讀《懺悔錄》有感

讀《懺悔錄》有感

讀《懺悔錄》有感（一）

"只有把我這樣的腐敗分子統(tǒng)統(tǒng)查清楚、清理掉，我們黨才能有希望；只有把像我這樣的違法分子統(tǒng)統(tǒng)繩之以法，國家才有希望。不管組織怎么處理我，我都毫無怨言，我永遠(yuǎn)都是黨的人，我的心永遠(yuǎn)向著中國共產(chǎn)黨！"一位國家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的懺悔書中寫道。

橫看違紀(jì)違法干部在接受組織審查后，開始悔恨、開始剖析，細(xì)數(shù)自己各種"不是"、各種"不該",這么多"不"字如果在最初就能起到"不"的作用，"我不要"、"我不能"、"你不能這樣做"……那就不會(huì)有出現(xiàn)這么多貪腐違紀(jì)官員。

學(xué)會(huì)拒絕、自覺抵制，才是一名領(lǐng)導(dǎo)干部自始至終所應(yīng)遵循的規(guī)矩。

縱觀眾多違紀(jì)違法的干部，縮影出"窮人的孩子早當(dāng)家""我是一個(gè)農(nóng)村長大的孩子""我是農(nóng)民的兒子"……

現(xiàn)實(shí)生活中，很多已落馬的官員，無論在臺(tái)上之時(shí)，還是身陷囹圄之后，都喜歡將貧困、草根的身份拋出來，稱自己是農(nóng)民的兒子、出身貧寒也成了落馬官員的"口頭禪".殊不知，在農(nóng)村培養(yǎng)出一個(gè)走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的干部有多不易，父母有多艱辛、期望有多大，可是當(dāng)這些官員辜負(fù)黨、辜負(fù)人民、辜負(fù)家人的時(shí)候，他們的底線呢？記得在觀看《人民的名義》中，有這樣一段描述：貪官趙德漢說，小時(shí)候在鄉(xiāng)下，我最喜歡看豐收的莊稼地，經(jīng)常蹲在地頭一看一晌午。我愛吃炸醬面，更愛看地里的小麥。麥出苗了，麥拔節(jié)了，金燦燦的麥穗成熟了……看著看著，肚子就飽了。他聲稱：自己是農(nóng)民的兒子，幾輩子的農(nóng)民啊，窮怕了！看鈔票，就像看小麥一樣，看著心里踏實(shí)，看著精神滿足?？淳昧?，鈔票上會(huì)泛起一片金光燦爛的麥浪呢……

可是咱們最高人民檢察院反貪總局偵查處處長侯亮平怒斥他道："你大把大把撈黑錢的時(shí)候，怎么沒有想到自己是農(nóng)民的兒子？中國農(nóng)民那么倒霉，有你這么個(gè)壞兒子！"

多么一針見血的痛斥，當(dāng)你違紀(jì)的時(shí)候、當(dāng)你腐敗的時(shí)候，為什么不想想你在損害人民的利益，為什么不想想你是農(nóng)民的兒子。

農(nóng)民的孩子不是貪官拋出的草根身份的同情稻草，作為農(nóng)民的孩子我們更應(yīng)該驕傲、自豪，更應(yīng)該以人民的名義維護(hù)人民的利益不受損。（阿勒泰市紀(jì)委組宣部

部長

劉紅）

讀《懺悔錄》有感（二）

前車之覆，后車之鑒

《懺悔錄》是長春市紀(jì)委20XX年12月印制的內(nèi)部資料，主要是希望全市各級(jí)黨組織落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任，加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育和監(jiān)督，使廣大黨員干部進(jìn)一步增強(qiáng)黨的觀念和紀(jì)律意識(shí)，用鐵的紀(jì)律從嚴(yán)治黨。各級(jí)黨員干部要從這些審查對(duì)象的懺悔中吸取教訓(xùn)，引以為戒，防微杜漸，警鐘長鳴。

我從書中錄入的22名審查對(duì)象的懺悔和反省中可以看出，他們對(duì)于黨，對(duì)于家人充滿了內(nèi)疚和悔恨。一失足成千古恨，再回首已百年身?？梢哉f前車之覆，后車之鑒。尤其是有的審查對(duì)象還曾經(jīng)是區(qū)里的老領(lǐng)導(dǎo)，其教育意義和警示作用不言而喻。有的把腐敗變質(zhì)過程說得很清晰。"我的蛻變始于一把手之后，根源在靈魂深處，核心是思想上防線沒筑牢，對(duì)法紀(jì)的漠視，嚴(yán)于待人，寬于律己。表現(xiàn)在不平衡的心理，對(duì)權(quán)利的濫用和所謂遵守潛規(guī)則上".共產(chǎn)黨員應(yīng)時(shí)刻以黨章做為自己的行為準(zhǔn)則，按黨章要求做事。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)時(shí)刻起模范帶頭作用，率先垂范，打先鋒，站排頭，自立、自省、自警、自強(qiáng)。尤其是關(guān)鍵少數(shù)。

一、理想信念總開關(guān)必須擰緊

思想總開關(guān)壞了，必然行動(dòng)上越規(guī)矩。精神上缺鈣了，必然信念上患軟骨病。思想上動(dòng)搖了，行動(dòng)上就跑偏。學(xué)習(xí)上不透、不深、不全就導(dǎo)致對(duì)共產(chǎn)主義理想信念不堅(jiān)定。因此，做事能百折不撓，經(jīng)得起各種誘惑保持住氣節(jié)，必須靠信念的力量支持。沒有對(duì)黨性堅(jiān)守的信念，就自然開始不思進(jìn)取，不努力學(xué)習(xí)，不思考人生價(jià)值等重大問題；信念缺失的必然結(jié)果就是脫離群眾，脫離實(shí)際，使自己向錯(cuò)誤的道路走去而又不能自覺自醒。

二、為人民服務(wù)宗旨必須牢記在心

一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的一切工作都要從黨和人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。對(duì)黨負(fù)責(zé)，為人民大眾服務(wù)是一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡的職責(zé)。如果宗旨意識(shí)銘刻在心，把自身的力量和智慧用在工作上，群眾身上，就能想著努力工作，想著為人民服務(wù)。反之，為滿足個(gè)人欲望，想著追求享樂，就會(huì)熱衷吃喝玩樂，就會(huì)自私自利、想方設(shè)法、不擇手段、為所欲為。

三、慎獨(dú)內(nèi)省至關(guān)重要

有很多領(lǐng)導(dǎo)干部，在廉潔從政方面是有一定的覺悟和警覺的，但廉潔的防線往往是被一條煙、一張卡攻破的，"溫水煮青蛙",從小事抓起、防微杜漸、慎獨(dú)慎初、知內(nèi)省尤為關(guān)鍵。吾日三省吾身，想一想，你今天學(xué)識(shí)增長了嗎？你今天道德完善了嗎？你今天的言行妥當(dāng)了嗎？做沒做自查自糾？因此，黨中央對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出要嚴(yán)以律己、嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)。莫以惡小而為之，千里之堤潰于蟻穴。

讀《懺悔錄》有感（三）

中國穆斯林面臨的困惑

馬雪青

開篇

我們每個(gè)人都有錯(cuò)，但是懂的懺悔的并不多，真正能夠影響后世的懺悔就更少了。歷史上有三個(gè)人的懺悔影響深遠(yuǎn)，托爾斯泰、奧古斯丁、盧梭。而托爾斯泰與奧古斯丁的懺悔都是在尋找到上帝之后發(fā)起的，這很值得我們思考。

今天我選擇的這本書是托爾斯泰的《懺悔錄》，非常薄。為什么要選擇這本呢？因?yàn)樗陨碛龅降男叛鰡栴}也是我們當(dāng)代伊斯蘭面臨的重大問題，如果不進(jìn)行反思，情況很可能越來越糟。

懺悔錄

這本書講了什么？

列夫·托爾斯泰出生于1828年的俄國，最俄國最偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，思想家。他出生在一個(gè)基督教的家庭，從小就受東正教的教育（和我們小時(shí)在寺里背幾句教門知識(shí)、學(xué)幾個(gè)字母很像），然而他到了大二時(shí)，突然反思，對(duì)所有的東西都不信了（與現(xiàn)在很多的回族家庭的孩子是不是也很像？）。

他說，"回憶起來，那時(shí)也沒有真正的信過，只不過對(duì)教給我的一切和成人在我面前的說教有一種信任的態(tài)度而已，但這種信任很不牢固，這也不是信仰。"

另一方面，他看到他身邊的有信仰的那些信仰東正教的人大都是一些愚蠢而殘酷，既無道德又自以為了不起的人，宗教對(duì)于他們只是滿足某種生活需要的手段，那么這其實(shí)已經(jīng)不是信仰了。而那些自稱不信教的倒大多是一些聰明、誠實(shí)、善良的人。

正如最近看到的一首打油詩中講道：喜教門，愛教門，教門事上無教門。也就是信仰群體的言行不一致給非信仰群體帶來的影響太大了，他們?nèi)绻吹叫叛鋈后w是這樣的，根本不可能來信仰。

于是他對(duì)于小時(shí)候父母教給他的已經(jīng)不信仰，但是他還在一直追求完美，想完美自己，于是致力于各種學(xué)科來完善自己，他以為這就可以使他幸福。后來他失敗了，他發(fā)現(xiàn)這只是他的私欲，只是為了比別人更有名、更富有，別的什么都帶來不了。他對(duì)自己說"即便你的聲譽(yù)比果戈理、普希金、莎士比亞，比世界上所有的作家都高，那又怎樣呢？"他找不到答案。

再后來他經(jīng)歷了各種痛苦的經(jīng)歷、各種邊緣情境、各種想自殺的心理，終于找到了上帝。沒有上帝，他就再也活不下去了。（閱讀原文更精彩）

筆者言

我們生活在一個(gè)特殊的社會(huì)背景下，在這個(gè)無神論及虛無主義盛行的時(shí)代，很難想象一個(gè)人能夠自然而然的從這個(gè)背景下掙脫上來思考生命的意義。我們并不是批判無神論，我們批判的是不思考。如果一個(gè)人經(jīng)過艱苦卓絕的生命歷程，他可以選擇他認(rèn)為對(duì)的宗教或思維方式，這是外界不能強(qiáng)加給予的。

但是腦力勞動(dòng)仿佛比體力勞動(dòng)更難，越來越多的人放棄了思考，選擇了一種最消極的方式生活。大多數(shù)人大體分為三類，第一種渾渾噩噩，從來不去思考生命到底是什么，過到哪一天是哪一天；第二種是尋歡作樂，用歡樂來掩蓋去尋找生命意義的痛苦，或者拼命的掙錢去轉(zhuǎn)移自己的注意力，靜下來時(shí)盡量避免思考生命這一問題，盡量用娛樂或交際來轉(zhuǎn)移視線；第三種是那些追尋生命意義而不得的人，他們很有可能選擇自殺，因?yàn)槿绻炎诮虙佋谀X后，人生命的意義就等于虛無，所有的努力都化為烏有，那么奮斗又有什么意思呢？或許有人說我為了家人，那么家人最后也會(huì)化為烏有，那又有什么意義呢？有人說為了社會(huì)，為了造福子孫，那么社會(huì)子孫也會(huì)化為烏有，這又有什么意義呢？有人說為了道德，那么什么是道呢？

當(dāng)這一系列的問題與無神論的主導(dǎo)思維交織在一起時(shí)，有人勇住直前，有人退卻了，也有人轉(zhuǎn)向了宗教，因?yàn)橹挥凶诮滩拍芙鉀Q生命意義的問題，這也是各大文明都是宗教主導(dǎo)的原因，可以說沒有宗教就沒有人的生存，因?yàn)槌齾s宗教生存沒有價(jià)值。

現(xiàn)在已經(jīng)有大量的人在尋找宗教并找到了宗教，可是他們找到的宗教卻和自己想象的宗教差別很大，因?yàn)檎趯ふ倚叛龅倪@些仁人志士們把宗教當(dāng)成了生命的意義，沒有了宗教就等于沒有了生命，于是他們迫切需要知道哪個(gè)宗教更適合他們。

我們遇到了什么問題

仔細(xì)想想，我們當(dāng)代是不是也遇到過與托爾斯泰先生相同的社會(huì)問題和信仰問題？

1.學(xué)者去哪了？在穆斯林社區(qū)中，有多少伊瑪目可以獨(dú)擋一面努力宣教呢？當(dāng)然這個(gè)原因很復(fù)雜，很多歷史原因造成的，以前的很多伊瑪目四教（儒釋道伊）是兼通的，文武雙全，文能寫詩作賦，武能定國安邦。但是可能是由于幾十年前殺害了太多的優(yōu)秀的阿訇，也可能是家長的觀念變了，也可能是大社會(huì)的影響，我們很難出大學(xué)者了。不出學(xué)者也沒問題，但如果再出點(diǎn)負(fù)面的行為或言論，搞點(diǎn)教派紛爭，這足以讓非穆斯林敬而遠(yuǎn)之，不再敢接觸伊斯蘭。

2.民族主義如何跨越？努力的宣教者中有幾個(gè)可以跨越民族主義呢？小的時(shí)候，回族在清真寺里學(xué)點(diǎn)；主麻時(shí)，阿訇給來禮拜的回族講點(diǎn)；出者麻堤的時(shí)候，一些回族走向了另外一些回族的清真寺；念經(jīng)時(shí)，清真寺收著回族。后來我們發(fā)現(xiàn)，宣教的過程好像就是向不信教的回族傳播的過程，真的面向中國人宣教的群體屈指可數(shù)。比較好的阿訇能做的只是漢族來了，我也很歡迎罷了，而不是主動(dòng)的宣教。

3.信仰群體的盲從。在本書中，托爾斯泰就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了盲從的情況，對(duì)于他那種有理智的人，很難接受，于是離開了東正教。其實(shí)我們身邊也有很多，阿訇的知識(shí)很少，父母的知識(shí)很少，把孩子送進(jìn)大學(xué)后學(xué)了一些科學(xué)知識(shí)后反問父母一些問題后，父母根本無法回答，于是孩子漸漸離開了教門。父母去找阿訇幫忙，阿訇也解決不了，只說"你的伊瑪尼沒了",于是其他的父母越來越不敢讓孩子上學(xué)了，直接讓孩子去念經(jīng)。更甚的是，成績好的讓去上學(xué)，成績差的讓去念經(jīng)，把一些有社會(huì)習(xí)氣的孩子扔進(jìn)清真寺，這使問題更加嚴(yán)重了。

信仰來自哪里

我們接著談盲從，首先一個(gè)問題是，信仰來自哪里？恩，不錯(cuò)，來自真主。因?yàn)檎嬷髟诠盘m經(jīng)中說，（39:36）難道安拉不能使祂的仆人滿足嗎？他們以安拉之外的神靈恫嚇你，安拉使誰迷誤，誰就沒有向?qū)В唬?9:37）安拉引導(dǎo)誰，誰也不能使他迷誤。難道安拉不是萬能的、懲惡的主嗎？

所以我們在問一些宣教者為何不宣教時(shí)，他們總是用這個(gè)來搪塞，"真主不引導(dǎo)他我有什么辦法？"

后來，直到在讀古蘭經(jīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一句，才知道讀經(jīng)不能斷章取義，如果只和真主有關(guān)，那為什么要懲罰人呢？真主在古蘭經(jīng)中還說道，"祂以譬喻使許多人入迷途，也以譬喻使許多人上正路；但除悖逆者外，祂不以譬喻使人入迷途（2:26）。

特別注意最好一句，除悖逆者外，他不使人入迷誤，也就是說，人先犯罪，真主才使之迷誤，而不是真主強(qiáng)行將一部分人趕進(jìn)天堂或者趕進(jìn)火獄。信仰是"三分天注定，七分靠打拼"的過程，否則即使真主使我們生在穆斯林家庭，我們對(duì)伊斯蘭仍然是陌生的。

盲從伊斯蘭

信仰伊斯蘭

OR

再談第二個(gè)問題，我們?yōu)槭裁词悄滤沽?？我們因?yàn)檎胬矶x擇了伊斯蘭還是因?yàn)槲覀兊母改甘悄滤沽治覀儾艢w信了伊斯蘭？（他們就說："不然，我們要遵守我們祖先的遺教。"即使他們的祖先無知無識(shí)，不循正道（他們?nèi)砸袷厮麄兊倪z教）嗎？（2:170））

還有一些兄弟組妹看到非穆斯林好像見到火獄的居民似的，然而卻忽略了（安拉只依各人的能力而加以責(zé)成（2:286））。

或許有人問，你們憑什么不信仰伊斯蘭呢？你們怎么不思考呢？你們身邊沒有清真寺，你們沒有網(wǎng)絡(luò)嗎？所以這么多條件都具備你們還不覺悟，你們必然是火獄的居民！然而我們發(fā)現(xiàn)這些都是穆斯林家庭的孩子說的，他們生在穆斯林家庭，很容易跟隨父母的信仰。問題是沒有了解過其他的宗教，他怎么知道伊斯蘭是真理呢？在沒有理智之前就選擇了一個(gè)宗教而不加以反思，是盲從還是信仰呢？當(dāng)然，教義學(xué)家認(rèn)為，盲從的信仰也是信仰,只是有點(diǎn)弱罷了。

大結(jié)局

而托爾斯泰的例子就告訴我們，造物主在信仰方面是非常公平的，貧困家的孩子更好的勵(lì)志，富家子弟能獲取更好的學(xué)習(xí)資源，