西方經(jīng)濟學(xué)原理及研究方法探討

Word第第頁西方經(jīng)濟學(xué)原理及研究方法探討當前國內(nèi)很多經(jīng)濟學(xué)者和經(jīng)濟工掀起了一股齊力討論西方經(jīng)濟學(xué)的大浪潮，其目的：一方面為了我國社會主義經(jīng)濟學(xué)建設(shè)中有所參考;另外也可在國內(nèi)經(jīng)濟進展和經(jīng)濟體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為討論西方經(jīng)濟學(xué)，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國國情進展的價值核心來進行借鑒和學(xué)習。并在以后的經(jīng)濟工作中，做好指導(dǎo)作用。

一、簡潔概述

“西方經(jīng)濟學(xué)”指西方國家不同時期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟學(xué)，當前“西方經(jīng)濟學(xué)”特指為美國經(jīng)濟學(xué)說以及相關(guān)討論教材。它是西方國家經(jīng)濟學(xué)者對其國家市場的經(jīng)濟運營方式以及市場經(jīng)濟體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深化商量和探究，使經(jīng)濟學(xué)的討論建立了較為完備的基礎(chǔ)理論體系和基本規(guī)范?！拔鞣浇?jīng)濟學(xué)”目前是西方各國家在制定其經(jīng)濟政策中最基礎(chǔ)最根本的理論根據(jù)，同時也是西方經(jīng)濟學(xué)眾多分支學(xué)科當中的理論基礎(chǔ)。但這一成熟的西方經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，同時也存在著資產(chǎn)階級形態(tài)意識的說教，因此我們在討論過程中，必需予以識別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家早已將其形成了共識。其不同的熟悉方面為“西方經(jīng)濟學(xué)”究竟在哪些層次或哪些方面上可以為我國經(jīng)濟體制的討論供應(yīng)參考和借鑒。從進展我國經(jīng)濟學(xué)的角度來看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：

(一)經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律起點

經(jīng)濟學(xué)中的規(guī)律起點在西方經(jīng)濟學(xué)理論綻開過程中發(fā)揮著重要的作用，它時現(xiàn)時隱貫徹始終。西方經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以個人為起點，個人是最基礎(chǔ)的單元同時也是討論經(jīng)濟的基礎(chǔ)和根本，個人形成了經(jīng)濟活動中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟活動也均是由個人進行發(fā)動的，其經(jīng)濟活動后果也將由個人進行全權(quán)負責。因此個人對他所參加的經(jīng)濟活動能夠到達的經(jīng)濟目的以及他所想要的預(yù)期效果最清晰。所以，個人自己的選擇應(yīng)是他自我看來最優(yōu)化的選擇。由此得出，個人也就是組成經(jīng)濟活動的最正確單位。經(jīng)濟學(xué)的本身也即是一門選擇性學(xué)科，因此經(jīng)濟學(xué)必需將決策者、選擇者個人作為經(jīng)濟學(xué)規(guī)律的基本起點。這一點在國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)中也應(yīng)留意。國內(nèi)提出過公有制起點說，企業(yè)起點說等，但這些起點均離不開個人。因此中國經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)以人作為最基礎(chǔ)的規(guī)律起點。因此經(jīng)濟學(xué)的討論必需以人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系為主。

(二)經(jīng)濟學(xué)的討論規(guī)范

無論是表述方式還是討論方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀看、提出問題、做出假定、建立模型、形成假說、計量檢驗、得出結(jié)論。由于經(jīng)濟現(xiàn)象是很冗雜的，因此討論過程中必需對現(xiàn)象進行抽象。而在抽象討論過程中，通常采納“建立模型”方法。抱負條件下建立模型，可將討論的經(jīng)濟理論表述的更明確、簡潔、直觀。一些經(jīng)濟模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學(xué)來表示，有些也可用語言進行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)廣泛采納數(shù)學(xué)形式，具有規(guī)律性和間接性。經(jīng)濟學(xué)討論中的規(guī)律推理，即可借助數(shù)學(xué)這一工具。

目前國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學(xué)形式的應(yīng)用，“舍簡從繁”。然而通過數(shù)學(xué)形式建立經(jīng)濟模型，是經(jīng)濟學(xué)討論中的抽象方法的一種表達。由于我們中國有注意綜合的思維特點，但假如沒有好的分析，也變不會有好的綜合。因此在經(jīng)濟學(xué)討論中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學(xué)經(jīng)濟模型，一邊使我國經(jīng)濟學(xué)的'討論更加規(guī)范化。

(三)以若干基本理論為綱

當前西方經(jīng)濟學(xué)在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟體系。尤其是經(jīng)濟學(xué)理論中的微觀經(jīng)濟學(xué)理論，它主要包括消費(需求)、生產(chǎn)、市場、安排四個部分，是經(jīng)濟學(xué)理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒有理論基本線索，同時也沒有規(guī)律起點。存在的根本問題也即是理論偏離實際，往往理論和現(xiàn)存的實際偏差較大，理論不但不能有效解釋實際，而且對詳細的實踐也不能很好的進行指導(dǎo)。因此我們應(yīng)極力呼吁政治經(jīng)濟學(xué)的的重建工作。

(四)長期的演化過程

“西方經(jīng)濟學(xué)”從初創(chuàng)進展到當前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)受了漫長演化的過程。中國經(jīng)濟學(xué)要想成熟必定也應(yīng)經(jīng)受這一逐步完善的過程。

二、討論方法

由上文不難看出中國經(jīng)濟學(xué)在其進展中，必需深化對西方經(jīng)濟學(xué)的討論，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國的經(jīng)濟體制更快更早的成熟起來。

(一)觀看和試驗

觀看和試驗是對經(jīng)濟學(xué)科學(xué)討論的開頭。“觀看”也即是在不進行任何人為干預(yù)的狀況下，對四周發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象進行的一種具體記錄?！霸囼灐眲t是在經(jīng)過肯定掌握條件干預(yù)下，進行的小范圍的經(jīng)濟現(xiàn)象模擬，并以此對經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生進行的推斷和分析。

通常這種經(jīng)濟現(xiàn)象被我們認為是一種不行逆的經(jīng)濟隨機過程，經(jīng)濟現(xiàn)象本身就是一件不行逆的事，因此對其討論觀看法將很受用，且往往不予選擇試驗法。例如一個村其經(jīng)濟進展與四周形成了顯著差異，無論是很快或過慢，都應(yīng)引起我們的準時對其進行討論，它的進展為什么與別人有如此大的差異?只有擅長發(fā)覺經(jīng)濟現(xiàn)象問題的存在，才能為科學(xué)的討論做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和的思索，不迷信權(quán)威和他人。

(二)文獻討論以及個人探究

觀看與試驗是發(fā)覺問題的過程，下一步就可以對其問題進行探討和分析，并查找其緣由及內(nèi)在的相關(guān)機制。這可能需要靠個人去探究，并以此提出自己獨到的見解，但個人探究并不是要講的個人封閉起來單獨闖天下，它強調(diào)更多的是“個人探究”。人類漫長的歷史進展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量討論，同時也積累了大量資料文獻，只需要我們后人在此基礎(chǔ)上有效的進一步討論。因此，我們首先應(yīng)在查閱相關(guān)資料文獻上下功夫，深化了解前人的討論成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)深化討論的基本范式。

(三)理論模型

從形式來看，科學(xué)的討論也即是對通過試驗或者是一些經(jīng)濟現(xiàn)象的觀看得到的數(shù)據(jù)，進行抽象或者概括，并以此建立相應(yīng)的理論模型，這一過程必需抓住現(xiàn)實對象中最重要最基本的特征，同時舍棄其他非本質(zhì)的細枝末節(jié)，同時將現(xiàn)實對象予以抱負簡潔化。在這一過程中，通過建立數(shù)學(xué)理論模型，有效實現(xiàn)問題的簡化，同時提高討論效率。但需要留意的是，這一理論模型建立的同時往往會與現(xiàn)實脫節(jié)，因此這種討論結(jié)論不宜直接套用在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動之中。

理論模型可以用數(shù)學(xué)公式進行表達，或以文字的形式進行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟學(xué)中一般更傾向數(shù)學(xué)公式的應(yīng)用，也即是將討論對象作為“變量”，在此基礎(chǔ)上做出假設(shè)，通常除少數(shù)要討論的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設(shè)的前提下，將相關(guān)的數(shù)據(jù)材料作為討論的基礎(chǔ)，通過統(tǒng)計檢驗和規(guī)律分析，建立經(jīng)濟變量之間有效的規(guī)律關(guān)系。建立數(shù)學(xué)理論模型時還必需留意其合理性，在合理假設(shè)的基礎(chǔ)上，依據(jù)詳細問題進行詳細分析。

(四)實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)

試圖摒棄一切的價值推斷，同時只將經(jīng)濟現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對象進行討論，分析、預(yù)報各經(jīng)濟行為將帶來的后果，并以此提出自己的建議。

所謂規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，也即首先確立一個價值推斷標準，并以此來評價經(jīng)濟活動結(jié)果是否能夠符合標準，同時討論經(jīng)濟活動如何才能到達預(yù)先確立的標準，并以此提出相應(yīng)的政策和建議。

目前西方經(jīng)濟學(xué)家更傾向于運用實證經(jīng)濟學(xué)方法，但不完全排解規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的存在。

所謂實證經(jīng)濟學(xué)，也即是試圖通過摒棄一切價值推斷，同時將經(jīng)濟現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對象進行討論，同時分析、預(yù)報各經(jīng)濟行為將帶來的經(jīng)濟后果，以此來提出建設(shè)性的看法。

所謂規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，也即首先應(yīng)確立一個正確的價值評判標準，并以此作為經(jīng)濟活動結(jié)果的評價方式，卻是其經(jīng)濟活動是否符合標準，同時討論經(jīng)濟活動通過何種方式才能實現(xiàn)預(yù)先確立的標準，并以來提出相應(yīng)的政策和建議。

當前西方經(jīng)濟學(xué)討論者更傾向于通過運用實證經(jīng)濟學(xué)法來進行討論，但并非將規(guī)范經(jīng)濟學(xué)完全排解在外。

(五)均衡分析與非均衡分析

均衡分析也即是假定經(jīng)濟變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來討論經(jīng)濟對象如何才能實現(xiàn)平衡。非均衡分析則認為，經(jīng)濟變量對象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是常常的，目前在西方經(jīng)濟學(xué)中，以均衡分析法為主導(dǎo)。如微觀部分的消費者均衡、均衡價格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過敏收入的均衡等，都貫穿于整個均衡的分析思路之中。社會經(jīng)濟作為一個較為冗雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在肯定的比例關(guān)系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟學(xué)方法中的一種基本法則得到了普遍的應(yīng)用。但社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，各部分之間的結(jié)構(gòu)又是松散的，且時常處在變動之中，數(shù)量比例的關(guān)系往往不停的發(fā)生改變，因此非均衡分析思路也必需高度重視才行。

(六)動態(tài)分析和靜態(tài)分析

靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟對象中某些經(jīng)濟變量作為自變量，討論作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟變量隨作為自變量的經(jīng)濟變量取值的改變而改變的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關(guān)系，且二者之間不存在前后演替或是時間先后挨次的關(guān)系。

動態(tài)分析以時間作為經(jīng)濟對象中的自變量，主要討論各經(jīng)濟變量，隨時間改變而改變呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過程的煙花進行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進化、生長生成的關(guān)系，存在著肯定的前后因果以準時間的挨次等聯(lián)系。

一般狀況下，靜態(tài)分析結(jié)論不能通過動態(tài)的資料進行證明。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動態(tài)分析的錯覺，需要我們仔細加以區(qū)分，目前西方經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)主要采納靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法討論的結(jié)論。

(七)數(shù)學(xué)方法

數(shù)學(xué)方法是當前西方經(jīng)濟學(xué)討論最為廣泛的方法之一，同時也是經(jīng)