高中歷史-神權(quán)下的自我教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

高二歷史必修三教學(xué)案第6頁(yè)P(yáng)AGE專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)要求1.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?？荚囌f(shuō)明但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁·路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)方法講練結(jié)合、問(wèn)題探究教學(xué)重點(diǎn)文藝復(fù)興產(chǎn)生的時(shí)代背景。教學(xué)難點(diǎn)如何理解文藝復(fù)興并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。教學(xué)課時(shí)1課時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙人性的復(fù)蘇【知識(shí)結(jié)構(gòu)】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙人性的復(fù)蘇宗教改革——宗教改革——與上帝直接對(duì)話【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙1.歷史條件：⑴政治：封建的占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求的樂(lè)趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的文化。2.概況：⑴發(fā)源地：（發(fā)展到整個(gè)西歐）。⑵表達(dá)形式：借助文化。⑶性質(zhì)：的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑷旗幟：（核心：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái))⑸矛頭：3.代表人物：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘高潮《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了，起到了的作用，要求改革教會(huì)。激化了社會(huì)矛盾,阻礙了的發(fā)展.⑵德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散，政治激化了社會(huì)矛盾,阻礙了的發(fā)展.羅馬剝削與壓迫；⑶導(dǎo)火線——教皇出售“”，激起憤慨。（直接原因）2.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開(kāi)始于，發(fā)展到。3.開(kāi)始標(biāo)志：《》4.主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《》,人人都可以（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5.實(shí)質(zhì)：用神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。6.歷史影響：⑴引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)。⑵形成了新的基督教分支——。（與舊教區(qū)別見(jiàn)下面第7條）⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的⑷它使西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。7.路德教與舊教相比的變化：⑴神職人員用代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵摒棄了由教皇、主教和教士等組成的制度，否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了制度，堅(jiān)持教士有的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸新教否定了高于國(guó)家的思想，認(rèn)為應(yīng)從屬于國(guó)家?！疽呻y解析】★☆探究一：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性★☆探究二：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面★☆探究三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)★☆探究四：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟。★☆探究五：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過(guò)分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！铩钐骄苛簹w納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備【鞏固練習(xí)】一、單項(xiàng)選擇題1、歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（）A宗教改革的發(fā)生 B意大利的文化遺產(chǎn)C資本主義萌芽D新航路的開(kāi)辟2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于（）A意大利B英國(guó)C法國(guó)D德國(guó)3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的正確含義是（）A希臘羅馬古典文化的復(fù)興B資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)D反對(duì)宗教的革命運(yùn)動(dòng)4、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)”。其含義是（）A它沒(méi)有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興B它把古代文化古為今用C它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)D它打著復(fù)興古典文化的旗幟5、人文主義的內(nèi)容不包括（）A肯定人的價(jià)值 B提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)C反對(duì)蒙昧主義 D號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)6、意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”不包括（）A但丁B彼特拉克C薄伽丘D達(dá)·芬奇7、與但丁的《神曲》并列，被稱(chēng)為《人曲》的是（）A《圣經(jīng)》B《九十五條論綱》C《十日談》D《哈姆雷特》8、文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C人定勝天的唯物主義思想 D提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想9、西歐宗教改革的意義包括（）①傳播和發(fā)展了人文主義②有利于西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備④徹底消除了宗教對(duì)西歐的影響A①②③B①②④C①③④D②③④10、文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)宗教改革的主要領(lǐng)導(dǎo)人物是（）A達(dá)·芬奇B彼特拉克C薄伽丘D馬丁?路德11、德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁?路德的主張不包括（）A人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰B人人都可以直接與上帝溝通和直接對(duì)話C“贖罪券”可以幫助教徒悔罪D《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由的12、西歐宗教改革的最大歷史作用是A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖13、文藝復(fù)興倡導(dǎo)“人文主義”，其思想核心是A．追求人的快樂(lè)是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因B．人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利C．謳歌愛(ài)情與美好生活是人類(lèi)的最高情感D．肯定人，注重人性，擺脫宗教束縛14、下列作品與人文主義思想對(duì)應(yīng)正確的是①《十日談》肯定了人的欲望②《哈姆雷特》歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼③《九十五條論綱》人人可通過(guò)虔誠(chéng)信仰獲得上帝的拯救A.①②③B.②③C.①②D.①③15、.馬丁?路德提出“信仰得救”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)意義在于A.否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威B.確立了“依靠信仰才能得救”的新教義C.維護(hù)了德意志各階層的利益D.為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)二、材料分析題1、材料一上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西?！ぐⅰ墩撊说淖饑?yán)》材料二：阿爾帕說(shuō)：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！北颂乩苏f(shuō)：“真正的高貴并非天成，而是自為的”。請(qǐng)問(wèn)答：⑴據(jù)上述材料概述，人文主義者極力反對(duì)什么？提倡什么？⑵據(jù)以上材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容？⑶結(jié)合所學(xué)知識(shí)，扼要說(shuō)明人文主義思想的進(jìn)步性？2、他們宣傳說(shuō)，當(dāng)錢(qián)幣扔在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪卷，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂。那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？——馬丁?路德《九十五條論綱》節(jié)選請(qǐng)問(wèn)答：（1）這則材料所反映的歷史事件是什么？這一時(shí)間發(fā)生的時(shí)間？（2）這一歷史事件和歐洲的文藝復(fù)興是什么關(guān)系？（3）領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的人物代表哪個(gè)階級(jí)？（4）這場(chǎng)革命有什么影響？三、問(wèn)答題14-17世紀(jì)西歐出現(xiàn)了人文主義運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)回答：⑴這是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？其主要目的是什么？⑵它首先在哪里爆發(fā)？為何會(huì)首先在那里爆發(fā)？⑶如何正確看待人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史影響？

專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙1.歷史條件：⑴政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求世俗人生的樂(lè)趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。2.概況：⑴發(fā)源地：意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。⑵表達(dá)形式：借助古希臘羅馬文化。⑶性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑷旗幟：人文主義。(即：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái))⑸矛頭：基督教神學(xué)。3.代表人物：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁《神曲》意大利(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘《十日談》高潮莎士比亞《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用，要求改革教會(huì)。激化了社會(huì)矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.⑵德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散激化了社會(huì)矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.羅馬天主教廷剝削與壓迫；⑶導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（直接原因）2.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開(kāi)始于德國(guó)，發(fā)展到歐洲。3.開(kāi)始標(biāo)志：《九十五條論綱》4.主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5.實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)。6.歷史影響：⑴引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。⑵形成了新的基督教分支——路德教。（與舊教區(qū)別見(jiàn)下面第7條）⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。⑷它使西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。7.路德教與舊教相比的變化：⑴神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度，否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家?！疽呻y解析】★☆探究一：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性★☆探究二：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面★☆探究三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)★☆探究四：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟。★☆探究五：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過(guò)分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！铩钐骄苛簹w納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備鞏固練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1-5CACCD6-10DCAAD11-15CDDAA二、材料分析題⑴反對(duì)封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念；提倡個(gè)性解放和自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。⑵肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。⑶在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮的巨大的作用。三、問(wèn)答題1、⑴資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；目的：打破教會(huì)的神學(xué)世界觀，改變維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益。⑵首先爆發(fā)在意大利。最早資本主義萌芽。⑶是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，揭露教會(huì)的精神獨(dú)裁，使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前繁榮，促進(jìn)了科技上的革命，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但也導(dǎo)致個(gè)人私欲泛濫，社會(huì)混亂。2、（1）德國(guó)的宗教改革；1517年。（2）是文藝復(fù)興的繼續(xù)。（3）領(lǐng)導(dǎo)人物馬丁?路德代表的是新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。（4）影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義，它使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備。專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)要求1.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?？荚囌f(shuō)明但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁·路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)方法講練結(jié)合、問(wèn)題探究教學(xué)重點(diǎn)文藝復(fù)興產(chǎn)生的時(shí)代背景。教學(xué)難點(diǎn)如何理解文藝復(fù)興并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。教學(xué)課時(shí)1課時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙人性的復(fù)蘇【知識(shí)結(jié)構(gòu)】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙人性的復(fù)蘇宗教改革——宗教改革——與上帝直接對(duì)話【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙1.歷史條件：⑴政治：封建的占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求的樂(lè)趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的文化。2.概況：⑴發(fā)源地：（發(fā)展到整個(gè)西歐）。⑵表達(dá)形式：借助文化。⑶性質(zhì)：的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑷旗幟：（核心：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái))⑸矛頭：3.代表人物：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘高潮《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了，起到了的作用，要求改革教會(huì)。激化了社會(huì)矛盾,阻礙了的發(fā)展.⑵德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散，政治激化了社會(huì)矛盾,阻礙了的發(fā)展.羅馬剝削與壓迫；⑶導(dǎo)火線——教皇出售“”，激起憤慨。（直接原因）2.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開(kāi)始于，發(fā)展到。3.開(kāi)始標(biāo)志：《》4.主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《》,人人都可以（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5.實(shí)質(zhì)：用神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。6.歷史影響：⑴引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)。⑵形成了新的基督教分支——。（與舊教區(qū)別見(jiàn)下面第7條）⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的⑷它使西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。7.路德教與舊教相比的變化：⑴神職人員用代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵摒棄了由教皇、主教和教士等組成的制度，否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了制度，堅(jiān)持教士有的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸新教否定了高于國(guó)家的思想，認(rèn)為應(yīng)從屬于國(guó)家。【疑難解析】★☆探究一：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性★☆探究二：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面★☆探究三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)★☆探究四：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟?！铩钐骄课澹耗闶侨绾慰创乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的？進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過(guò)分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！铩钐骄苛簹w納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備【鞏固練習(xí)】一、單項(xiàng)選擇題1、歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（）A宗教改革的發(fā)生 B意大利的文化遺產(chǎn)C資本主義萌芽D新航路的開(kāi)辟2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于（）A意大利B英國(guó)C法國(guó)D德國(guó)3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的正確含義是（）A希臘羅馬古典文化的復(fù)興B資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)D反對(duì)宗教的革命運(yùn)動(dòng)4、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)”。其含義是（）A它沒(méi)有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興B它把古代文化古為今用C它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)D它打著復(fù)興古典文化的旗幟5、人文主義的內(nèi)容不包括（）A肯定人的價(jià)值 B提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)C反對(duì)蒙昧主義 D號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)6、意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”不包括（）A但丁B彼特拉克C薄伽丘D達(dá)·芬奇7、與但丁的《神曲》并列，被稱(chēng)為《人曲》的是（）A《圣經(jīng)》B《九十五條論綱》C《十日談》D《哈姆雷特》8、文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C人定勝天的唯物主義思想 D提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想9、西歐宗教改革的意義包括（）①傳播和發(fā)展了人文主義②有利于西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備④徹底消除了宗教對(duì)西歐的影響A①②③B①②④C①③④D②③④10、文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)宗教改革的主要領(lǐng)導(dǎo)人物是（）A達(dá)·芬奇B彼特拉克C薄伽丘D馬丁?路德11、德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁?路德的主張不包括（）A人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰B人人都可以直接與上帝溝通和直接對(duì)話C“贖罪券”可以幫助教徒悔罪D《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由的12、西歐宗教改革的最大歷史作用是A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖13、文藝復(fù)興倡導(dǎo)“人文主義”，其思想核心是A．追求人的快樂(lè)是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因B．人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利C．謳歌愛(ài)情與美好生活是人類(lèi)的最高情感D．肯定人，注重人性，擺脫宗教束縛14、下列作品與人文主義思想對(duì)應(yīng)正確的是①《十日談》肯定了人的欲望②《哈姆雷特》歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼③《九十五條論綱》人人可通過(guò)虔誠(chéng)信仰獲得上帝的拯救A.①②③B.②③C.①②D.①③15、.馬丁?路德提出“信仰得救”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)意義在于A.否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威B.確立了“依靠信仰才能得救”的新教義C.維護(hù)了德意志各階層的利益D.為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)二、材料分析題1、材料一上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西?！ぐⅰ墩撊说淖饑?yán)》材料二：阿爾帕說(shuō)：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己。”彼特拉克說(shuō)：“真正的高貴并非天成，而是自為的”。請(qǐng)問(wèn)答：⑴據(jù)上述材料概述，人文主義者極力反對(duì)什么？提倡什么？⑵據(jù)以上材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容？⑶結(jié)合所學(xué)知識(shí)，扼要說(shuō)明人文主義思想的進(jìn)步性？2、他們宣傳說(shuō)，當(dāng)錢(qián)幣扔在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪卷，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂。那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？——馬丁?路德《九十五條論綱》節(jié)選請(qǐng)問(wèn)答：（1）這則材料所反映的歷史事件是什么？這一時(shí)間發(fā)生的時(shí)間？（2）這一歷史事件和歐洲的文藝復(fù)興是什么關(guān)系？（3）領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的人物代表哪個(gè)階級(jí)？（4）這場(chǎng)革命有什么影響？三、問(wèn)答題14-17世紀(jì)西歐出現(xiàn)了人文主義運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)回答：⑴這是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？其主要目的是什么？⑵它首先在哪里爆發(fā)？為何會(huì)首先在那里爆發(fā)？⑶如何正確看待人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史影響？

專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙1.歷史條件：⑴政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求世俗人生的樂(lè)趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。2.概況：⑴發(fā)源地：意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。⑵表達(dá)形式：借助古希臘羅馬文化。⑶性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑷旗幟：人文主義。(即：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái))⑸矛頭：基督教神學(xué)。3.代表人物：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁《神曲》意大利(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘《十日談》高潮莎士比亞《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用，要求改革教會(huì)。激化了社會(huì)矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.⑵德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散激化了社會(huì)矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.羅馬天主教廷剝削與壓迫；⑶導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（直接原因）2.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開(kāi)始于德國(guó)，發(fā)展到歐洲。3.開(kāi)始標(biāo)志：《九十五條論綱》4.主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5.實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)。6.歷史影響：⑴引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。⑵形成了新的基督教分支——路德教。（與舊教區(qū)別見(jiàn)下面第7條）⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。⑷它使西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。7.路德教與舊教相比的變化：⑴神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度，否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家?！疽呻y解析】★☆探究一：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性★☆探究二：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面★☆探究三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)★☆探究四：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟?！铩钐骄课澹耗闶侨绾慰创乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的？進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過(guò)分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！铩钐骄苛簹w納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備鞏固練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1-5CACCD6-10DCAAD11-15CDDAA二、材料分析題⑴反對(duì)封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念；提倡個(gè)性解放和自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。⑵肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。⑶在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮的巨大的作用。三、問(wèn)答題1、⑴資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；目的：打破教會(huì)的神學(xué)世界觀，改變維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益。⑵首先爆發(fā)在意大利。最早資本主義萌芽。⑶是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，揭露教會(huì)的精神獨(dú)裁，使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前繁榮，促進(jìn)了科技上的革命，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但也導(dǎo)致個(gè)人私欲泛濫，社會(huì)混亂。2、（1）德國(guó)的宗教改革；1517年。（2）是文藝復(fù)興的繼續(xù)。（3）領(lǐng)導(dǎo)人物馬丁?路德代表的是新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。（4）影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義，它使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備。專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)要求1.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?？荚囌f(shuō)明但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁·路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)方法講練結(jié)合、問(wèn)題探究教學(xué)重點(diǎn)文藝復(fù)興產(chǎn)生的時(shí)代背景。教學(xué)難點(diǎn)如何理解文藝復(fù)興并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。教學(xué)課時(shí)1課時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙人性的復(fù)蘇【知識(shí)結(jié)構(gòu)】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙人性的復(fù)蘇宗教改革——宗教改革——與上帝直接對(duì)話【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙1.歷史條件：⑴政治：封建的占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求的樂(lè)趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的文化。2.概況：⑴發(fā)源地：（發(fā)展到整個(gè)西歐）。⑵表達(dá)形式：借助文化。⑶性質(zhì)：的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑷旗幟：（核心：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái))⑸矛頭：3.代表人物：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘高潮《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了，起到了的作用，要求改革教會(huì)。激化了社會(huì)矛盾,阻礙了的發(fā)展.⑵德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散，政治激化了社會(huì)矛盾,阻礙了的發(fā)展.羅馬剝削與壓迫；⑶導(dǎo)火線——教皇出售“”，激起憤慨。（直接原因）2.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開(kāi)始于，發(fā)展到。3.開(kāi)始標(biāo)志：《》4.主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《》,人人都可以（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5.實(shí)質(zhì)：用神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。6.歷史影響：⑴引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)。⑵形成了新的基督教分支——。（與舊教區(qū)別見(jiàn)下面第7條）⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的⑷它使西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。7.路德教與舊教相比的變化：⑴神職人員用代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵摒棄了由教皇、主教和教士等組成的制度，否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了制度，堅(jiān)持教士有的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸新教否定了高于國(guó)家的思想，認(rèn)為應(yīng)從屬于國(guó)家?！疽呻y解析】★☆探究一：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性★☆探究二：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面★☆探究三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)★☆探究四：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟?！铩钐骄课澹耗闶侨绾慰创乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的？進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過(guò)分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！铩钐骄苛簹w納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備【鞏固練習(xí)】一、單項(xiàng)選擇題1、歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（）A宗教改革的發(fā)生 B意大利的文化遺產(chǎn)C資本主義萌芽D新航路的開(kāi)辟2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于（）A意大利B英國(guó)C法國(guó)D德國(guó)3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的正確含義是（）A希臘羅馬古典文化的復(fù)興B資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)D反對(duì)宗教的革命運(yùn)動(dòng)4、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)”。其含義是（）A它沒(méi)有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興B它把古代文化古為今用C它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)D它打著復(fù)興古典文化的旗幟5、人文主義的內(nèi)容不包括（）A肯定人的價(jià)值 B提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)C反對(duì)蒙昧主義 D號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)6、意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”不包括（）A但丁B彼特拉克C薄伽丘D達(dá)·芬奇7、與但丁的《神曲》并列，被稱(chēng)為《人曲》的是（）A《圣經(jīng)》B《九十五條論綱》C《十日談》D《哈姆雷特》8、文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C人定勝天的唯物主義思想 D提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想9、西歐宗教改革的意義包括（）①傳播和發(fā)展了人文主義②有利于西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備④徹底消除了宗教對(duì)西歐的影響A①②③B①②④C①③④D②③④10、文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)宗教改革的主要領(lǐng)導(dǎo)人物是（）A達(dá)·芬奇B彼特拉克C薄伽丘D馬丁?路德11、德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁?路德的主張不包括（）A人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰B人人都可以直接與上帝溝通和直接對(duì)話C“贖罪券”可以幫助教徒悔罪D《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由的12、西歐宗教改革的最大歷史作用是A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖13、文藝復(fù)興倡導(dǎo)“人文主義”，其思想核心是A．追求人的快樂(lè)是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因B．人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利C．謳歌愛(ài)情與美好生活是人類(lèi)的最高情感D．肯定人，注重人性，擺脫宗教束縛14、下列作品與人文主義思想對(duì)應(yīng)正確的是①《十日談》肯定了人的欲望②《哈姆雷特》歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼③《九十五條論綱》人人可通過(guò)虔誠(chéng)信仰獲得上帝的拯救A.①②③B.②③C.①②D.①③15、.馬丁?路德提出“信仰得救”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)意義在于A.否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威B.確立了“依靠信仰才能得救”的新教義C.維護(hù)了德意志各階層的利益D.為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)二、材料分析題1、材料一上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西?！ぐⅰ墩撊说淖饑?yán)》材料二：阿爾帕說(shuō)：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！北颂乩苏f(shuō)：“真正的高貴并非天成，而是自為的”。請(qǐng)問(wèn)答：⑴據(jù)上述材料概述，人文主義者極力反對(duì)什么？提倡什么？⑵據(jù)以上材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容？⑶結(jié)合所學(xué)知識(shí)，扼要說(shuō)明人文主義思想的進(jìn)步性？2、他們宣傳說(shuō)，當(dāng)錢(qián)幣扔在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪卷，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂。那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？——馬丁?路德《九十五條論綱》節(jié)選請(qǐng)問(wèn)答：（1）這則材料所反映的歷史事件是什么？這一時(shí)間發(fā)生的時(shí)間？（2）這一歷史事件和歐洲的文藝復(fù)興是什么關(guān)系？（3）領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的人物代表哪個(gè)階級(jí)？（4）這場(chǎng)革命有什么影響？三、問(wèn)答題14-17世紀(jì)西歐出現(xiàn)了人文主義運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)回答：⑴這是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？其主要目的是什么？⑵它首先在哪里爆發(fā)？為何會(huì)首先在那里爆發(fā)？⑶如何正確看待人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史影響？

專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙1.歷史條件：⑴政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求世俗人生的樂(lè)趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。2.概況：⑴發(fā)源地：意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。⑵表達(dá)形式：借助古希臘羅馬文化。⑶性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑷旗幟：人文主義。(即：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái))⑸矛頭：基督教神學(xué)。3.代表人物：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁《神曲》意大利(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘《十日談》高潮莎士比亞《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用，要求改革教會(huì)。激化了社會(huì)矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.⑵德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散激化了社會(huì)矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.羅馬天主教廷剝削與壓迫；⑶導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（直接原因）2.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開(kāi)始于德國(guó)，發(fā)展到歐洲。3.開(kāi)始標(biāo)志：《九十五條論綱》4.主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5.實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)。6.歷史影響：⑴引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。⑵形成了新的基督教分支——路德教。（與舊教區(qū)別見(jiàn)下面第7條）⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。⑷它使西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。7.路德教與舊教相比的變化：⑴神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度，否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家?！疽呻y解析】★☆探究一：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性★☆探究二：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面★☆探究三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)★☆探究四：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟?！铩钐骄课澹耗闶侨绾慰创乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的？進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過(guò)分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！铩钐骄苛簹w納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備鞏固練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1-5CACCD6-10DCAAD11-15CDDAA二、材料分析題⑴反對(duì)封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念；提倡個(gè)性解放和自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。⑵肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。⑶在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮的巨大的作用。三、問(wèn)答題1、⑴資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；目的：打破教會(huì)的神學(xué)世界觀，改變維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益。⑵首先爆發(fā)在意大利。最早資本主義萌芽。⑶是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，揭露教會(huì)的精神獨(dú)裁，使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前繁榮，促進(jìn)了科技上的革命，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但也導(dǎo)致個(gè)人私欲泛濫，社會(huì)混亂。2、（1）德國(guó)的宗教改革；1517年。（2）是文藝復(fù)興的繼續(xù)。（3）領(lǐng)導(dǎo)人物馬丁?路德代表的是新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。（4）影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義，它使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備。專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)要求1.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。考試說(shuō)明但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁·路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)方法講練結(jié)合、問(wèn)題探究教學(xué)重點(diǎn)文藝復(fù)興產(chǎn)生的時(shí)代背景。教學(xué)難點(diǎn)如何理解文藝復(fù)興并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。教學(xué)課時(shí)1課時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙人性的復(fù)蘇【知識(shí)結(jié)構(gòu)】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙人性的復(fù)蘇宗教改革——宗教改革——與上帝直接對(duì)話【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙1.歷史條件：⑴政治：封建的占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求的樂(lè)趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的文化。2.概況：⑴發(fā)源地：（發(fā)展到整個(gè)西歐）。⑵表達(dá)形式：借助文化。⑶性質(zhì)：的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑷旗幟：（核心：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái))⑸矛頭：3.代表人物：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘高潮《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了，起到了的作用，要求改革教會(huì)。激化了社會(huì)矛盾,阻礙了的發(fā)展.⑵德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散，政治激化了社會(huì)矛盾,阻礙了的發(fā)展.羅馬剝削與壓迫；⑶導(dǎo)火線——教皇出售“”，激起憤慨。（直接原因）2.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開(kāi)始于，發(fā)展到。3.開(kāi)始標(biāo)志：《》4.主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《》,人人都可以（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5.實(shí)質(zhì)：用神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。6.歷史影響：⑴引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)。⑵形成了新的基督教分支——。（與舊教區(qū)別見(jiàn)下面第7條）⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的⑷它使西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。7.路德教與舊教相比的變化：⑴神職人員用代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵摒棄了由教皇、主教和教士等組成的制度，否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了制度，堅(jiān)持教士有的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸新教否定了高于國(guó)家的思想，認(rèn)為應(yīng)從屬于國(guó)家。【疑難解析】★☆探究一：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性★☆探究二：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面★☆探究三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)★☆探究四：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟。★☆探究五：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過(guò)分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！铩钐骄苛簹w納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備【鞏固練習(xí)】一、單項(xiàng)選擇題1、歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（）A宗教改革的發(fā)生 B意大利的文化遺產(chǎn)C資本主義萌芽D新航路的開(kāi)辟2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于（）A意大利B英國(guó)C法國(guó)D德國(guó)3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的正確含義是（）A希臘羅馬古典文化的復(fù)興B資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)D反對(duì)宗教的革命運(yùn)動(dòng)4、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)”。其含義是（）A它沒(méi)有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興B它把古代文化古為今用C它沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)D它打著復(fù)興古典文化的旗幟5、人文主義的內(nèi)容不包括（）A肯定人的價(jià)值 B提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)C反對(duì)蒙昧主義 D號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)6、意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”不包括（）A但丁B彼特拉克C薄伽丘D達(dá)·芬奇7、與但丁的《神曲》并列，被稱(chēng)為《人曲》的是（）A《圣經(jīng)》B《九十五條論綱》C《十日談》D《哈姆雷特》8、文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C人定勝天的唯物主義思想 D提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想9、西歐宗教改革的意義包括（）①傳播和發(fā)展了人文主義②有利于西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備④徹底消除了宗教對(duì)西歐的影響A①②③B①②④C①③④D②③④10、文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)宗教改革的主要領(lǐng)導(dǎo)人物是（）A達(dá)·芬奇B彼特拉克C薄伽丘D馬丁?路德11、德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁?路德的主張不包括（）A人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰B人人都可以直接與上帝溝通和直接對(duì)話C“贖罪券”可以幫助教徒悔罪D《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由的12、西歐宗教改革的最大歷史作用是A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖13、文藝復(fù)興倡導(dǎo)“人文主義”，其思想核心是A．追求人的快樂(lè)是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因B．人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利C．謳歌愛(ài)情與美好生活是人類(lèi)的最高情感D．肯定人，注重人性，擺脫宗教束縛14、下列作品與人文主義思想對(duì)應(yīng)正確的是①《十日談》肯定了人的欲望②《哈姆雷特》歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼③《九十五條論綱》人人可通過(guò)虔誠(chéng)信仰獲得上帝的拯救A.①②③B.②③C.①②D.①③15、.馬丁?路德提出“信仰得救”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)意義在于A.否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威B.確立了“依靠信仰才能得救”的新教義C.維護(hù)了德意志各階層的利益D.為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)二、材料分析題1、材料一上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西?！ぐⅰ墩撊说淖饑?yán)》材料二：阿爾帕說(shuō)：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！北颂乩苏f(shuō)：“真正的高貴并非天成，而是自為的”。請(qǐng)問(wèn)答：⑴據(jù)上述材料概述，人文主義者極力反對(duì)什么？提倡什么？⑵據(jù)以上材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容？⑶結(jié)合所學(xué)知識(shí)，扼要說(shuō)明人文主義思想的進(jìn)步性？2、他們宣傳說(shuō)，當(dāng)錢(qián)幣扔在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪卷，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂。那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？——馬丁?路德《九十五條論綱》節(jié)選請(qǐng)問(wèn)答：（1）這則材料所反映的歷史事件是什么？這一時(shí)間發(fā)生的時(shí)間？（2）這一歷史事件和歐洲的文藝復(fù)興是什么關(guān)系？（3）領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的人物代表哪個(gè)階級(jí)？（4）這場(chǎng)革命有什么影響？三、問(wèn)答題14-17世紀(jì)西歐出現(xiàn)了人文主義運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)回答：⑴這是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？其主要目的是什么？⑵它首先在哪里爆發(fā)？為何會(huì)首先在那里爆發(fā)？⑶如何正確看待人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史影響？

專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——古典文化的“再生”和人性的啟蒙1.歷史條件：⑴政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求世俗人生的樂(lè)趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。2.概況：⑴發(fā)源地：意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。⑵表達(dá)形式：借助古希臘羅馬文化。⑶性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑷旗幟：人文主義。(即：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái))⑸矛頭：基督教神學(xué)。3.代表人物：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁《神曲》意大利(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘《十日談》高潮莎士比亞《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話1.歷史背景：⑴文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用，要求改革教會(huì)。激化了社會(huì)矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.⑵德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散激化了社會(huì)矛盾,阻礙了資本主義的發(fā)展.羅馬天主教廷剝削與壓迫；⑶導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（直接原因）2.時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開(kāi)始于德國(guó)，發(fā)展到歐洲。3.開(kāi)始標(biāo)志：《九十五條論綱》4.主要思想：⑴人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）⑵人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。⑶《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。5.實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)。6.歷史影響：⑴引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。⑵形成了新的基督教分支——路德教。（與舊教區(qū)別見(jiàn)下面第7條）⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。⑷它使西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。7.路德教與舊教相比的變化：⑴神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度，否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家?！疽呻y解析】★☆探究一：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性★☆探究二：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面★☆探究三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)★☆探究四：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)是指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)是指15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；這兩者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的精神，它促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟?！铩钐骄课澹耗闶侨绾慰创乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的？進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：但由于其過(guò)分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！铩钐骄苛簹w納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備鞏固練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1-5CACCD6-10DCAAD11-15CDDAA二、材料分析題⑴反對(duì)封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念；提倡個(gè)性解放和自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。⑵肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。⑶在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮的巨大的作用。三、問(wèn)答題1、⑴資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；目的：打破教會(huì)的神學(xué)世界觀，改變維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益。⑵首先爆發(fā)在意大利。最早資本主義萌芽。⑶是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，揭露教會(huì)的精神獨(dú)裁，使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前繁榮，促進(jìn)了科技上的革命，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但也導(dǎo)致個(gè)人私欲泛濫，社會(huì)混亂。2、（1）德國(guó)的宗教改革；1517年。（2）是文藝復(fù)興的繼續(xù)。（3）領(lǐng)導(dǎo)人物馬丁?路德代表的是新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。（4）影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義，它使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備。專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第二節(jié)人性的復(fù)蘇課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)要求1.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3.認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?？荚囌f(shuō)明但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁·路德的主要思想；文