2023學年完整公開課版《師說》

師說韓愈

韓愈，字退之，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，死后謚“文”，世稱“韓文公”。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩韓文”之稱。

古文運動：實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

古文運動實現(xiàn)了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。韓愈的古文運動主張：文以載道（文以明道），道即為儒學道統(tǒng)。

魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。背景介紹“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”——柳宗元《答韋中立論師道書》

注：①魏晉氏以下：魏晉南北朝時以九品中正制選官，在各州郡查訪評定州郡士人，將他們分成九等，造成“上品無寒門，下品無世族”的情況。此風氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國子監(jiān)，學與不學都可為官。②抗顏而為師：抗顏，端正容顏；抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了。③指目：手指而目視。④牽引：拉拉扯扯狀。⑤增與為言辭：增添一些言辭來毀謗韓愈。

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。”師說”的意思就是:解說關(guān)于“從師”的道理。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對某種事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議，“說”與“議”相比，更隨便些。

一讀求通順

二讀曉文意

三讀析結(jié)構(gòu)

四讀品手法文言文“四讀”學習法句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長幼()須臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí

古時求學的人一定有老師。老師是用來傳播道理，教授學業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不從師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道理本來比我早，我跟從他進而拜他為師；出生比我遲的人，他聞知道理如果也比我早，我同樣跟從進而拜他為師。我學習的是道理，哪里計較他年齡比我大還是小呢？所以，不論地位顯貴或低下，不論年長或年少，道理在的地方，也是老師在的地方。（1）表明中心的句子：古之學者必有師（2）表明教師作用的句子：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（3）表明從師必要性的句子：人非生而知之者，…… 終不解矣。（4）表明擇師標準的句子：無貴無賤，無長無少，道 之所存，師之所存。自讀課文第一段：在文中議論性語句開篇旗幟鮮明地提出了一個基本觀點（古之學者必有師）和一個重要作用（師者，所以傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強調(diào)師之于人的不可或缺，把天地君親師的師請下神壇，以為師并不是什么特殊人物，再從反面議論無師的后果。一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職能。緊接著的議論，一口氣連用了八個“吾”字，語勢急促切迫，借以強化從師的標準，又為下面的議論張本。

唉呀！從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，（世間）人們要沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師來向老師請教；現(xiàn)在許多人，他們比圣人相差更遠了，卻以向老師學為羞恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最終成為圣人，愚人最終成為愚人的原因，大概都是因為這個造成的吧。（眾人）喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他自己呢，卻以請教老師為恥辱，糊涂??！那孩子的老師，教孩子讀書，熟悉書中句子的停頓，不是我說的給人傳授道理、解釋疑惑的老師。不能通曉句讀，有的孩子向老師學習；不能解決疑惑，有的常人卻不向老師求教。小的方面拜師學習，大的方面卻無師棄學，我看不出他們有什么明智的地方。巫醫(yī)樂師及各行業(yè)工匠，不以互相學習為羞恥。士大夫這類人，如（彼此）稱老師或稱學生等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。問那些嘲笑者，就說：“某人與某人年齡相近，學業(yè)修養(yǎng)差不多，（老師）地位低，就足夠讓人羞愧；（老師）官位高，就近乎諂媚?！卑⊙剑膸煂W習的風尚不能恢復，（由此）就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫一類不屑一提，（但）現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上。難道不是很奇怪的事嗎！古之圣人從師而問今之眾人恥學于師對其子擇師而教對其身恥學于師巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫智反不及

縱比自比橫比正反、事例論證對比論證:縱比：“古之圣人”與“今之眾人”結(jié)論：圣益圣，愚益愚自比：“為子擇師”與“其身則恥師”結(jié)論：小學而大遺，吾未見其明橫比：“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”結(jié)論：“士大夫”之智乃反不及“巫醫(yī)樂師百工之人。”反問語氣否定責備強烈諷刺批判恥學于師的風氣

造成強烈的反差，有力地證明了“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”。語氣漸重，指出當時士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤愚蠢的。從反面論證了中心論點：“學者必有師?！崩首x第三段并思考：第三段的分論點是什么？用了哪些論證方法？圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為老師。郯子這一類人，他們的品德才能趕不上孔子。孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有可以當我老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門的研究，如此罷了。分論點圣人無常師例證法孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。事實勝于雄辯。用典型事例證明了“圣人無常師”的觀點，增強了說服力。引證法孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｓ每鬃拥拿詠碜C明自己的觀點，增強了說服力。

李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》《書》等六經(jīng)經(jīng)傳都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗約束，向我請教。我贊許他能實行古人從師學習的風氣，寫了這篇《師說》來贈送給他。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。

師道之不傳寫作緣由古之圣人 今之眾人于其子 于其身巫醫(yī)樂 士大夫師百工圣人無常師學者必有師孔子言：三人行（引用）孔子行：無常師（舉例）破立對比“恥學于師”“其志乃反不及”無貴無賤無長無少道之所存師之所存

韓愈的“古之學者必有師”等語，明確了從師學習的重要性和必要性，也提出了全新的師道觀。他突破了教師“授之書而習其句讀”的局限，將其擴大至“傳道、受業(yè)、解惑”，這在當時是了不起的進步。針對“士大夫之族”的門第觀念，他定出擇師的標準，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的進步的觀點。他還針砭了上層社會只看門第高低，不重真才實學的時弊。段好古文學于余嘉行古道后學議論的契機

代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，取消獨立性結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標志動詞，到、往之1愛其子，擇師而教之2巫醫(yī)樂師百工之人3師道之不復，可知矣4句讀之不知5六藝經(jīng)傳，皆通習之6君將哀而生之乎7蚓無爪牙之利8吾欲之南海代詞，他代詞，那些代詞，他們代詞，他們的副詞，大概（語氣）士大夫/這其1生乎吾前，其聞道也固先乎吾2惑而不從師，其為惑也，終不解矣3古之圣人，其出人也遠矣4夫庸知其年之先后生于吾乎5其皆出于此乎6今其智乃反不能及，其可怪也歟韓愈的《師說》千古傳誦，今天仍然有很好的借鑒意義。你認為文章思想的進步性表現(xiàn)在哪些方面？拓展探究

一、突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二、針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念。從師即是學道，惟“道”是問，凡是先聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三、在“道之所存，師之所存也”的觀點指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。技法借鑒對比論證的妙用在議論文中，為闡發(fā)某一道理而將正反事物進行鮮明對比的這種寫法，就叫對比論證。在對比之中，事物所具有的特點和所包蘊的道理，就能黑白分明地顯示出來。有時，幾乎可無需多辯，事或理的是非、真?zhèn)?，就能使人了然于胸，若再作些恰當?shù)姆治?，就能產(chǎn)生更強的服人威力。同時，作者所持的立場和感情，也能在鮮明的對比之中得到強烈而充分的表現(xiàn)。整句、散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。如第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。一個意思，多種句式第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。頂真修辭手法的運用。頂真，上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。如古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑？惑而不從師，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。其作用在于前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：1、作名詞，有兩種情況：“老師”：古之學者必有師、道之所存，師之所存也是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子“專門技藝人”：巫醫(yī)樂師百工之人2、作動詞，有三種情況：“學習、效法”吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師“從師”或師焉，或不焉、則恥師焉、師道之不復可知矣師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）“以……為師”意動用法（1）作名詞用老師有專門技藝的人姓氏古之學者必有師巫醫(yī)樂師百工之人師襄（2）作動詞用學習、效法從師(學習)以……為師吾師道也或師焉，或不焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃歸納圖表之

課文中出現(xiàn)25次，課文中的用法如下：1、作代詞，有兩種情況：A、指代人或事物擇師而教之B、指示代詞這、此

郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人2、作助詞，有四種情況：A、放在定語與中心詞之間古之學者必有師B、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣C、表示賓語前置句讀之不知D、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無實在意義六藝經(jīng)傳，皆通習之歸納（1）作代詞（2）作助詞（3）作動詞，“到”、“往”；結(jié)構(gòu)助詞，“的”放在主謂之間，取消句子獨立性表示賓語前置表示定語后置指代人或事物；指代自己

師道之不復，可知矣蚓無爪牙之利句讀之不知輟耕之壟上古之學者其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：1、作代詞。如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他），古之圣人，其出人也遠矣（他們）。余嘉其能行古道（他）。夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）。2、作語氣副詞，有兩種情況：表揣測。如：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）。表感嘆，加強語氣。如：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么、確實）。

其皆出于此乎拜送書于庭學于余于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風尚名詞，規(guī)律動詞，說名詞，道德學問翻譯下列句子1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也3欲人之無惑也難矣4其下圣人也亦遠矣，而恥學于師5于其身也，則恥師焉，惑矣6吾未見其明也7位卑則足羞，官盛則近諛8今其智乃反不能及，其可怪也歟9圣人無常師10聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中詞類活用的詞一.指出下列詞語的古今異義學者古:泛指求學的人；讀書人今:指有專門學問的人所以古:特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因或緣由今:表因果關(guān)系連詞。無貴無賤，無長無少古:無論，不論。今:沒有。小學而大遺古:小的方面學習今:對兒童、少年實施初等教育的學校。師不必賢于弟子古:不一定今:不需要句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音。今之眾人古:一般人今:許多的人。吾從而師之古:跟隨，而,連詞，表目的今:合成一連詞,表目的或結(jié)果劃出文中含“師”“傳”“道”的例句，加以歸納讀文章，交流討論找出文中詞類活用現(xiàn)象找出文中特殊句式整理文中“之”“其”“于”的用法非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨立性助詞，賓語前置的標志代詞，這類，這些動詞，到，往愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的代詞，他，他們代詞，表遠指，那副詞，表推測、估計語氣，大概，或許

副詞，表感嘆語氣，真的代詞，前指老師的；后指學生的皆出于此乎學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被、受練習：郯子之徒；古之學者；君將哀而生之乎；蚓無爪牙之利；吾欲之南海；樹之以桑練習：其出人也遠矣；余嘉其能行古道；其年之先后生于吾乎；吾其還也；其真無馬耶？其真不知馬。讀全文，歸納每段大意結(jié)構(gòu)框圖：段意論點闡述從師的道理和標準批判“恥學于師”之風以孔子做例子論證應從師段落二三交代寫作緣由古之學者必有師（中心論點）師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師號召：不拘于時能行古道一四韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？

既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。師之職責思考：作者是怎樣批判恥學于師的風氣的？

用三組對比1、縱比：2、自比：3、橫比：古圣人——從師而問——益圣今眾人——恥學于師——益愚擇師教子——小學己恥從師——大遺百工之人——不恥相師士大夫之族——群聚而笑作者稱贊李蟠有何作用？

作者稱贊李蟠的不從流俗，就是對士大夫們“不從師”的有力批判；作者贊揚李蟠倡導從師，又一次強調(diào)了中心論點。論點職責必要性標準分論點一1、縱比：2、自比：3、橫比：分論點二圣人無常師聞道、術(shù)業(yè)號召不拘于時，能行古道古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微課堂作業(yè)解釋多義詞其皆出于此乎拜送書于庭學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨立性助詞，賓語前置的標志代詞，這類，這些動詞，到，往課堂作業(yè)解釋多義詞解釋下列多義詞有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道