淺析民族學和心理學綜合研究的意義

Word第第頁淺析民族學和心理學綜合研究的意義[關鍵詞]心理學；民族學；民族心理學

心理學〔Psychology〕是討論人和動物心理現象發(fā)生、進展和活動規(guī)律的一門科學。民族學〔Ethnography〕是對人及其文化的科學描述，包括風俗、習慣、互相差異等。其綜合討論的學科民族心理學則定義為討論特定條件下某一民族心理活動的發(fā)生、進展和改變規(guī)律的社會心理學分支。從三個學科的名詞意義上看都有對人的討論，從不同角度來討論人群，因此在肯定程度上都有著共通性。我國是一個多民族國家，是擁有56個民族的大家庭，地大物博。各民族團結繁華，共同進展，在新的形勢下進展勢頭迅猛。新中國建立以后，給各民族的進展帶來有利條件。各少數民族不僅在政治上獲得了公平而且在經濟上也取得了快速進展。少數民族社會的巨變，文化的變遷也給少數民族的心理及其進展帶來了深刻的影響。但是，也應當看到，由于歷史的緣由，少數民族地區(qū)的經濟、文化和教育水平從總體上看還是不高，因此就會影響到其基本素養(yǎng)的進一步提高。為了進一步加快提高少數民族的素養(yǎng)，開發(fā)少數民族潛能，進而加快少數民族地區(qū)的現代化建設事業(yè)，有必要結合各個學科對少數民族進行討論，并建立我國自己的民族學討論體系。包括心理學與民族學的綜合討論，以及民族心理學的本土化體系的建構。

一、心理學之于民族學

19世紀中葉以后，自然科學的迅猛進展為心理學成為的科學制造了條件，尤其是德國感官神經生理學的進展，為心理學成為的科學起了較為直接的促進作用。1897年馮特第一個心理試驗室消失，從今，心理學才從哲學中分化出來，成為一門的科學，開頭了蓬勃進展的歷程。隨著其不斷的進步與創(chuàng)新，討論內容與形式的日益科學化，其討論的領域也不斷地拓寬。

20世紀30年月，美國歷史學派中分化出心理學派。主要代表人物是博厄斯的同學R.本尼迪克特和M.米德等。他們認為個人的心理活動確定文化和社會狀況。先進民族的優(yōu)良心理素養(yǎng)制造高級文化模式，落后民族的不正常心理素養(yǎng)只能造成落后的文化模式，因此后者必需在前者的關心下轉變自己落后的文化模式。這一學派雖然口頭上反對基于外表體質形態(tài)不同而產生的種族主義，但事實上主見心理上隱存著民族的優(yōu)劣差異，也是一種種族主義的觀點，因此也被稱為種族心理學派。運專心理學的科學性來討論民族的特性，其進展歷程也是基于馮特晚年討論成果開頭。弗洛伊德也同樣為民族學的心理學討論提出自己的觀點。心理學之于民族學的討論意義如何表達，分為以下幾個方面來詳細商量。

〔一〕討論內容的共通性

心理是人類思想熟悉活動這種事物具有的內容，是主宰或統(tǒng)帥思想熟悉活動的主體。心理學是以心理作為直接對象的人類思想熟悉活動，是人類通過哲學思想熟悉活動，從人類的日?；顒踊蛐袨橹邪l(fā)覺、界定、彰顯和產生出來的，具有從混沌中發(fā)覺、彰顯和產生出心理這個事物力量的本體事物。民族學討論的內容在某些方面和心理學確有緊密聯系。

種族和民族關系是一個范疇特別大的領域。討論種族和民族關系的西方心理學家們的留意力大多直接放在看法、定型等概念上，并試圖解釋這些概念如何被結合進跨文化心理學中，以及如何用來理解和解決在多元文化社會中產生的問題。從心理學角度討論種族和民族關系的一種方式是探討種族和民族行為的歸因。歸因是指推論人的行為的內部緣由。如歸結到個人的某些品質或外部緣由歸因于某些情形或環(huán)境的因素。[1]

種族和民族卑視。文化上有差異的人們確實被更大范圍的社會鼓舞保存他們的差異，以便把他們排解在主流社會之外。這個危急已被很多跨文化心理討論者熟悉到，確認為澳大利亞社會中個人“生活風格”限制個人“生活機會”的緣由之一。值得留意的是，這些學者所使用的卑視概念不僅包括強制性排斥如隔離和邊緣化，還包括強制性包涵猶如化。他們認為，在整合模式的社會中，個體才能自由選擇他們對現有文化。[2]

民族文化群體的一個重要特征是個體成員對群體的依戀感或認同。在單一文化社會中，這種認同既不是成員的顯著特征，也不大可能造成什么問題。然而，在多元文化社會里，個體的`民族認同標志著他是什么人，即屬于哪個民族群體，這種歸屬感或依戀感有時可能被混淆，或丟失掉。這些方面在社會心理學討論中具有討論意義。[3]

〔二〕討論方法的科學性

科學技術的每一次重大進展，幾乎都伴隨有討論方法的重要進展，而討論方法論的每次進展又總是使人類對客觀規(guī)律普遍性的熟悉更深化一步?？茖W的進展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進化中實現的，科學心理學及其討論方法論也同樣如此。心理學討論的基本方法可以從不同的角度、根據不同的標準對各種心理學討論方法進行分類。資料搜集方法包括試驗法、度量法、調查法、觀看法和檔案法。除上述之外，在心理學討論中還有其他一些方法，如文獻綜述法、個案討論、進展討論和模擬法等。

在學術的不同領域總有一個共通性：科學具有規(guī)律性和客觀性，因此才稱為科學。因此科學的討論方法也可以在不同學科里進行交叉利用?？茖W心理學的討論方法也可以運用到民族學的討論方面，利用科學討論方法的規(guī)律性與客觀性來證明或者分析民族學各方面討論成果。當然民族學討論的方法的科學性也同樣了可以給心理學討論做借鑒之，其影響是互相的。

〔三〕心理學與民族學進展

心理學對民族問題的討論具有主動作用，這一點可能簡單為大多數人所理解。而心理學對民族進展有何種作用，國內還很少有人留意探討。西方心理學家們通常以社會學關于社會變遷的概念來解釋民族進展。他們大多把“民族進展”確定為在整體層次上在經濟、政治和社會指標方面的變遷和在個體層次上在看法、價值觀、動機等等方面的變遷。他們認為，構成進展的這些變遷必需指向更有價值的目標。進展這個定義普遍消失在多年來的心理學文獻中心理學家們指出，心理學有可能對民族進展的討論和實踐作出重要的奉獻。假如把進展定義為個體和群體由某種如今的狀況向某種更有價值的目標狀況運動的過程，那么心理學能夠在以下方面有所奉獻。[4]理解現狀是進展的動身點，很多心理結構都能對社會和民族進展產生影響，如技能認知的、技術的、社會的等等，對變遷的看法，可能關心或阻礙變遷的個人特質，維護事物的以往面貌或現狀的價值觀，以及對各種變遷進行選擇的愛好。當然，政治因素如社會組織和社會資源的安排和經濟因素如自然資源的利用必定對描述如今的狀況發(fā)生作用，但是心理學對于從整體上理解當前形勢的特別奉獻是不行替代的。解價值目標狀況。在各個文化社會中進展具有不同的含義。在商量進展問題時不能不留意到它的當地或本土意義，這個方面也是心理學可能對民族進展討論作出的奉獻之一。心理學家還可以運用志向、需要、價值和偏好等傳統(tǒng)觀念來討論進展的目標狀況。理解變遷過程。心理學有助于人們理解如何從現狀走向將來的價值目標。此外，運專心理學的動機、驅力、應變機制等概念和理論來檢驗人們的行為動力因素，包括提高人們行為動機、驅力水平和整體效力的可能性，也是心理學對民族進展可能作出的一個重要奉獻。設計、完成和評價進展項目。心理學家普遍受過人類行為討論方法的嚴格訓練。心理學背景能夠極大地關心進展群體推斷特定的進展項目是否能取得預期效果。在這個領域里，跨時間變遷的討論和統(tǒng)計評估等可以做出顯著的奉獻。[5]

心理學這些顯著地深遠意義都是對民族學進展供應方法、討論對象、以及思路的正確的向。心理學的進展可以促進其他相關學科的進展，民族學的討論就可以從多角度的結合心理學來進行討論，不僅在保證其學性的前提下，還可以為其討論供應借鑒。

二、民族心理學討論現狀

我國的民族心理學討論起步于20世紀初，改革開放以后，心理的討論才有了真正的進展。如今，中國民族心理的討論對象已擴大到國內56個民族，討論的課題也相當廣泛，主要有：民族兒童認知進展的比較討論、各民族的獨特比較討論、各民族兒童及青少年品德形成的比較討論、民族社會心理的比較討論、民族心理衛(wèi)生和精神病討論，民族心理基本理論討論[6]、民族心理與西部大開發(fā)關系、民族心理與社會穩(wěn)定和社會和諧關系的討論等等[7]。理學討論取得的成就是有目共睹的，但這并不是說我國在民族心理學討論方面無懈可擊。事實上，隨著民族心理學的不斷進展，其討論的局限性也愈益凸顯。[8]

其中最大的問題就是學科界限，缺乏清楚定位。隨著越來越多的民族學者開頭涉足民族心理的討論，有學者認為民族心理學雖然偏重心理學討論內容，但其討論對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應當屬于民族學討論范疇。目前，這種學科之爭開頭趨向緩和，如今一個更常見的提法是：民族心理學應當是一門集民族學和心理學為一身的綜合性、交叉性的學科。但對學科的性質問題，至今未有定論。其次是缺乏綜合討論的人才培育，討論勢力單薄。學習發(fā)覺，我國關于民族心理學的討論文獻都是比較分散而且項目單一的，并且數量也是有限。這也是導致該領域的進展緩慢的重要緣由。

三、小結

通過文獻查閱，不難發(fā)覺，心理學和民族學的共同討論的重要意義，不僅只是民族