弘揚(yáng)仁學(xué)精神-構(gòu)建和諧社會(huì)

弘揚(yáng)仁學(xué)精神構(gòu)建和諧社會(huì)

[摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是十六屆六中全會(huì)的主要議題,是中華民族的奮斗目標(biāo)?；仨鍖W(xué)，筆者認(rèn)為，“愛人”是構(gòu)建和諧社會(huì)的真髓精義，“孝悌”是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體內(nèi)容，“居義”是構(gòu)建和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則，“禮治”是構(gòu)建和諧社會(huì)的管理宗旨。

[關(guān)鍵詞]儒家;仁學(xué);和諧社會(huì)

現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟曾說：“在思想和文化的范圍內(nèi)，現(xiàn)代絕不可能與古代脫節(jié)。任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想如果與過去的文化沒有關(guān)系，便有如無源之水，無本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長，根深蒂固?！痹跇?gòu)建和諧社會(huì)的今天，儒家和諧思想與構(gòu)建和諧社會(huì)有著許許多多相吻合的思想資源，而儒家和諧思想之精華集中體現(xiàn)在其仁學(xué)思想上。

“孔子貴仁”，孔子創(chuàng)立了以“仁”為中心的思想體系?！叭适强鬃幼罡叩牡赖吕硐牒蜏?zhǔn)則?！雹佟叭省币彩侨寮乙磺袃r(jià)值的最終歸宿?？梢哉f，義、禮、孝、悌等都包含在“仁”的思想體系中。作為“仁”的具體體現(xiàn)，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹诳鬃涌磥?，仁不是外界強(qiáng)加于人的，而是人的內(nèi)心呈現(xiàn)。孟子從性善論的角度，把“仁”與心性結(jié)合起來，使“仁”沿著內(nèi)在精神的方向發(fā)展。荀子則從性惡論出發(fā)，把仁向禮義的方向發(fā)展。他們從不同角度闡釋仁學(xué)，形成了構(gòu)建和諧社會(huì)思想的主要內(nèi)容。

一、“愛人”是構(gòu)建和諧社會(huì)的真髓精義

許慎《說文解字》稱：“仁，親也，從人，從二?！币蚨?，從語源上講，仁是取其“二人為耦，則相親密”之意?？鬃舆@樣談仁：“樊遲問仁，子曰‘愛人。’”又說“惟仁者能好人，能惡人”。孟子則把孔子的思想概括為：“仁者愛人”?！皭廴恕笔侨蕦W(xué)思想體系的真髓精義，但他所提倡的“愛人”并不復(fù)雜。如：首先是把人當(dāng)“人”，提升人的價(jià)值?！皫伲油顺?。問：‘傷人乎’不問馬?！边@種舉動(dòng)在今天似乎很平常，在孔子時(shí)代卻標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。從“愛人”的角度出發(fā)，孔子還反對(duì)人殉制度。他說：“為俑者不仁，不殆于用人乎哉？”。在孔子看來，俑殉是對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏。其次是推己及人?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”“愛”的過程，是一個(gè)情感雙向交流的過程，即孟子所謂：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。漢儒董仲舒指出：“人者所以愛人類也”。宋儒張載也指出：“尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼?！边@顯然都是對(duì)孔子“泛愛眾”思想的繼承。

任何社會(huì)的主體都是人。每個(gè)個(gè)體都既是自我的，又是社會(huì)的。在價(jià)值取向上，既是個(gè)體價(jià)值，又是群體價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)“愛人”，使得個(gè)體與群體、與他人形成親善的關(guān)系，這無疑是形成和諧社會(huì)的基本前提，是形成安定社會(huì)環(huán)境與和諧人際關(guān)系的基本保障。現(xiàn)代化的社會(huì)，改變了以往的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，因而現(xiàn)代化社會(huì)是建立在強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和廣泛的商業(yè)化基礎(chǔ)之上，物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)使整個(gè)社會(huì)像個(gè)明爭暗斗的戰(zhàn)場，人情淡化，道德冷漠。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象。人類愛心的荒蕪，與構(gòu)建和諧社會(huì)的理想是背道而馳的，所以，我們把儒家“愛人”的思想在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)，是當(dāng)務(wù)之急。

二、“孝悌”是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體內(nèi)容

許慎《說文解字》對(duì)孝的解釋是：“善事父母者也，從老省、從子、子承老也?！比寮覙O其注重孝悌，把“孝悌”作為“仁”的主體內(nèi)容。孔子在教授學(xué)生過程中，最強(qiáng)調(diào)“入則孝，出則悌”，他認(rèn)為，“孝乎維孝，友于兄弟，施于有政?！痹诳鬃拥茏訂枴靶ⅰ钡倪^程中，孔子作了多種解釋如：“無違?！薄吧?，事之以禮；死，葬之以禮”等。孟子發(fā)展了孔子的孝悌思想，指出：“親親，仁也；敬長，義也?！薄叭手畬?shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。”所謂“親親”，就是首先要愛自己的親人，當(dāng)然也就包括了愛家庭中的其他成員。但孟子對(duì)“親親”又進(jìn)一步加以闡發(fā)，把“愛”擴(kuò)展到社會(huì)群體：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼?！边@也體現(xiàn)了一種人道主義精神。

和諧社會(huì)是一種深層次的和諧，即人與人的和睦相處。一切人際關(guān)系均是以血緣關(guān)系展開的，從而，孝悌成為一切人際關(guān)系得已建立的根本。孝悌是一種親情，是人之天性，所以孝悌是人類愛的基礎(chǔ)，是所有情感的出發(fā)點(diǎn)。親情讓人類組成了家庭，家庭是社會(huì)的基本組成部分，是社會(huì)的細(xì)胞，只有處理好家庭關(guān)系，才能保證社會(huì)的和諧發(fā)展，而要處理好家庭關(guān)系，首先需要家庭成員的互相親愛。我們堅(jiān)信一個(gè)連自己父母都不愛的人，是不可能去愛別人的。然后將這種愛向外延伸，才能形成強(qiáng)烈的愛國情感。而在今天有些不孝敬老人，甚至將老人害死的事情，令人觸目驚心。這不得不叫我們深深的思索。贍養(yǎng)老人與撫養(yǎng)老人，是中華民族的傳統(tǒng)美德，在構(gòu)建和諧社會(huì)中，必須要發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)?？傊?，孝悌作為儒家仁學(xué)思想的主體內(nèi)容，是我們穩(wěn)定家庭、凝聚民族、傳承文化的重要起點(diǎn)。在21世紀(jì)提倡構(gòu)建和諧社會(huì)必須接受孝悌的傳統(tǒng)道德。

三、“居義”是構(gòu)建和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則

在儒家的學(xué)說中，義與利始終是作為矛盾的統(tǒng)一體而出現(xiàn)的。儒家提出了重義輕利、厚義非利、先義后利的居義思想。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”，“見利思義”。他把義利拔高到做人的道德境界上認(rèn)識(shí)，舍利者為義，取利者為不義。一個(gè)有德性、道德境界高的人懂得的是如何居義，而一個(gè)無德性、道德境界低的人懂得的是如何取利。孟子也把義與利對(duì)立起來，認(rèn)為人人講利必然危害義，利是引起社會(huì)混亂的根源。他說：“君臣、父子、兄弟終去義利，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”司馬遷也同意孟子的觀點(diǎn)，說：“利，誠亂之始也”，孟子甚至把義看得比生命還重要，主張“舍生而取義也”。西漢董仲舒的觀點(diǎn)與孟子一脈相承，主張：“正其義不謀其利”。當(dāng)然，儒家既不排斥私利，也不排斥公利。荀子說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好義也?！倍偈嬉仓赋觯骸疤熘艘?，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義養(yǎng)其心，心不得義不能樂，體不得利不能安?！?/p>

構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論精神的行為，而且更重要的是一種具體的實(shí)踐運(yùn)用。個(gè)體行為的好壞則具有決定性的實(shí)踐作用。而儒家仁學(xué)所提倡的這種居義思想，為我們在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下構(gòu)建和諧社會(huì)提供了行為準(zhǔn)則。在這個(gè)新的歷史時(shí)期，不能忽視一些歪曲的認(rèn)識(shí)：有些人認(rèn)為，現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)了，便可以不顧一切去追求“利”了。于是社會(huì)上出現(xiàn)了唯利是圖，坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象，這是必須予以徹底澄清的。歷史告訴我們，只有一個(gè)富強(qiáng)的國家，才有資格立于世界之林，一個(gè)沒有靈魂的民族很難長期發(fā)展下去，所以居義而非利的思想是值得注重的。只有我們力求國家、民族、社會(huì)的利，才能得到自己的利。構(gòu)建和諧社會(huì)，說到底，仍是個(gè)義利問題，義利平衡，社會(huì)安定，義利協(xié)調(diào)，民心安泰。

四、“禮治”是構(gòu)建和諧社會(huì)的管理宗旨

許慎《說文解字》稱：“禮，履也，所以事神致福也?！笨梢钥闯觥岸Y”當(dāng)時(shí)和尊神密切相關(guān)。后來經(jīng)過不斷充實(shí)，其內(nèi)容也不斷龐雜,逐漸具有了法律的作用。儒家基本上繼承了這種禮法的思想，提出了一系列維護(hù)“禮治”、提倡“德治”的仁學(xué)思想?？鬃又鲝垺盀閲远Y”,要“克己復(fù)禮為仁”，建立以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的的管理思想體系。他主張人們的一切行為都應(yīng)“齊之以禮”,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！避髯右蔡岢Y。他說:“禮者政之挽也,為政不以禮,政不行矣?！笨鬃舆M(jìn)一步指出，管理活動(dòng)不僅需要強(qiáng)制性的政令和法律，而且需要內(nèi)在自覺性的明禮，這才是社會(huì)的管理宗旨。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝挥腥藗冃纬蓛?nèi)在自覺性的道德和禮義，才能樹立起知恥向善的道德意識(shí)，自覺遵守社會(huì)綱紀(jì)規(guī)范，端正自身的社會(huì)行為。

“管理是人類社會(huì)生存發(fā)展的必要前提和根本基礎(chǔ)，它廣泛存在于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)層面和領(lǐng)域，是一切有組織的社會(huì)活動(dòng)中不可缺少的組成要素?！雹谌寮业亩Y治思想是一份重要的文化遺產(chǎn),為我們建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)提供了傳統(tǒng)文化的管理思想資源。無論是在個(gè)體行為中，還是在家庭關(guān)系和政治關(guān)系中，都要遵循禮治的社會(huì)綱紀(jì)規(guī)范，這是管理活動(dòng)的基本保證，個(gè)體完善的根基，是社會(huì)和諧運(yùn)行的前提。而構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)更需要深層面的管理，要通過對(duì)人們內(nèi)在明禮的教化，不斷培育人們的文明意識(shí)和道德心,從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?人們的行為就會(huì)由外在的約束進(jìn)為內(nèi)在的自覺,達(dá)到對(duì)禮的高度認(rèn)同,養(yǎng)成守禮、約禮、行禮、為禮的自覺意識(shí)和以禮自律的能力,也就是我們所說的“德治”。這樣，社會(huì)就會(huì)步入和諧、穩(wěn)定、有序的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會(huì)。

【注釋】

①王思義《中國智慧的軌跡》內(nèi)蒙古教育出版社第78頁

②孫聚友《儒家管理哲學(xué)新論》齊魯書社出版社

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