心理學(xué)史個(gè)人復(fù)習(xí)整理

心理學(xué)史個(gè)人復(fù)習(xí)整理LT1、西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源與科學(xué)淵源。2、希波克拉底——體液學(xué)說3、顱相學(xué)——加爾與他的學(xué)生施普茨海姆4、大腦機(jī)能統(tǒng)一說——弗盧龍5、言語中樞的發(fā)現(xiàn)——布羅卡6、感覺和運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)——弗里奇7、神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)——伽伐尼8、神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)速度——赫爾姆霍茨9、貝爾——馬戎弟定律10、神經(jīng)特殊能說——約翰內(nèi)斯·繆勒1、人差方程式——貝塞爾12、伽利略關(guān)于事物的兩種性質(zhì)學(xué)說13、韋伯定律14、費(fèi)希納的心理物理學(xué)研究——均差法，正誤法，最小可覺察法15、馮特——內(nèi)容心理學(xué)16、布倫塔諾——意動(dòng)心理學(xué)1、艾賓浩斯——無意義音節(jié)發(fā)，節(jié)省法1、實(shí)用主義心理學(xué)：詹姆斯——雙重記憶理論的最早提出者1、機(jī)能主義：卡特爾——1890首次提出“心理測驗(yàn)”的概念和心理測驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)化的思想桑代克——試誤說：學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷嘗試而逐漸減少錯(cuò)誤，從而形成刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)的過程。在問題情境中，個(gè)體表現(xiàn)出多種嘗試性反應(yīng)，直到其中有一個(gè)正確反應(yīng)出現(xiàn)，將問題解決為止。這種從多種反應(yīng)中選擇其一與特定刺激聯(lián)結(jié)的歷程，稱為嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)。桑代克的三大學(xué)習(xí)定律：學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備律，練習(xí)律，效果律。2、早期行為主義：華生論心理學(xué)的性質(zhì)和研究對象（背誦）研究對象——人和動(dòng)物的行為（而不是心理與意識）性質(zhì)——查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性的關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，從而預(yù)測和控制人的行為。華生的行為公式刺激—反應(yīng)（S）刺激是指引起有機(jī)體行為的外部和內(nèi)部的變化，而反應(yīng)則是指構(gòu)成行為最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌。2、行為主義的發(fā)展托爾曼的目的行為主義，也叫認(rèn)知行為主義（托爾曼也被認(rèn)為是認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)）（1）研究對象：有目的的整體性行為。：中表示行為反應(yīng)，S表示刺激情境。斯金納認(rèn)為一個(gè)反射就是一種刺激和一種反應(yīng)之間的相互關(guān)系，而不是別的任何東西。斯金納操作行為主義原理：操作——強(qiáng)化理論。他研究的是應(yīng)答行為與操作行為應(yīng)答行為：由已知的先行刺激引起的“應(yīng)答型”行為，由刺激控制。操作行為：沒有明確的先行刺激，是有機(jī)體自發(fā)的反應(yīng)并受到行為結(jié)果的影響。操作性條件作用的原則：其一，任何一操作反應(yīng)若有強(qiáng)化刺激物尾隨其后，則有重復(fù)出現(xiàn)的傾向；其二，強(qiáng)化刺激可以是增強(qiáng)條件反射概率的任何事件。例如：迷信行為的形成就是行為和強(qiáng)化物之間的偶然關(guān)聯(lián)的結(jié)果。人在周圍環(huán)境中所形成的很多生活技能，如說話，走路，寫字等都是操作性條件作用的結(jié)果。操作性條件反射的消退：當(dāng)操作不再伴隨有強(qiáng)化刺激物，操作性條件發(fā)射發(fā)生的頻率就會逐漸降低，但它并不隨強(qiáng)化的停止而驟然停止，而是將持續(xù)反應(yīng)一段時(shí)間，這期間可能還會因?yàn)榍榫w的干擾而出現(xiàn)波動(dòng)。這一從終止強(qiáng)化到操作性條件反射不再出現(xiàn)的過程就是消退過程。例如：斯金納發(fā)現(xiàn)，在多次對白鼠按壓杠桿的行為給予食物強(qiáng)化后，即使停止強(qiáng)化，白鼠仍繼續(xù)按壓杠桿達(dá)250次之多，而一次強(qiáng)化后即停止強(qiáng)化，則白鼠按壓杠桿只達(dá)50次左右。操作性條件反射的分化。分化：就是強(qiáng)化操作條件反射的某一特征以使其形成選擇性反應(yīng)的過程，其關(guān)鍵因素也是強(qiáng)化。例如：如果只有白鼠在亮燈時(shí)按壓杠桿才給食物強(qiáng)化，經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練后，白鼠就學(xué)會了亮燈時(shí)按壓杠桿的操作行為。人們根據(jù)分化原理學(xué)會在特定場合做出特定的反應(yīng)。如在葬禮上表情凝重，話語低沉，而在聯(lián)歡會上大聲喝彩，鼓掌等。班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)也叫替代學(xué)習(xí)，是指個(gè)體經(jīng)由對他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果的觀察，獲得某些新的反應(yīng)，或使現(xiàn)存的行為反應(yīng)特點(diǎn)得到矯正。其三大特征為：觀察學(xué)習(xí)并不必然具有外顯的反應(yīng)；觀察學(xué)習(xí)并不依賴直接強(qiáng)化；認(rèn)知過程在觀察學(xué)習(xí)中起著重要作用。觀察學(xué)習(xí)得三大類型：直接的觀察學(xué)習(xí)，也叫行為的觀察學(xué)習(xí)；抽象性觀察學(xué)習(xí)；創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的心理過程注意過程：對榜樣的知覺；保持過程：示范信息的儲存；動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程：從記憶向行為的轉(zhuǎn)化；動(dòng)機(jī)過程：從觀察到學(xué)習(xí)。班杜拉的自我效能理論：自我效能是指個(gè)體對成功地實(shí)施達(dá)成特定目標(biāo)所需行動(dòng)的能力的預(yù)期，感知，信心或信念。它主要依據(jù)個(gè)體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，替代經(jīng)驗(yàn)，言語說服或生理情緒狀態(tài)這四種信息源提供的效能信息而建立。22、格式塔心理學(xué)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)：主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，也就是非心非物的中立經(jīng)驗(yàn)。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來面目，而不能將它分析為感覺元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的（格式塔?，F(xiàn)象學(xué)的方法：觀察著必須擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，在此基礎(chǔ)上對觀察到的東西做如實(shí)的描述，從而使觀察對象的本質(zhì)展現(xiàn)出來。苛勒通過黑猩猩的實(shí)驗(yàn)得出頓悟說。認(rèn)為人和類人猿的學(xué)習(xí)不是對個(gè)別刺激做出個(gè)別反應(yīng)，是對一定情境中的各事物的關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實(shí)現(xiàn)的，是一種頓悟形式的智慧行為。當(dāng)學(xué)習(xí)者了解情境之后，會產(chǎn)生突然的，迅速的領(lǐng)悟。頓悟的四個(gè)特點(diǎn)：一，頓悟嚴(yán)重依賴情景條件，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠理解課題中的各個(gè)部分之間的關(guān)系時(shí)頓悟才會出現(xiàn)；二，頓悟是跟隨著一個(gè)階段的嘗試和錯(cuò)誤之后產(chǎn)生的；三，頓悟是一種質(zhì)變，它無需量的積累；四，頓悟是可以遷移的，特別是在類似課題中頓悟可以提高遷移。勒溫拓?fù)湫睦韺W(xué)公式B=f(PE)——B代表行為f是指函數(shù)關(guān)系P是指具體的一個(gè)人，E是指全部的環(huán)境。行為是隨著人與環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，即不同的人對同一環(huán)境條件會產(chǎn)生不同的行為，同一個(gè)人對不同的環(huán)境條件會產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個(gè)人，如果情境條件發(fā)生了改變，對同一環(huán)境也會產(chǎn)生不同的行為。心理環(huán)境：實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一心理行為的心理事實(shí)（準(zhǔn)物理事實(shí)，準(zhǔn)社會事實(shí)，準(zhǔn)概念事實(shí)。心理動(dòng)力場（勒溫：由一個(gè)人過去的，現(xiàn)在的生活事件經(jīng)驗(yàn)和未來的思想愿望所構(gòu)成的一個(gè)總和，心理場包括一個(gè)人已有生活的全部和對未來生活的預(yù)期。團(tuán)體行為與改變的研究結(jié)論一，團(tuán)體決定比單獨(dú)做出的決定對團(tuán)體中的個(gè)人有較持久的影響。結(jié)論二，無論是訓(xùn)練領(lǐng)導(dǎo)，改變飲食習(xí)慣等，如果首先使個(gè)體所屬的社會團(tuán)體發(fā)生相應(yīng)的變化，然后通過團(tuán)體來改變個(gè)體的行為，這樣效果比直接去改變一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體更好。反之，只要團(tuán)體的價(jià)值不發(fā)生變化，個(gè)體就會更強(qiáng)烈地抵制外來變化，個(gè)體的行為就不容易發(fā)生改變了。例如：勒溫給一些年輕媽媽以個(gè)別指導(dǎo)，說明嬰兒用餐最好加些橘子汁。另一些年輕媽媽則六人一組，讓他們討論改善孩子食譜的好處，最后達(dá)成有關(guān)嬰兒用餐最好加些橘子汁的共同決定。以后的結(jié)果表明，參加團(tuán)體決定的年輕媽媽要比那些接受個(gè)別指導(dǎo)的年輕媽媽更加遵守決定。說明團(tuán)體強(qiáng)化了個(gè)人行為的改變。23、精神分析弗洛伊德本能論：早期——自我本能，性本能；后期——生本能，死本能。弗洛伊德的心理防御機(jī)制：認(rèn)為與焦慮相對應(yīng)的，就是一系列的心理防御機(jī)制。指的就是面對焦慮時(shí)，人們采取的非理性的，歪曲現(xiàn)實(shí)的方法來減輕焦慮，類似于“皇帝的新衣”。主要的心理防御機(jī)制：壓抑；投射；升華；認(rèn)同。榮格將人格分為意識，個(gè)體潛意識和集體潛意識三部分。24、精神分析的發(fā)展精神分析的社會文化學(xué)派霍妮的文化神經(jīng)癥理論文化與神經(jīng)癥：神經(jīng)癥是由神經(jīng)癥人格決定的，而神經(jīng)癥的人格又是由個(gè)人所處的文化環(huán)境和社會生活環(huán)境造成的，社會文化是產(chǎn)生神經(jīng)癥的最根本的原因?；窘箲]：如果父母經(jīng)常對兒童表現(xiàn)出輕視，缺乏可信賴的溫情，強(qiáng)迫等消極的行為，兒童就會產(chǎn)生一種孤獨(dú)，無助的感受，認(rèn)為周圍的世界潛藏著敵意，這種感受成為基本焦慮（宏觀的社會文化雖然是造成神經(jīng)癥的根本原因，但它也是間接原因，而兒童所面對的人際關(guān)系才是造成神經(jīng)癥的直接原因，神經(jīng)癥是由人際關(guān)系障礙決定的）弗洛姆的人本主義精神分析學(xué)社會潛意識：指社會絕大多數(shù)成員共同受社會壓抑而未達(dá)到意識層次的那部分心里領(lǐng)域，社會潛意識是由社會不允許其成員所具有的那些思想和情感所組成。社會潛意識通過三中文化機(jī)制發(fā)生作用：語言；邏輯規(guī)則；社會禁忌。社會潛意識和社會性格聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的紐帶。24、皮亞杰理論智力的本質(zhì)是適應(yīng)。兒童的智力既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于動(dòng)作。同化：人們把知覺到的新鮮刺激融于原有的所有格式中，從而達(dá)到了對事物的理解。同化是個(gè)體認(rèn)識成長的機(jī)制之一。同化的直接結(jié)果是促進(jìn)格式范圍的擴(kuò)大。順應(yīng)：是“同化性的格式或者結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變”換言之，認(rèn)知結(jié)構(gòu)受被同化刺激的影響而發(fā)生改變。影響兒童心里發(fā)展的基本因素：成熟，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，社會環(huán)境，平衡化（兒童發(fā)展的決定因素）25、認(rèn)知心理學(xué)信息加工論的基本觀點(diǎn)：第一，人腦和心靈與計(jì)算機(jī)一樣都是物理符號系統(tǒng)，都具有產(chǎn)生，操作和處理抽象符號的能力，完全可以在形式系統(tǒng)中通過用規(guī)則操作符號來演算生成智能。第二，任何信息加工過程都是先把信息符號化，然后操縱和處理符號。第三，信息加工系統(tǒng)具有對環(huán)境的適應(yīng)能力，表現(xiàn)出目的性行為。第四，信息加工論主要研究信息的描述，分解，連續(xù)性，動(dòng)態(tài)性和物理具體化。信息加工論的研究方法：信息加工法，是把信息加工過程分解為幾個(gè)連續(xù)的步驟，在每一步中都對某個(gè)信息進(jìn)行分析。包括反應(yīng)時(shí)實(shí)驗(yàn)和眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)?？谡Z報(bào)告法，類似于傳統(tǒng)的內(nèi)省法和華生的口頭報(bào)告法，是讓被試在進(jìn)行某項(xiàng)認(rèn)知活動(dòng)時(shí)大聲報(bào)告他自己思考的內(nèi)容，而不是以回憶的方式來描述思考的過程，即要求被試要“出聲思考”，因此有時(shí)又稱為“出聲思考法”。這種方法大多是在操作時(shí)進(jìn)行，也可以在操作后通過回憶來敘述。計(jì)算機(jī)模擬法：用計(jì)算機(jī)對信息的加工處理模擬人的認(rèn)知活動(dòng)過程，把總的認(rèn)知任務(wù)分解為多個(gè)具體步驟，根據(jù)這些步驟編寫相應(yīng)的計(jì)算機(jī)程序，最后將計(jì)算機(jī)運(yùn)行的結(jié)果和從人的認(rèn)知實(shí)驗(yàn)中得到的實(shí)際數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以此來驗(yàn)證人們對認(rèn)知過程的分析是否正確。26、人本主義——心理學(xué)的第三思潮基本主張：心理學(xué)應(yīng)該從我們“人”的維度去關(guān)注人的那些基本的東西，把人從生物——物理學(xué)觀點(diǎn)的遏制，束縛中解放出來。心理學(xué)的五項(xiàng)原則（1）一是經(jīng)驗(yàn)是基本資料的來源（2）整體的和綜合的人性觀（3）人有生物和物理的局限，人是自主而自由的（4）堅(jiān)信經(jīng)驗(yàn)的本真性，避免用化簡主義（物理的還原主義）的立場對待意識現(xiàn)象（5）任何一種心理學(xué)理論都不可能完美無缺的概括人的經(jīng)驗(yàn)之豐富意義及無窮無盡的變化。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)需要層次理論：基本需要，或缺失性的需要，包括生理需要，安全需要，愛與歸屬需要，尊重的需要。它們是人生存過程中不可缺少的，普遍的生理和社會需求，屬于低層次的需要。另一類是特殊或發(fā)展性的需要，也成成長的需要或超越性的需要，是在低層次的基本需要得到滿足之后才能產(chǎn)生的高層次的心理需要。主要指認(rèn)知需要，審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，屬于個(gè)體健康成長和自我實(shí)現(xiàn)潛能所激勵(lì)的需要。高峰體驗(yàn)理論：某種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的壓倒一切的高昂情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，甚至是欣喜若狂，如癡如醉，極度愉悅的感覺。羅杰斯的人本主義心理學(xué)羅杰斯的人性觀：人性的核心從本質(zhì)上來說是積極的，是可以信賴的。強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的。人的認(rèn)知活