

另一方面，自由民族主義與世界主義又是相容的。所有自由民族主義者都是自由主義者，他們致力于多元化和寬容，強(qiáng)調(diào)人們對身份和依附至關(guān)重要，其中包括現(xiàn)代性，民族認(rèn)同和依戀。在這種情況下，獲得國家成員資格并不是通過血統(tǒng)，而是通過一起生活的意愿，合作和回報(bào)。我們認(rèn)為，自由民族主義支持具有地方特性（局部）的方式與世界主義相一致。

自由民族主義在現(xiàn)實(shí)生活中的例證:挪威和冰島從瑞典和丹麥的獨(dú)立斗爭就是自由民族主義者的斗爭，分離和被分離的國家都是自由的社會。在分裂時(shí)期，他們之間的斗爭雖然很激烈，卻是在自由民主制的框架內(nèi)進(jìn)行的。11五、世界主義和自由民族主義

Tan對同胞優(yōu)先原則的處理對于這里所討論的問題至關(guān)重要。他認(rèn)為，正義的目的不是破壞個(gè)人的利益，而是公平地促進(jìn)他們對善的追求，是給人們生命賦予意義和價(jià)值的善。

事物可以（通常是）具有工具價(jià)值和非工具價(jià)值。Tan認(rèn)為，對于一個(gè)嚴(yán)肅的民族主義者來說，工具價(jià)值就是對于實(shí)現(xiàn)他所屬的國家的民族自決，僅僅體現(xiàn)在同胞優(yōu)先的原則的工具性的價(jià)值是不夠的。12

就理想理論而言，對于一個(gè)世界主義的民族主義者來說，真正的挑戰(zhàn)就是要表現(xiàn)出對全球平均主義的世界性承諾如何能夠與同胞優(yōu)先的民族主義原則相協(xié)調(diào)。

世界主義和自由民族主義之間保持一致性，同時(shí)也保持了同胞優(yōu)先原則的獨(dú)立意義。世界主義和普遍主義強(qiáng)調(diào)只有在全球正義獲得的情況下才能允許同胞優(yōu)先（特殊主義）中對社會正義有用的部分的存在。

13六、自由民族主義和同胞優(yōu)先原則

為什么我們更加重視和關(guān)注自由民族主義而不是同胞優(yōu)先原則。我們將提出兩種考慮。首先，譚認(rèn)為，實(shí)際上同胞優(yōu)先原則在全球正義范圍內(nèi)發(fā)揮作用。我們傾向于認(rèn)為，當(dāng)我們必須作出這種選擇時(shí)，同胞優(yōu)先原則才有意義，也就是說，在這種情況下，我們關(guān)心的是一個(gè)非理想的全球正義理論。兩個(gè)案例：一個(gè)是講一個(gè)家庭的教育問題；另一個(gè)是關(guān)于魁北克主權(quán)問題。14

正如我們所看到的，任何民族主義者（自由主義者或其他）都關(guān)心保護(hù)本國的文化完整性，包括語言和社會文化。自由民族主義者也是一個(gè)世界主義者，也是一個(gè)平等主義者。

但是一個(gè)國家，特別是一個(gè)小國家，不可能有完全開放的邊界，而不會失去它可能具有的任何文化上的獨(dú)特性。比如冰島和新西蘭。這種情況下應(yīng)該如何抉擇？15

首先，世界主義政治家尊重文化多樣性，他們可能會推薦的做法是在合理開放邊界和采取有力措施保護(hù)本國文化之間的謹(jǐn)慎平衡。其次，世界主義者重視平等，這包括經(jīng)濟(jì)平等，但經(jīng)濟(jì)平等不一定是內(nèi)在的和絕對的價(jià)值，如果一個(gè)國家的貧困人口能夠減少，開放邊界也是好事。還應(yīng)該考慮的是一個(gè)國家的“承載能力”的事實(shí)。

民族主義者也可以反對開放國家的邊界而不鼓勵(lì)同胞的優(yōu)先原則。在非常理想的情況下，一般富裕國家仍然保持封閉，自由民族主義者可能會爭辯說，他的國家在道義上不需要