中華法系的起源

中國法制史期末作業(yè)姓名:吉好莫里扎學號：200980601036論述中華法系的起源、發(fā)展及形成。中華法系，是指在中國古代特定的社會歷史條件下孕育成長的,以禮法結合為根本特征，以成文刑法典為核心內容，以《唐律疏議》為典型代表的中國封建時期的法律制度以及仿效其法而制定的東亞諸國法律制度的統(tǒng)稱。中華法系空間范圍主要是以中國法為母法為核心，還包括東亞大陸，朝鮮半島，日本列島，琉球群島和中南半島部分地區(qū)。最初的法產生于夏朝，以后經商朝到西周時期逐漸完備。經過春秋戰(zhàn)國時期法律制度的大變革，成文法在各國頒布，到秦朝時中華法系有了雛形。此后，經過西漢和東漢，以及三國兩晉南北朝長達八百多年的發(fā)展，到隋唐時，法律思想和法律制度都很成熟，自成體系了。代表性的法典就是保存全今的《唐律疏議》，這是中華法系完備的標志。唐朝以后，宋元明清各朝都以此為藍本創(chuàng)制自己朝代的法律制度。中華法系的起源中華法系歷史悠久，其起源可以上溯到史前的傳說時代。中華法系與中國法同時出現(xiàn)、同步發(fā)展。中國法律產生于原始社會的部落聯(lián)盟時代。中國最早的法律誕生于夏。禹建立了夏，夏是中華史上第一個可以被稱之為國家的奴隸制王朝。既然誕生了國家，那么必須有相應的法律來維持整個國家的秩序。夏朝第一部“法律”叫《禹刑》，也是中華史上的第一部“法律”，這部“法律”的內容現(xiàn)在已經無法考證。據(jù)《周禮》等古籍的記載，夏朝有墨、劓、臏、宮、大辟等刑罰。因此可知，夏朝已經有了五刑。夏朝的“法律”代表了統(tǒng)治階級意志，以刑律為主，基本不涉及民法。夏法還不是真正意義上的法律，但是夏朝的“法律”已經具備了法律的雛形，從夏朝一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時期。中華法系起源的一特點是法起源于禮。禮源于戰(zhàn)爭和祭祀活動，祭祀活動常常伴以歌舞和誓師、獻俘儀式，還有頒布軍令、行賞施罰之類。于是禮就逐漸演化成一種神圣威嚴的儀式和行為規(guī)范，在古代禮成為一種內容豐富的行為規(guī)范。古老的夷禮、夏禮在西周迎來了它的全盛時期，其成果就是周禮。夏、商、西周是國家產生和進一步發(fā)展的時期。由于生產力水平較低，私有制發(fā)展不充分，氏族內部的貧富差別還沒有完全沖破氏族血緣紐帶。當時是既按地域來劃分居民，更以血緣來確定階級。西周是奴隸制鼎盛時期，由于嫡長繼承制，土地分封制，世卿世祿制的確立和發(fā)展，宗法禮治思想大大膨脹起來，并成為指導法律活動的核心。周禮在法律精神上表現(xiàn)為維護尊尊親親的政治等級和家族倫理秩序。在西周的分封制和世襲制下，各種貴族特別是大夫以上的大貴族在自己封地內都擁有相對獨立的行政、立法、審判權和各自的武裝力量。法在周禮中表現(xiàn)為第一，血統(tǒng)與宗統(tǒng)相結合。西周自建國時便確立了“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的嫡長繼承制，以保證宗法貴族政體及周王室內部的穩(wěn)定結構。第二，封地與人民相結合。獲得封地的貴族不僅具有土地使用權而且還具有對封地人民的統(tǒng)治權。他們在封地內的立法、司法、行政、軍事、賦稅等權力卻是相當獨立的。第三，宗法與法律相結合。法律嚴厲禁止不慈、不孝、不友的行為，并保障貴族在訴訟中的一系列特權。法律規(guī)定的權利、義務是以宗法等級為標準的。第四，宗法與神權的結合。與商代以天命自賦（祖先神等于上帝）不同，西周統(tǒng)治者提出“以德配天”說，認為上帝為各民族所共有，哪一民族有“德”（即得民心），該族的祖先神便得以“匹配上帝”、“在帝左右”，從而獲得對人間的統(tǒng)治權。于是，“敬天”的宗教觀念與“孝祖”的倫理觀念便有機地合為一體。二、 中華法系的發(fā)展最初的國家與法產生于夏朝，以后經商朝到西周時期逐漸完備。經過春秋戰(zhàn)國時期法律制度的大變革，成文法在各國頒布，這一時期中，誕生了中華法系最早的一部封建法典，即李悝編訂的《法經》?！斗ń洝吩隗w例上分盜、賊、囚、捕、雜、具六篇，在內容上體現(xiàn)了“王者之政莫急于盜賊”的指導思想。［4］這部法典內容詳盡，而且也進行了系統(tǒng)化處理，是中華法系成文法典的代表之一。這一時期的法學家代表除了李悝之外，還有商鞅、韓非等。到秦朝時中華法系有了雛形。秦朝的法律制度從現(xiàn)在湖北云夢出土的秦簡來看，已經很完備，初步確立了中國古代各項法律的原則。秦始皇建立秦朝，為了鞏固統(tǒng)治，在商鞅制定的《秦律》的基礎上進行了一定的修改，但基本無太大變化，所以一般認為秦朝立法源于秦國立法。秦朝設有二十九種單行律條，如《田律》、《工律》等，這就適應了秦統(tǒng)一后不斷變化的政治經濟生活需要。秦國法律形式有律、令、制、式、法律答問、廷行事等，立法以修訂秦律為主。所以秦朝法律已經初具規(guī)模，而且秦朝以法家思想為正統(tǒng)，強調“以法治國”、“法不阿貴”，并且在秦朝時期，朝鮮半島和中南半島上的諸國已經開始了同中原進行政治經濟文化方面的交流?？梢哉f中華法系在秦朝時期已經開始形成。秦朝法律以嚴著稱，而漢朝法律則以簡聞名，漢朝法律最初就只是高祖所定的“約法三章”，“約法三章”中強調的是民法，以民生為中心。漢朝法律的主體部分，是以《九章律》為核心的漢律六十篇。其中《九章律》作為最基本的刑事法典，系最主要的核心和主干；其他法規(guī)如《越宮律》、《朝律》、《傍章律》，則均為《九章律》的重要補充。秦漢時期的中華法律已經比較完備，而中華法系也在這一時期誕生了。此后，經過西漢和東漢，以及三國兩晉南北朝長達八百多年的發(fā)展，到隋唐時，法律思想和法律制度都很成熟，自成體系了。代表性的法典就是保存至今的《唐律疏議》，這是中華法系完備的標志。中華法系的形成中華法系至唐代已基本形成，宋、元、明、清時繼續(xù)發(fā)展，達到“繁榮時期”。唐朝建立后，唐代統(tǒng)治者繼承中國“禮刑并用”的法學傳統(tǒng)，并使之達到一個新的階段。唐律是集中國封建法律的大成，起了承先啟后的作用，宋、元、明、清各代法律都承襲唐律體系。唐律是在隋朝《開皇律》基礎上制定的，而隋律則繼承了前代的法律。唐律根據(jù)秦漢以來封建立法和司法的經驗，把一些行之有效的罪名、刑制及司法原則加以整理，對社會關系各主要方面都做出了明確的規(guī)定，所以它集唐以前我國封建法律之大成。成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍本，并對古代日本、朝鮮、越南等國建立和完善封建法制產生過廣泛而深刻的影響。日本所學的正是隋唐的法制，至今日本還用的?。ㄏ喈斢谥袊牟浚?、地方的縣（相當于中國的省）、府、道都是學習隋唐法制的結果。宋朝的《宋刑統(tǒng)》，就律文而言，只是唐律的翻版。元朝《全元新格》的二十篇，有九篇與唐律相同。明代《大明律》、清代《大清律例》都受到唐律影響。所以唐朝時期應該是中華法系的“承前啟后期”。唐律中的代表文本是《唐律疏議》，《唐律疏議》是中國唐代刑律及其疏注的合編，中國現(xiàn)存最古、最完整的封建刑事法典?！短坡墒枳h》首篇的《名例律》如同現(xiàn)代法律的總則，表達了唐律的基本精神和基本原則。其余十七篇相當于現(xiàn)代刑法的分則，具體規(guī)定了什么行為構成犯罪以及犯罪后如何處罰的各種條款。所以可以說《唐律疏議》是一部比較正式的法典，與現(xiàn)代法典在形式上是具有一致性的。因此可以說唐朝法律是中華法系中比較典型的法律。經歷了秦漢時期、唐朝時期，中華法系開始走向成熟。到了明朝，中華法系已經跨入了繁榮期。明朝的法律思想在前代的基礎上有了較大的發(fā)展。其一是官制的改革，在中央廢丞相而分權于吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部；在地方設布政使司、按察使司、都指揮使司。其二是否定君主專制思想的出現(xiàn)，李贄的“民主啟蒙思想”、黃宗羲的“法治思想”以及王夫之和顧炎武提出的“比較成系統(tǒng)的民主思想”都是這一時期產生的近現(xiàn)代法律思想。其三是重懲官吏贓罪，也就是現(xiàn)代所說的反腐倡廉。《大明律?刑律》中設立《受臟》一門，計十一條：官吏受財、坐贓致罪、事后受財、有事以財請求、在官求索借貸人財物、家人求索、風憲官吏犯臟、因公擅科赦、私受公侯財物、克留盜臟、官吏聽許財物。《大明律》是明朝最基本的法典，其地位相當于現(xiàn)在的憲法。明朝還在《唐六律》的基礎上編撰了一部行政法律匯編，用于規(guī)范行政。明朝法律與前代相比較，最大的突破點在于有了比較完整的民事法律內容和經濟法