暴力：思無(wú)所限

暴力：思無(wú)所限讀書(shū)筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書(shū)筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導(dǎo)圖暴力思暴力伯恩斯坦思想問(wèn)題個(gè)體暴力批判政治困境權(quán)力遺產(chǎn)本雅明敵意回應(yīng)宗教歷史背景社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要伯恩斯坦是當(dāng)代西方的思想名家，他的這本近作《暴力：思無(wú)所限》所聚焦的是嚴(yán)重困擾現(xiàn)代社會(huì)的暴力問(wèn)題。伯恩斯坦在本書(shū)中充分發(fā)揮了他對(duì)各家思想進(jìn)行融會(huì)貫通的能力，在充分吸收前人思考的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解；同時(shí)，他沒(méi)有過(guò)度堆砌“暴力”實(shí)例，而對(duì)暴力亂象背后的思想根源，進(jìn)行了重點(diǎn)的探索。我們的時(shí)代或許可被成為“暴力時(shí)代”，因?yàn)闊o(wú)論是在書(shū)籍報(bào)刊、影視作品還是互聯(lián)中，都充斥著各種現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)的對(duì)暴力的呈現(xiàn)。但我們所說(shuō)的“暴力”到底是什么？它能為人們帶來(lái)什么？它的界限又在哪里？伯恩斯坦試圖在本書(shū)中回答這些問(wèn)題，通過(guò)考察施密特、本雅明、阿倫特、法農(nóng)、阿斯曼這五位學(xué)者探討暴力問(wèn)題的著作，他深入分析并反思了他們對(duì)非暴力的重要性的論證，以及對(duì)特殊情況下的暴力的辯護(hù)。伯恩斯坦指出，并不存在判定暴力正當(dāng)性的普遍標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的可行方案，是建構(gòu)允許自由公開(kāi)的討論，讓個(gè)體意見(jiàn)得到表達(dá)和傾聽(tīng)的公眾環(huán)境。讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記平克的《善良天使》閱讀量比本書(shū)就出幾個(gè)數(shù)量級(jí)，或許還是正能量易傳播[呲牙]。啟蒙的意義不在于消滅暴力，而在于讓我們時(shí)刻保持警醒，警惕暴力。關(guān)于暴力的幾位思想家的述評(píng)和文獻(xiàn)綜述，施耐德和摩西那部分真是難以理解[暈]。對(duì)施密特，本雅明和阿倫特對(duì)暴力及其與權(quán)力，革命等概念的辨析很受啟發(fā)。暴力是解決社會(huì)不公平的一種方式，暴力也是一種沒(méi)有法制國(guó)家的法律權(quán)利，暴力更是權(quán)力者登峰造極的一種掠奪方式；人類(lèi)的文明與進(jìn)步是真正能夠阻止和緩解暴力的最有力的行為。暴力的形式在現(xiàn)代具有了形式的多樣，但是其核心是一種平等空間的湮滅，暴力作為工具繼而支配你的存在。為什么思考暴力，因?yàn)楸┝σ苍S是人類(lèi)的宿命。阿倫特法農(nóng)施耐特的主要思想解釋的清清楚楚特別了不起的翻譯作品超越阿倫特和法農(nóng)初版翻譯太多倍！翻譯是偉大的。難怪要叫思無(wú)所限，這本書(shū)基本上可以看成是一個(gè)巨大的文獻(xiàn)綜述…結(jié)合了施密特，阿倫特，本雅明和法農(nóng)關(guān)于暴力的各個(gè)方面的論述進(jìn)行了綜述，當(dāng)然也沒(méi)有什么定論，畢竟暴力與權(quán)力，政治性與宗教性，有限敵意與絕對(duì)敵意的的界限時(shí)時(shí)在變化，語(yǔ)境不同，結(jié)論自然不同。精彩摘錄精彩摘錄暴力的種類(lèi)可以是各種各樣的——合法暴力、結(jié)構(gòu)暴力、語(yǔ)言暴力、符號(hào)暴力乃至宗教暴力——這些暴力并不直接涉及肉體毀滅。千萬(wàn)不要把思維等同于或混淆于計(jì)算、手段——目的型理性乃至科學(xué)認(rèn)知。思維是一種必須經(jīng)過(guò)反復(fù)演練才能保持活性的活動(dòng)。阿倫特認(rèn)為，思想傳播的唯一途徑只能是用我們自身的困惑來(lái)感染其他人。在《論革命》中，她主張，當(dāng)我們恰當(dāng)?shù)乩斫饬烁锩囊饬x時(shí)，那么我們就將會(huì)看到它與暴力無(wú)關(guān)。革命的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)公共自由。暴力不能創(chuàng)造這種自由；暴力是手段，并只會(huì)破壞。施密特的擁躉主張，現(xiàn)實(shí)政治（甚至民主政治）的本質(zhì)，并非協(xié)商或者尋求達(dá)成“理性的”共識(shí)，而是劇烈對(duì)抗的沖突和敵意。所以有人會(huì)說(shuō)，施密特已經(jīng)洞察到，這就是“現(xiàn)實(shí)政治”的核心之所在。暴力的類(lèi)型多種多樣，從肉體毀滅到性虐待再到各種雖不一定明顯但依然具有毀滅性的結(jié)構(gòu)暴力。我們被淹沒(méi)在現(xiàn)實(shí)暴力或虛擬暴力的景象之中，這些景象是如此地司空見(jiàn)慣，以至于我們變得麻木不仁和冷漠無(wú)情他揭露了自由人道主義的偽善——這種人道主義已經(jīng)變成一種意識(shí)形態(tài)上的正當(dāng)化，從而替充滿危險(xiǎn)的新式戰(zhàn)爭(zhēng)展開(kāi)辯護(hù)。在新式戰(zhàn)爭(zhēng)中，目標(biāo)并非是要簡(jiǎn)單打敗敵人，而是要完全殲滅敵人。目錄分析卡爾·施密特模棱兩可的遺產(chǎn)政治敵意政治性：敵友之分第一章卡爾·施密特的困境作為神意的政治施密特的困境無(wú)由的決斷暴力傳統(tǒng)敵意、現(xiàn)實(shí)敵意與絕對(duì)敵意施密特非道德的道德主義010302040506第一章卡爾·施密特的困境政治背景立法性暴力與護(hù)法性暴力革命罷工顯現(xiàn)第二章瓦爾特·本雅明：神圣暴力？馬爾庫(kù)塞對(duì)神圣暴力的闡釋巴特勒和克里奇利論神圣暴力齊澤克論神圣暴力德里達(dá)對(duì)本雅明《暴力批判》的解構(gòu)第二章瓦爾特·本雅明：神圣暴力？羅斯對(duì)德里達(dá)的回應(yīng)神圣暴力的不可決斷性關(guān)于神圣暴力的緊張感本雅明文章的誘人魅力第二章瓦爾特·本雅明：神圣暴力？歷史背景阿倫特在做什么？權(quán)力與暴力的對(duì)語(yǔ)第三章漢娜·阿倫特：論暴力與權(quán)力革命精神制造與暴力恐怖與暴力替暴力辯護(hù)阿倫特夸大其詞式的思維12345第三章漢娜·阿倫特：論暴力與權(quán)力權(quán)力、暴力以及“現(xiàn)實(shí)世界”阿倫特的相關(guān)性第三章漢娜·阿倫特：論暴力與權(quán)力歷史背景自發(fā)性暴力：優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)民族資產(chǎn)階級(jí)的失敗民族文化殖民暴力的社會(huì)—心理后果12345第四章弗朗茨·法農(nóng)對(duì)暴力的批判論暴力法農(nóng)模棱兩可的遺產(chǎn)對(duì)暴力的批判第四章弗朗茨·法農(nóng)對(duì)暴力的批判摩西區(qū)分對(duì)摩西區(qū)分的解構(gòu)暴風(fēng)驟雨般的抗議與阿斯曼的回應(yīng)摩西區(qū)分與宗教暴力第五章楊·阿斯