2023屆高考語文二輪復(fù)習(xí)論述類文本練一

2023屆高考語文二輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀

專項練（D

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自隋唐以來，儒學(xué)的顯赫地位已不復(fù)曾經(jīng)，儒、道、佛三足鼎立的局面逐漸形

成。北宋時期的士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗，他們不再試圖創(chuàng)造嶄新的學(xué)說

和進行大的變動，而是以工具主義的價值觀和實用理性的態(tài)度，在他們的理論體系中

融入了佛禪哲理和道法哲學(xué)，以期彌補儒學(xué)空泛而脫離實際的弊陋，并有意無意地給

北宋時期儒學(xué)帶來了前所未有的新發(fā)展。佛禪哲學(xué)與儒學(xué)在一定程度上具有一致性，

但在內(nèi)心修為和哲學(xué)修養(yǎng)方面，佛禪強調(diào)內(nèi)心的專注與超越、理性的思辨意識以及宏

大的精神追求，這都是傳統(tǒng)儒學(xué)所未曾達到的精神境界。北宋士大夫?qū)⑦@種佛禪哲理

與傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀、秩序觀結(jié)合起來，注重個人內(nèi)心世界的道德信仰，并引申出與

自然相一致的代表“心性義理”和宇宙本源的“天理”，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生裂變，理學(xué)逐

漸興起。

在北宋士大夫的眾多理學(xué)成果中，蘇洵、蘇軾、蘇轍的成果是豐富而影響深遠

的。他們是一個并行不悖的整體，卻又各具特色。他們的思想雖然不如這一時代極具

代表性和迸發(fā)力的范仲淹、王安石的觀點那般奪人眼球，也不如司馬光、程海、程頤

在與功利儒學(xué)派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻有其佛道熏染下的包容性與圓融性的色

彩。其中，以蜀派蘇軾為代表，其“蜀學(xué)”中儒、道、佛三者雜而相融，并用兼采的

特點更是明顯。

在他們所處的大時代下，佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化，世人對禪宗的理

解與接受程度極大的提高。幼年時的蘇軾所受家庭教育依然是正統(tǒng)儒學(xué)，但蘇家父子

三人皆崇信佛教，其親眷也大多信佛奉佛，佛學(xué)思想不可謂不潛移默化。長期的浸染

加之與道潛、了元等諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺、主動學(xué)習(xí)佛教義理的興

趣，并將之與其所耳濡目染的傳統(tǒng)儒學(xué)對接?！盀跖_詩案”后，蘇軾迎來了人生的重

大轉(zhuǎn)折點，與之相應(yīng)的是，他對于儒學(xué)與佛道的看法也發(fā)生了變化：借助佛禪紓解苦

悶，試圖從中尋找精神慰藉和解脫之法，佛老思想在蘇軾的精神世界中開始占據(jù)上

風(fēng)，并由此形成自成一派的理學(xué)思想體系。

縱觀“三蘇”的理學(xué)思想，廣納佛、道、法之長以充儒學(xué)，蘇軾“蜀學(xué)”甚至被

以“雜”字來評價。從整體上看，“三蘇”理學(xué)仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為體，佛、道、法基于

一種工具狀態(tài)加入傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系中，未脫離既有的體用之別。其根本目的，仍是

恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。

相比之下，在堅持儒學(xué)為體的基礎(chǔ)上，蘇洵更偏法，功利色彩更重；而蘇軾、蘇

轍則更為保守，蘇軾受佛禪影響較大。父子三人雖大致皆可歸于理學(xué)派，其法治思想

卻不完全一致，抑或傾向保守、遵循舊章，抑或主張依時勢而變。但正因各自有所側(cè)

重，又有所承繼、相互影響，才形成了一系列獨樹一幟的治理理念與法治思想。

總而言之，融合了佛、道、法、儒的理學(xué)思想在他們的法律思維與觀念中淋漓盡

致地體現(xiàn)出來，使他們的法治思想具有了更深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和更強的實踐性，也更具

包容性。如對義利關(guān)系、禮刑關(guān)系、法與人情的關(guān)系等認(rèn)知，既有異于教條、僵化的

傳統(tǒng)儒學(xué)的一面，也有對在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出的理學(xué)主義的靈活變通的一面。

（摘編自趙曉耕劉盈辛《“三蘇”法治思想的淵源與影響》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.為彌補儒學(xué)的弊陋并帶給儒學(xué)前所未有的新發(fā)展，北宋士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向

佛教禪宗。

B.在北宋士大夫的眾多思想成果中，范仲淹、王安石的思想觀點極具代表性和迸發(fā)

力，引人注意。

C.北宋時佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世俗化，人們對禪宗的理解與接受程度都有極

大的改善。

D.“三蘇”理學(xué)堅持以儒學(xué)為體，蘇洵更偏法，注重功利；而蘇軾、蘇轍因受佛禪影

響較大，更為保守。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章先從傳統(tǒng)儒學(xué)的裂變和新發(fā)展談起，接著重點論述“三蘇”受儒、道、佛影響

的理學(xué)思想。

B.文章第二段運用正反對比論證的方法，證明了“三蘇”理學(xué)思想具有包容性與圓融

性的色彩。

C.文章結(jié)尾運用舉例論證，說明“三蘇”的法治思想受到了融合佛、道、法、儒的理

學(xué)思想的影響。

D.文章論述有所側(cè)重，如在論述蘇洵、蘇軾、蘇轍的理學(xué)成果時，較側(cè)重于論述蘇軾

的思想體系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.佛禪在北宋時期得到發(fā)展，其在理性思辨意識、宏大精神追求等方面超越了傳統(tǒng)儒

學(xué)的精神境界。

B.“烏臺詩案”是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點，佛老思想始占據(jù)其思想上風(fēng)，并由此形成

其理學(xué)思想體系。

C.蘇軾與道潛、了元等諸僧人的交往，是他主動學(xué)習(xí)佛教義理并將之與傳統(tǒng)儒學(xué)對接

的主要原因。

D.“三蘇”理學(xué)思想廣納佛、道、法之長以充儒學(xué)，其根本目的是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔

孟之學(xué)與道德秩序。

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奧爾巴赫的巨著《摹仿論》那個著名的開篇，談的是《荷馬史詩》與《舊約》在

文體上的差異。他說，荷馬的敘述完整而周到，連接緊密，表述從容，什么都不隱

瞞；《舊約》則朝著一個目標(biāo)發(fā)展，只突出對人物行動有用的部分，其余則任其模糊

不清，有時會沒頭沒腦，給人以神秘感。這跟兩者所描寫的對象有關(guān)，荷馬寫的是上

層社會，《舊約》的對象則是游牧或半游牧部族成員。

這不正是《紅樓夢》與《水滸傳》在寫法上的區(qū)別嗎？《紅樓夢》像《荷馬史

詩》，事無巨細，皆刻畫無遺，工筆細描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》像《舊

約》，刪繁就簡，一氣呵成，朝一個目標(biāo)進發(fā)，只突出聚光燈下的行動，其余都模糊

成背景。這與顧隨的說法高度吻合：“《紅樓》有時太細，乃有中之有，應(yīng)有盡有；

《水滸》用簡筆，乃無中之有，余味不盡?！?/p>

不妨舉個例子?！端疂G傳》第二回寫端王趙佶赴附馬王詵的府上宴飲，《紅樓

夢》第二十八回寫賈寶玉到馮紫英家中宴飲，都涉及皇親國戚，都是酒席中上洗手

間，也都有贈人禮物的事，正好可以對照。《紅樓夢》里的禮物，從來就沒有簡簡單

單送出去和收進來的，比如這兩條汗巾。寶玉送琪官的松花汗巾，原來是襲人送給自

己的。而琪官送給寶玉的大紅汗巾，本來是自己系小衣兒也就是系褲子的，解下來送

給寶玉，當(dāng)晚就被寶玉偷偷系在襲人腰里了。寶玉無意間成了中介，做了媒，這兩條

汗巾也在無形中化作信物，為琪官最后娶襲人埋下了伏筆。到了《水滸傳》里，一切

都簡單了，那是囹冏的吃喝，直截的饋贈。一對玉獅鎮(zhèn)紙，一個玉龍筆架，在施耐庵

筆下，這兩樣?xùn)|西只是作為道具，起黏合情節(jié)的作用，不像曹雪芹筆下，每一物事總

是勾連起故事的發(fā)展，穿織起人物的命運?？梢姡都t樓夢》與《水滸傳》的敘述風(fēng)

格有明顯差異。

這樣的差異或者說不同是有原因的。大觀園里歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，作者乃耽于

文字的聲色，講究細節(jié)的豐腴與感官的華美。而梁山泊則險象環(huán)生，殺機四伏，說話

人線條比較粗放，常有“說時遲，那時快”的強烈動感。兩者所反映的社會生活存在

著顯著的差異。

那么《紅樓夢》在感官、語言上的品位是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能

這么說。奧爾巴赫認(rèn)為，《荷馬史詩》與《舊約》事實上難分高下，它們只是不同的

敘述風(fēng)格而已。文字的繁簡都是服務(wù)于總體需要的。《舊約》寫亞伯拉罕帶一仆一驢

和愛子以撒走了三天路去燔祭上帝，沿途全無風(fēng)景。《水滸傳》中，好漢行動時，走

的都像是空蕩蕩的路。不是在作者看來，而是在文中人物看來，途中沒有什么好瞧

的，安全走到就不容易了。作者不會僭越到文中人物前頭去發(fā)話，比如《水滸傳》中

端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好！”

不落手就是不釋手。然而，旁人眼里不落手，是純粹的客觀；人物心中不愿釋

手，便是主觀介入了。這個分寸要拿捏好。難怪牟宗三盛贊《水滸傳》的文字時說，

一有風(fēng)致，二極透脫。

顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：“若《紅樓》算'能品'，則《水滸》可曰'神

品'。”但是，若換了另一個角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，正如馬鳴《大乘起

信論》所說的，粗中之細，是菩薩境界；細中之細，是佛境界。因此，同為對人類現(xiàn)

實的再現(xiàn)與敘述，《紅樓夢》更接近今天絕大多數(shù)人的認(rèn)知：人物牽扯在各種各樣的

關(guān)系之中，說話和行動都得注意他人的感受，不能由著自己的性子。總之，大觀園里

被規(guī)訓(xùn)了的社會人與山寨水泊中人不同。

（摘編自江弱水《〈紅樓夢〉〈水滸傳〉的繁與簡》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與荷馬的“敘述完整”“什么都不隱瞞”不同，《舊約》中很多地方寫得模糊，給

人以神秘感。

B.《紅樓夢》水滸傳》所反映的社會生活存在顯著差異，使二者在敘述上的風(fēng)格也明

顯不同。

C.牟宗三盛贊《水滸傳》的文字有風(fēng)致、極透脫；顧隨認(rèn)為，若換個角度曹雪芹的境

界又更高。

D.相對《水滸傳》而言，《紅樓夢》對人類現(xiàn)實的再現(xiàn)和敘述與今天絕大多數(shù)人的認(rèn)

知更接近。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開頭寫《摹仿論》開篇談?wù)摗逗神R史詩》與《舊約》在文體上的差異，是為了

引出論題。

B.文章舉《水滸傳》和《紅樓夢》中同為宴飲的例子，論證了二者的敘述風(fēng)格有明顯

差異。

C.文章運用了對比論證，將《紅樓夢》與《水滸傳》進行對比，指出二者一繁一簡，

各有其妙。

D.文章引用顧隨、牟宗三、馬鳴對《紅樓夢X水滸傳》的相關(guān)評價來深入論證，較有

說服力。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.《紅樓夢》里的每一物事總是勾連起故事的發(fā)展，而《水滸傳》里的東西如玉龍筆

架只是作為道具，和故事情節(jié)無關(guān)。

B.文字的繁簡都是服務(wù)于總體需要的，我們不能認(rèn)為《紅樓夢》在感官、語言上的品

位就比《水滸傳》要高出許多。

C.《水滸傳》里寫好漢行動時，一路上都似乎是空蕩蕩的。因為途中沒有什么好風(fēng)

景，所以作者沒有描寫沿途的風(fēng)景。

D.如果說曹雪芹的境界是細中之細的佛境界，那么這與粗中之細的菩薩境界事實上難

分高下，只是不同的風(fēng)格和類型罷了。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作

用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社

會、人生等各個方面的禮樂文明。

西周所形成的禮樂文明，正是產(chǎn)生儒家學(xué)說的母體。春秋時期的禮崩樂壞，促使

孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為

中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對于周禮的思

想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深

葉茂，煥發(fā)出勃勃生機。

孔子的儒學(xué)思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕保瑢⑷士醋?/p>

是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而

不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情，禮樂就會走

向形式主義。他同時又強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與

禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐

途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論，但儒學(xué)是知行合一的工夫之學(xué)，因此仁禮互攝和相互

成就，正是儒學(xué)作為實踐之學(xué)的特征?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，并非僅僅滿足一種形而上

學(xué)的理論愛好，而是為了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機。

禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華

禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道信仰之

下，這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且

必然包括的。同時，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強制，這打開了與各種外來文

化溝通融合的大門。

儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著

變化：一方面，儒家推行社會教化的禮樂制度，被長期激進的反傳統(tǒng)摧毀；另一方

面，儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)

儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時，也使它離禮樂教化的社會功能越

來越遠。這兩個方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學(xué)化其實是儒學(xué)在社會層面被否定和解

構(gòu)之詹的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學(xué)思想借以棲身的禮樂制

度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數(shù)人形而

上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論，儒學(xué)本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追

求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。

在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮樂本

身也需要因時通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓

日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復(fù)興的關(guān)鍵所在。

（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的社會基

礎(chǔ)。

B.禮是仁的實踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點，但從邏輯學(xué)上看是悖

論。

C.孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價值大不相

同。

D.儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來文

化。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學(xué)和外來文化的“母體”意義。

B.文章三處引用孔子的言論，簡潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)

系。

C.文章剖析了儒學(xué)作為實踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基礎(chǔ)。

D.文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會根源。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.如果春秋時期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學(xué)就不會建立起

來。

B.孔子認(rèn)為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表明他對周禮中的形式主義弊病持反對態(tài)度。

C.如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會喪失。

D.讓儒學(xué)重新融入社會基層，成為百姓日用人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復(fù)興的關(guān)鍵。

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中華美育傳統(tǒng)是中華文明在數(shù)千年的演進發(fā)展過程中形成的、一以貫之的人文化

成之道。諸如崇尚“中和之美”和“盡善盡美”，重視“禮樂教化”和“耕讀傳

家”，觀照“生活趣味”和“精神境界”，講究“文以載道”和“器以藏禮”，追求

“成大人”的人格理想和“平天下”的社會抱負(fù)，等等。這些貫穿在中華文明歷史長

河中的美育傳統(tǒng)，給了世代中國人以天人合一的世界觀、儒道互補的人生觀和崇文尚

德的價值觀，體現(xiàn)出中華民族以美立人、以美齊家、以美治國的偉大智慧。從實踐路

徑來看，中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同階層之間、不同地域和民族之間、不同代

際和朝代之間均保持著一種通達狀態(tài)。

不同階層之間的通達，打破了世襲制導(dǎo)致的階層圓化，激發(fā)了文化創(chuàng)造活力和社

會發(fā)展動力。在中國傳統(tǒng)社會中，除了門客、幕僚、從軍等，最主要的階層上升渠道

莫過于科舉考試。從隋唐至晚清開科取士的一千兩百多年間，科舉制使傳統(tǒng)中國既保

持了“精英治國”的有效社會治理模式，也形成了“崇文尚德”的有益文化傳承世

風(fēng)。難能可貴的是，在傳統(tǒng)中國的不同階層之間，保持著一種文化的雙向涌流狀態(tài)，

而并非單一向度的所謂政治專制和經(jīng)濟剝削的關(guān)系。比如周朝就設(shè)有負(fù)責(zé)采集民間歌

謠、體察民俗民風(fēng)的“采詩官”，不僅成就了一部能夠“正得失，動滅地，感鬼神”

并且可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的《詩經(jīng)》，而且使統(tǒng)治階

層了解到民生疾苦與社會百態(tài)，這無疑是極有助于治國理政、安民興邦的。而最具特

色的，當(dāng)屬因被貶謫或辭官等而“歸去來兮”所形成的“重返民間”之路，一方面使

“廟堂”之美有效地垂范和滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國，如唐代韓愈被貶潮州不到八個月間便通

過驅(qū)鱷除害、延師興學(xué)等措施贏得民心使“一片江山盡姓韓”；北宋蘇軾一生三次被

貶，但每到一處都撒播下文化的種子，故而自認(rèn)為“平生功業(yè)”就在貶謫之地“黃州

惠州傀州”。另一方面，這條“重返民間”之路也使千古文人墨客在山河間的行吟中

走向天地境界，留下無數(shù)傳世之山水畫與田園詩，以及諸如嚴(yán)子陵“山高水長”之風(fēng)

范和張季鷹“花婚之思”的情懷，使知識分子得以存續(xù)一種“田園將蕪胡不歸”“仰

天大笑出門去”的灑脫與風(fēng)骨。

不同地域和民族之間的通達，首先得益于中華民族所處的東亞大陸得天獨厚的地

理條件，即西南與西北均有高山縱橫，北方則是草原大漠，東面和東南面向大海。自

西向東三級階梯逐級下降的地勢和亞熱帶與溫帶季風(fēng)氣候以及溫帶大陸性氣候，加之

黃河、長江橫貫東西的豐富水系所形成的耕作之利，使這片遼闊疆土之上資源豐富、

物種繁多，因而能夠出現(xiàn)“百里而異習(xí)，千里而殊俗”（《晏子春秋?內(nèi)篇?問

上》）的多樣性生產(chǎn)生活方式和文化藝術(shù)形態(tài)，然后逐漸形成諸如“絲綢之路”和

“茶馬古道”這樣經(jīng)貿(mào)往來和文化交流的通道。在數(shù)千年的歷史演進中，眾多原本差

異性比較鮮明的族群，通過不斷的交流、交戰(zhàn)和交融，最終形成了這樣一個如費孝通

所言“你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元一體”的中

華民族。

不同代際和朝代之間的通達，首先體現(xiàn)在兩代人或三代人之間的傳承關(guān)系上。這

與傳統(tǒng)中國農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活對經(jīng)驗和力量的倚重有關(guān)，因為需要經(jīng)驗，所以“家

有一老，如有一寶”；因為需要力量，所以“人丁興旺”是必要的，“多子多?！币?/p>

是有道理的。這樣一種''尊老愛幼”“望子成龍”的價值觀為代際之間的人文美育和

生活美育的全面展開提供了內(nèi)在動力。其次，由于傳統(tǒng)宗法社會從家族到國族的超穩(wěn)

定結(jié)構(gòu)和中國文化剛?cè)岵⒊缥纳械碌忍刭|(zhì)，使其具有諸如懷柔遠人這樣的同化整

合力，也使得不同朝代之間有一以貫之的文明廉續(xù)。

（摘編自宋修見《以優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)激活中國文化生命力》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中華美育傳統(tǒng)貫穿在中華文明歷史長河中，體現(xiàn)出中華民族以美立人、以美齊家、

以美治國的偉大智慧。

B.科舉制使傳統(tǒng)中國保持了精英治國的有效社會治理模式，因此也形成了崇文尚德的

有益文化傳承世風(fēng)。

C.在傳統(tǒng)中國不同階層之間，保持著一種文化的雙向涌流狀態(tài)，這無疑是極有助于治

國理政、安民興邦的。

D.因被貶或辭官形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、使廟堂之美有效地滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國；同時也留下無

數(shù)傳世山水畫與田園詩。

11.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開篇列舉了中華美育傳統(tǒng)的種種表現(xiàn)，然后引出三個維度的通達實踐路徑。

B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，運用舉例論證、對比論證、引用論證，思路清晰，論證有

力。

C.文章引用晏子和費孝通的話來論述不同地域和民族之間文化的差異和交融。

D.文章末段論證了中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同代際和朝代之間保持通達狀態(tài)。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.世代中國人的世界觀、人生觀和價值觀都受數(shù)千年演進發(fā)展過程中形成的中華美育

傳統(tǒng)的影響。

B.中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同階層之間通達，打破了階層固化，激發(fā)了文化創(chuàng)

造活力和社會發(fā)展動力。

C.中華民族得天獨厚的地理條件，加之黃河、長江豐富水系所形成的耕作之利，形成

了多樣性生產(chǎn)生活方式和文化藝術(shù)形態(tài)。

D.“家有一老，如有一寶”“人丁興旺，多子多福”這樣的思想認(rèn)識與傳統(tǒng)中國農(nóng)耕

文明的生產(chǎn)生活有關(guān)。

答案以及解析

1.答案：B

解析：本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“為彌補儒學(xué)的弊陋并帶給儒學(xué)

前所未有的新發(fā)展”錯，原文是“并有意無意地給北宋時期儒學(xué)帶來了前所未有的新

發(fā)展”，并不是為了帶給儒學(xué)新發(fā)展；C.“北宋時期佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世

俗化“錯。首先，原文是“在他們所處的大時代下”，這并不等于整個北宋時期，其

次“始”也不準(zhǔn)確，原文是“佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化”；D.“蘇軾、蘇

轍因受佛禪影響較大，更為保守“錯，強加因果。原文是“而蘇軾、蘇轍則更為保

守，蘇軾受佛禪影響較大”。故選B。

2.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“文章第二段運用正反對

比論證的方法”錯，由原文“他們的思想雖然不如……范仲淹、王安石的觀點那般奪人

眼球，也不如司馬光、程題、程頤在與功利儒學(xué)派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻

有……”可知，作者只是在比較三者的不同特色，沒有運用正反對比論證。故選B。

3.答案：C

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。C.“是他主動學(xué)習(xí)佛教義

理并將之與傳統(tǒng)儒學(xué)對接的主要原因”錯。由原文“長期的浸染加之與道潛、了元等

諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺、主動學(xué)習(xí)佛教義理的興趣，并將之與其所耳

濡目染的傳統(tǒng)儒學(xué)對接”可知，原文表述僅為原因之一，沒有體現(xiàn)“主要”二字。故

選C。

4.答案：C

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“顧隨認(rèn)為，若

換個角度曹雪芹的境界又更高”錯誤，文中是“顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：'若

《紅樓》算……'但是，若換了另一個角度，曹雪芹的境界似乎又更高了”，“若換

個角度曹雪芹的境界又更高”是作者的觀點，選項張冠李戴；另外，說法絕對，原文

是“曹雪芹的境界似乎又更高了"。故選C。

5.答案：D

解析：本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“馬鳴對《紅樓夢》《水

滸傳》的相關(guān)評價”分析不當(dāng)，文中是“正如馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之

細，是菩薩境界；細中之細，是佛境界”，這本身不是對《紅樓夢》《水滸傳》的評

價。故選D。

6.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A."和故事情節(jié)無關(guān)”

錯誤，原文是“一對玉獅鎮(zhèn)紙，一個玉龍筆架，在施耐庵筆下，這兩樣?xùn)|西只是作為

道具，起黏合情節(jié)的作用”，所以和故事情節(jié)有關(guān)。C.“因為……所以……”錯誤，

原文是“不是在作者看來，而是在文中人物看來，途中沒有什么好瞧的，安全走到就

不容易了。作者不會僭越到文中人物前頭去發(fā)話”，選項因果關(guān)系不當(dāng)。D.“事實上

難分高下，只是不同的風(fēng)格和類型罷了”錯誤，原文是“但是，若換了另一個角度，

曹雪芹的境界似乎又更高了，正如馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之細，是菩薩境

界；細中之細，是佛境界”，所以作者認(rèn)為是有高下之分。故選B。