2023年中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練：非連續(xù)性文本閱讀

2023屆中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練：非連續(xù)性文本

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

路遙早年生活在鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村有著很深的感情，他的創(chuàng)作源泉來(lái)源于鄉(xiāng)土，因而在他的

作品中表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村的深深熱愛(ài)，而鄉(xiāng)村的貧困生活又給路遙帶來(lái)了極大的苦難。路遙的作

品都是以平民的身份來(lái)描述強(qiáng)權(quán)對(duì)人們?cè)斐傻木薮髠Γ讓拥拿癖娭荒苁潜黄圬?fù)、被愚弄

的弱勢(shì)群體。

多舛的命運(yùn)與困苦的生活讓路遙對(duì)苦難有很深刻的體臉，而土地作為鄉(xiāng)村人們生存與生

活的根本，讓路遙還認(rèn)識(shí)到人們深深依賴土地，無(wú)法脫離土地。那種只有扎根鄉(xiāng)土才能活人

的觀念，讓他在許多作品中都表達(dá)了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，更多地描繪了鄉(xiāng)土的那種自然美與人

情美。路遙在作品中除了表現(xiàn)源于農(nóng)村的鄉(xiāng)土情結(jié)外，也寫出了鄉(xiāng)村的苦難，這種苦難時(shí)刻

表現(xiàn)在作品的主人公身上，他們急于掙脫貧困而不得不在土地上拼死拼活。雖然生活的苦難

在于命運(yùn)的安排，但是路遙一直用艱苦的個(gè)人奮斗之路來(lái)超越生存的苦難。精神的苦難則是

他自愿選擇的，他在用道德理想主義來(lái)對(duì)抗精神求索中盤結(jié)在心中的痛苦。在他的作品中，

他告訴我們?cè)鯓硬拍苡凶饑?yán)地活著，怎樣才能在苦難的磨礪中主動(dòng)建構(gòu)起高尚的人格，追求

理想的人生，路遙成功地達(dá)到了對(duì)苦難的精神超越。

（摘編自江曉玲《論路遙小說(shuō)中的鄉(xiāng)土情結(jié)與苦難意識(shí)》）

材料二：

路遙一直追求現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，《平凡的世界》更是他一生小說(shuō)創(chuàng)作的總結(jié)與升華。

為了創(chuàng)作《平凡的世界》，路遙付出了巨大的代價(jià)，常年苦行僧似的創(chuàng)作生活，使得他本人

顯得既崇高又悲愴。對(duì)《平凡的世界》進(jìn)行分析，可以看出路遙對(duì)于社會(huì)發(fā)展變化的關(guān)注，

以及對(duì)于道德理想的追求。

路遙力圖在小說(shuō)中構(gòu)建一個(gè)道德的理想國(guó)?！镀椒驳氖澜纭穮R聚了路遙對(duì)于道德的所有

的熱情和理想，在小說(shuō)中體現(xiàn)出以道德完善為宗旨的敘事特征，小說(shuō)的主要人物是道德的化

身，他們的人格閃耀著人性的光芒，并在一次一次道德磨礪和苦難考驗(yàn)面前，不斷地趨于完

美，接近于宗教經(jīng)文中的人物。孫少安是家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，但家里的白面饃饃卻從來(lái)都給

癱在坑上的奶奶吃，就連秀蓮給他盛飯時(shí)多盛了些都被他痛斥。孫少平在荒原攬工時(shí)賺的錢

真可算作是血汗錢，當(dāng)看到年紀(jì)尚小的小翠被工頭騷擾，他拿出一個(gè)多月的收入讓小翠回鄉(xiāng)

生活。田曉霞更是一個(gè)理想般的人物，她有一個(gè)良好的身世，行為舉止落落大方，欣賞孫少

平因?yàn)榭嚯y磨礪出的堅(jiān)毅，在抗洪搶險(xiǎn)現(xiàn)場(chǎng)沖在前面，付出生命。路遙不僅把自己對(duì)于道德

的理解附加在了人物身上，還時(shí)常凌駕于人物之上發(fā)表慷慨激昂的演說(shuō)。然而路遙的道德敘

事存在的弊端也十分明顯，正如周成華在《現(xiàn)代理性和傳統(tǒng)情感之間》中所說(shuō)，“他不去著

意開(kāi)掘平凡世界中深藏在平凡人身上的民族劣根性，而是更多地關(guān)注他們身上潛在的傳統(tǒng)美

德，特別是他們?cè)谏鐣?huì)變革中克服自身弱點(diǎn)走向自我覺(jué)醒的痛苦歷程”。

（摘編自王余紅《從《平凡的世界＞看路遙的創(chuàng)作個(gè)性》）

材料三：

當(dāng)歷史的車輪帶著現(xiàn)代文明轟隆而過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明就不可避免地在現(xiàn)實(shí)生活

中發(fā)生交接、碰撞。作為一個(gè)有著積極入世觀和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，路遙在接受這

種洗禮的同時(shí)，也意識(shí)到傳統(tǒng)本身存在著許多落后的、不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的東西。因此，

他謳歌傳統(tǒng)美德和人性，絕不是要全盤不動(dòng)地照搬傳統(tǒng)，他希望傳統(tǒng)在現(xiàn)代能夠得到更新，

以適應(yīng)現(xiàn)代的要求。從路遙作品中的表現(xiàn)來(lái)看，他認(rèn)為傳統(tǒng)應(yīng)接受現(xiàn)代的洗禮，換言之，即

傳統(tǒng)要接受現(xiàn)代的新觀念，以實(shí)現(xiàn)自身的更新。例如，在愛(ài)情上，既要忠于愛(ài)情又要有自由

意志和獨(dú)立意識(shí)，孫少平?jīng)]有割棄傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但更多地接受了外面世界的現(xiàn)代意識(shí)和

文化觀念，他充滿夢(mèng)想并冒險(xiǎn)走向現(xiàn)代文明。在他身上處處洋溢著新的時(shí)代精神！

路遙正是在高加林們、孫少平們身上曲折地反映著一個(gè)時(shí)代的巨變，朦朧地展現(xiàn)著一代

青年嶄新而艱難的尋找。路遙本人的鄉(xiāng)土觀念很重，他非常不情愿地看到“在這一巨大的歷

史進(jìn)程中，我們也將付出巨大的代價(jià)，其中就包含著我們將不得不拋棄許多我們?cè)湟暤臇|

西”。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，路遙可能沒(méi)有足夠的能力清晰完整地把它表達(dá)出來(lái)，唯有通過(guò)

農(nóng)村青年奮斗者來(lái)隱約地傳達(dá)。

從高加林到孫少平，路遙展現(xiàn)給讀者的，不僅是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)方式的差異，也是兩種文

化認(rèn)同和價(jià)值判斷的不同。路遙正是通過(guò)對(duì)這種“城鄉(xiāng)交叉地帶”的人物描寫，表達(dá)了自己

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明的看法。在現(xiàn)代文明中，個(gè)人奮斗和彼此競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)人無(wú)法回避

的生存法則，但是這種奮斗和競(jìng)爭(zhēng)如果僅僅以個(gè)人的功利和欲念為目的，就會(huì)變得像高加林

那樣不擇手段，并且將自己不斷扭曲、分裂，直到面目全非；而孫少平的成功恰恰在于他始

終保持了中國(guó)鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)美德。實(shí)踐證明，這種美德并沒(méi)有因?yàn)槌青l(xiāng)的差別而過(guò)時(shí)，

或者說(shuō)，它是普適的。作為一個(gè)理想性人物，孫少平身上無(wú)疑寄托了作者自身對(duì)時(shí)代和社會(huì)

發(fā)展的一個(gè)期待。

（摘編自王歡《論路遙小說(shuō)的文化價(jià)值觀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.路遙習(xí)慣以平民視角來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，意在借助弱勢(shì)群體遭受的極大苦難和傷害表現(xiàn)對(duì)強(qiáng)權(quán)

的批判。

B.路遙小說(shuō)中的主要人物都是道德的化身，路遙時(shí)常把自己對(duì)于道德的理解附加在這些人

物身上。

C.路遙意識(shí)到傳統(tǒng)本身存在許多落后的東西，他謳歌傳統(tǒng)美德和人性，是希望現(xiàn)代文明包

容傳統(tǒng)。

D.路遙作品中農(nóng)村青年奮斗者的不同人生，讓讀者能夠看到個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值觀念

的差異。

2.關(guān)于材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一著眼于通過(guò)路遙的生平經(jīng)歷來(lái)探究他的寫作風(fēng)格，多舛的命運(yùn)與困苦的生活讓他

的小說(shuō)充滿苦難意識(shí)。

B.由材料三可知，路遙正是通過(guò)描寫“城鄉(xiāng)交叉地帶”的人物，表達(dá)出了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文明

和傳統(tǒng)文明的思考。

C.路遙對(duì)苦難有深刻的體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他希望自己的作品能夠?qū)ψ兏镏械?/p>

社會(huì)進(jìn)行積極的引導(dǎo)。

D.孫少平?jīng)]有以個(gè)人的功利和欲念為目的，而是保持了傳統(tǒng)的美德，在形象的塑造上孫少

平比高家林更加成功。

3.下列說(shuō)法中，與材料三中觀點(diǎn)表述一致的一項(xiàng)是（）

A.路遙的小說(shuō)大量描述故鄉(xiāng)的黃土地，以及黃土地上人們的生存與奮斗，這不僅體現(xiàn)了路

遙強(qiáng)烈的“戀土情結(jié)”，也體現(xiàn)了他對(duì)人生與命運(yùn)的關(guān)注。

B.路遙既肯定城市所代表的“進(jìn)步”，又認(rèn)為農(nóng)村并不是“落后”的代名詞，農(nóng)民身上所具有

的美好的品德和人性，不應(yīng)隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而湮滅。

C.路遙是文學(xué)上的道德主義者，他的小說(shuō)不是追求建造美學(xué)的大廈，而是“以道德完善為

目的''的關(guān)愛(ài)人、教誨人、鼓勵(lì)人、重塑人的布道式文學(xué)。

D.路遙的創(chuàng)作過(guò)分滿足于自我的情感補(bǔ)償。由于特殊的人生經(jīng)歷，路遙在青少年時(shí)期形成

了難以割舍的英雄主義情結(jié)，這是他創(chuàng)作的重要心理動(dòng)因。

4.議論文中論證事例多有鮮明的層次性，試以材料二所舉《平凡的世界》中三個(gè)主要人物

的道德事例進(jìn)行說(shuō)明。

【答案】1.D

2.D

3.B

4.孫少安身上，體現(xiàn)了為家庭無(wú)私付出的責(zé)任意識(shí)：孫少平身上，體現(xiàn)了同情弱者、樂(lè)于

助人的悲憫情懷；田曉霞身上，體現(xiàn)了為人民利益勇于獻(xiàn)身的高尚情操；三個(gè)事例，都從道

德層面進(jìn)行闡述，但又各有側(cè)重，視野逐漸擴(kuò)大，境界逐步提升，層層推進(jìn)。

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“意在借助弱勢(shì)群體遭受的極大苦難和傷害表現(xiàn)對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判”錯(cuò)。原文是“路遙的作品

都是以平民的身份來(lái)描述強(qiáng)權(quán)對(duì)人們?cè)斐傻木薮髠Γ讓拥拿癖娭荒苁潜黄圬?fù)、被愚弄的

弱勢(shì)群體”，但是路遙作品的目的不是表現(xiàn)對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判，選項(xiàng)曲解文意。

B.“路遙小說(shuō)中的主要人物都是道德的化身”錯(cuò)，原文是“《平凡的世界》匯聚了路遙對(duì)于道

德的所有的熱情和理想……小說(shuō)的主要人物是道德的化身”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，路遙小說(shuō)中

的主要人物并非都是道德的化身，應(yīng)該是《平凡世界》里的主要人物。

C.“現(xiàn)代文明包容傳統(tǒng)”錯(cuò)，原文是“他希望傳統(tǒng)在現(xiàn)代能夠得到更新，以適應(yīng)現(xiàn)代的要求”，

而不是希望“現(xiàn)代文明包容傳統(tǒng)

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“在形象的塑造上孫少平比高家林更加成功”錯(cuò)。原文是“但是這種奮斗和競(jìng)爭(zhēng)如果僅僅

以個(gè)人的功利和欲念為目的，就會(huì)變得像高加林那樣不擇手段，并且將自己不斷扭曲、分裂，

直到面目全非；而孫少平的成功恰恰在于他始終保持了中國(guó)鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)美德。實(shí)踐證

明，這種美德并沒(méi)有因?yàn)槌青l(xiāng)的差別而過(guò)時(shí)，或者說(shuō)，它是普適的。作為一個(gè)理想性人物，

孫少平身上無(wú)疑寄托了作者自身對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)期待”，文中只是比較了高家林和

孫少平性格上的差異，并沒(méi)有比較他們?cè)谛蜗笏茉焐系母叩汀?/p>

故選D。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.與材料一中“路遙早年生活在鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村有著很深的感情，他的創(chuàng)作源泉來(lái)源于鄉(xiāng)土，

因而在他的作品中表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村的深深熱愛(ài)''觀點(diǎn)吻合。

B.與材料三中“路遙正是通過(guò)對(duì)這種，城鄉(xiāng)交叉地帶，的人物描寫，表達(dá)r自己對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代

文明和傳統(tǒng)文明的看法.在現(xiàn)代文明中，個(gè)人奮斗和彼此競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)人無(wú)法回避的生存法則，

但是這種奮斗和競(jìng)爭(zhēng)如果僅僅以個(gè)人的功利和欲念為目的，就會(huì)變得像高加林那樣不擇手段,

并且將自己不斷扭曲、分裂，直到面目全非：而孫少平的成功恰恰在于他始終保持了中國(guó)鄉(xiāng)

土文化中的傳統(tǒng)美德的觀點(diǎn)相吻合。

C.與材料二中“路遙力圖在小說(shuō)中構(gòu)建一個(gè)道德的理想國(guó)?！镀椒驳氖澜纭穮R聚了路遙對(duì)于

道德的所有的熱情和理想，在小說(shuō)中體現(xiàn)出以道德完善為宗旨的敘事特征，小說(shuō)的主要人物

是道德的化身，他們的人格閃耀著人性的光芒，并在一次一次道德磨礪和苦難考驗(yàn)面前，不

斷地趨于完美，接近于宗教經(jīng)文中的人物”的觀點(diǎn)相吻合。

D.與材料無(wú)關(guān)。

故選B.

4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

論證事例的層次性指的是事例內(nèi)容的表現(xiàn)次序，如由小到大，由低到高，有內(nèi)到外等。

材料二所舉《平凡的世界》中三個(gè)主要人物分別是孫少安、孫少平和田曉霞。他們的道德事

例分別是：

“孫少安是家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，但家里的白面饃饃卻從來(lái)都給攤在炕上的奶奶吃，就連秀蓮

給他盛飯時(shí)多盛了些都被他痛斥“，孫少安把白面饃饃給奶奶吃，給秀蓮多盛飯，作者舉孫

少安的事例，主要體現(xiàn)了他為家庭無(wú)私付出的責(zé)任意識(shí)。

“孫少平在荒原攬工時(shí)賺的錢真可算作是血汗錢，當(dāng)看到年紀(jì)尚小的小翠被工頭騷擾，他拿

出一個(gè)多月的收入讓小翠回鄉(xiāng)生活“，孫少平幫助被工頭騷擾的年級(jí)小的小翠，拿出一個(gè)多

月的收入讓小翠回鄉(xiāng)生活,作者舉孫少平的事例，體現(xiàn)了他同情弱者、樂(lè)于助人的悲憫情懷。

”田曉霞更是一個(gè)理想般的人物，她有一個(gè)良好的身世，行為舉止落落大方，欣賞孫少平因

為苦難磨礪出的堅(jiān)毅，在抗洪搶險(xiǎn)現(xiàn)場(chǎng)沖在前面，付出生命”，田曉霞為抗洪搶險(xiǎn)付出了生

命，作者舉田曉霞的事例，體現(xiàn)了她為人民利益勇于獻(xiàn)身的高尚情操。

三個(gè)事例，都從道德層面進(jìn)行闡述，但又各有側(cè)重，分別從家庭、到別人、到國(guó)家的層面，

視野逐漸擴(kuò)大，境界逐步提升，層層推進(jìn)。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

方言是語(yǔ)言的變體，通常指不同地區(qū)的人們特有的講話習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)

上互相交流時(shí)產(chǎn)生的語(yǔ)言，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。在互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)

村，年輕人還是老年人，都或多或少地接觸了互聯(lián)網(wǎng)，所以方言開(kāi)始慢慢地在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)。

方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的途徑主要有四種。

諧音進(jìn)入。近些年隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和交際的需要，網(wǎng)民們利用諧音表義的方式創(chuàng)造出了

大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。例如，“胖紙”即“胖子”的諧音詞，是對(duì)胖子的幽默稱呼。在平翹舌不

分的方言區(qū)，“胖zi”很容易發(fā)音成“胖zhi”，在發(fā)現(xiàn)用來(lái)稱呼較胖的人更為親切時(shí)，受

到網(wǎng)民們的歡迎。再如“集美”，本意指福建省廈門市集美區(qū)，或集美大學(xué)，因?yàn)榫W(wǎng)上一位

視頻博主帶有方言口音，把“姐妹”說(shuō)成“集美”，所以“集美”現(xiàn)在在網(wǎng)上通常指的是

“姐妹”。

填補(bǔ)空位進(jìn)入。任何發(fā)達(dá)的語(yǔ)言都存在著空檔缺位，方言作為彭顯不同方言區(qū)不同文化

內(nèi)涵的語(yǔ)言，國(guó)其獨(dú)特的語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯系統(tǒng)，常常承擔(dān)起填補(bǔ)語(yǔ)言空位的重任。例如在

語(yǔ)音方面，陜西有一種特色面食，因制作過(guò)程中有“biang”“biang”的聲音，被當(dāng)?shù)厝朔Q

為"biangbiang面”，但在普通話語(yǔ)音系統(tǒng)中卻沒(méi)有“biang”這個(gè)音節(jié)。隨著大家對(duì)這種

地方名吃的喜愛(ài)，網(wǎng)民們用“biang”填補(bǔ)了音節(jié)上的這一空位。又如在語(yǔ)匯方面，“蒙圈”

常用來(lái)形容對(duì)某些事情犯迷糊、搞不清楚狀況的精神狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中填補(bǔ)表示人“暈頭

轉(zhuǎn)向”“不知所措”這些含義的空位。

豐富詞義進(jìn)入。詞語(yǔ)多數(shù)是多義性的，且不同方言之間同樣的詞語(yǔ)只是在彼此某個(gè)義項(xiàng)

上等同，還可能存在不同的義項(xiàng)，因此方言在與其他語(yǔ)言接觸過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)義項(xiàng)相融的情況，

達(dá)到豐富詞義的效果。例如：“幾點(diǎn)整??？”“九點(diǎn)整。”在普通話中這組對(duì)話我們認(rèn)為時(shí)

間剛好是九點(diǎn)鐘，而在東北話中則表示兩人相約，因?yàn)樵跂|北方言中“整”是一個(gè)萬(wàn)能動(dòng)詞。

“整”可以表示“吃喝”，如“整兩口”：可以表示“做、弄”，如“這事兒整挺好”。東

北方言中的“整”字，豐富了“整”的內(nèi)涵，成為網(wǎng)民最愛(ài)使用的動(dòng)詞之一。

直接進(jìn)入。方言詞直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，詞義基本不發(fā)生變化。比如東北方言中的“老鐵”

是“哥們”的意思，表示朋友之間關(guān)系親近。由“老鐵”一詞衍生的表示親密朋友的網(wǎng)絡(luò)用

語(yǔ)還有“鐵子”“鐵汁”等。

方言義作為普通話義項(xiàng)的補(bǔ)充通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，不僅豐富了人們?nèi)粘１磉_(dá)的語(yǔ)

言內(nèi)容，而且經(jīng)由時(shí)間檢驗(yàn)，符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的方言義最終將會(huì)強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入民族共同語(yǔ)，成

為普通話義項(xiàng)的重要補(bǔ)充。

（摘編自楊立杰《方言對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言影響研究》）

材料二：

當(dāng)方言因素越來(lái)越多地進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)交際中，成為不可忽視的力量時(shí)，我們應(yīng)該正視它對(duì)

網(wǎng)絡(luò)交際的作用及對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展的影響。

方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，是互利共贏的事。一方面，方言豐富了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式和表達(dá)

內(nèi)涵，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的新鮮感和趣味性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中存在著大量的縮略詞、諧音詞及圖形

符號(hào)等表達(dá)形式，方言與這些已有的表達(dá)形式相比，無(wú)疑是具有地域特色和表達(dá)活力的新生

力量。各類方言在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的廣泛使用和傳播，一定程度上擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞匯的范圍，

突破了語(yǔ)法的基本限制，在給廣大網(wǎng)民帶來(lái)新鮮感和表達(dá)快感的同時(shí)豐富了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的表達(dá)

內(nèi)涵，讓原本就兼容并包、開(kāi)放自由的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)一步拓寬了溝通邊際。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言賦予了方言新的傳播壤和生命力。在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之前，方言主要

在特定地域和人群中使用。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言后，方言因順應(yīng)了網(wǎng)民標(biāo)新立異、追求個(gè)性的表達(dá)

心理和尋找趣味、幽默詼諧的表達(dá)慣性，從而有了超越地域空間限制的廣闊傳播舞臺(tái)，得以

從面臨被普通話同化的境遇中或在當(dāng)前社會(huì)“失語(yǔ)”的狀況中解放出來(lái)，迸發(fā)出全新的、旺

盛的生命力，在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代得到了新生、發(fā)展和創(chuàng)新。語(yǔ)言的背后是文化，隨著部分方言

在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，這些方言所代表的地域文化也得以打破傳統(tǒng)交流方式和地域空間的限制，

在網(wǎng)絡(luò)世界中與其他文化思想進(jìn)一步交流融合。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的方言因素亦存在著消極影響。方言在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的傳播帶來(lái)了新鮮、個(gè)性

的使用體驗(yàn)，但網(wǎng)民對(duì)新奇和個(gè)性的過(guò)分追求容易導(dǎo)致一些方言詞匯的刻意使用甚至生造，

這會(huì)在一定程度上人為制造溝通障礙，也會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和方言本身的穩(wěn)定性帶來(lái)沖擊，出現(xiàn)

詞義混亂、更替速度過(guò)快等現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中方言因素的使用多與求快求簡(jiǎn)、求新求

奇的心理有關(guān)，一部分是源于輸入時(shí)貪圖簡(jiǎn)單便捷而產(chǎn)生的，一部分是對(duì)人們的發(fā)音特點(diǎn)和

限制的戲謔調(diào)侃。從規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的角度來(lái)看，這些不規(guī)范的方言表達(dá)會(huì)對(duì)網(wǎng)民特別是青少

年網(wǎng)民正確學(xué)習(xí)和使用普通話造成不良影響，引起混淆讀音、慣用錯(cuò)別字等問(wèn)題。且方言來(lái)

源各異、成分復(fù)雜，其中也不乏惡俗的、難登大雅之堂的語(yǔ)言糟粕，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的凈化也

是一大挑戰(zhàn)。

（摘編自王莎莎《網(wǎng)路語(yǔ)言中方言因素的多維度考查》）

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.相比用“胖子”來(lái)稱呼體型胖的人，“胖紙”的稱呼法更親切幽默，受到網(wǎng)民們的歡迎。

B.不同方言在接觸過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)義項(xiàng)相融的情況，因?yàn)樵~語(yǔ)有多義性，且可能同詞不同義。

C.方言義通過(guò)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)成為普通話義項(xiàng)的補(bǔ)充，需要符合語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律并經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)。

D.方言在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，拓寬了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的溝通邊際，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言包容、開(kāi)放的特點(diǎn)。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.互聯(lián)網(wǎng)從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，從年輕人發(fā)展到老年人，隨著它不斷普及，方言慢慢在網(wǎng)絡(luò)

出現(xiàn)。

B.網(wǎng)民用諧音的方式創(chuàng)造了大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在交際過(guò)程中，要根據(jù)具體語(yǔ)境來(lái)確定具體

含義。

C.在形容人們犯迷糊的精神狀態(tài)時(shí)，“蒙圈”比“暈頭轉(zhuǎn)向”“不知所措”具有更豐富的內(nèi)涵。

D.方言如果繼續(xù)以傳統(tǒng)方式交流，會(huì)被普通話同化或在當(dāng)前社會(huì)中慢慢“失語(yǔ)”而失去生命

力。

7.結(jié)合材料一，下列選項(xiàng)對(duì)于某方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的方式分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.在閩方言中，“喜歡”發(fā)音為“xifhn”，網(wǎng)友們根據(jù)諧音，用“稀飯”兩字表示“喜歡”之意。

B.東北方言“忽悠”,填補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表示“欺騙、煽動(dòng)”意思的空位，如“你這人太能忽悠了

C.“俺”是北方地區(qū)方言，多指“我”的意思,通過(guò)豐富詞義的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，如“俺來(lái)了

D.“恰”是江西、湖南地區(qū)的方言，“恰飯”是“吃飯”的意思，作為方言詞直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

8.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】5.C

6.B

7.C

8.□結(jié)構(gòu)上整體采用總分式，思路清晰。口論證具有思辨性，一分為二，角度全面，思維

嚴(yán)密。

【解析】5.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“方言義通過(guò)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)成為普通話義項(xiàng)的補(bǔ)充，需要符合語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律并經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)”

說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“詞語(yǔ)多數(shù)是多義性的，且不同方言之間同樣的詞語(yǔ)只是在彼此某個(gè)義項(xiàng)

上等同，還可能存在不同的義項(xiàng)，因此方言在與其他語(yǔ)言接觸過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)義項(xiàng)相融的情況,

達(dá)到豐富詞義的效果”，可知方言義不是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)才能成為普通話義項(xiàng)的補(bǔ)充，也不需要符

合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律并經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)才能成為普通話義項(xiàng)的補(bǔ)充。

故選C。

6.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“互聯(lián)網(wǎng)從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，從年輕人發(fā)展到老年人，隨著它不斷普及，方言慢慢在網(wǎng)絡(luò)

出現(xiàn)''于文無(wú)據(jù)，原文為“在互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村,年輕人還是老年人，

都或多或少地接觸了互聯(lián)網(wǎng)，所以方言開(kāi)始慢慢地在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)“，并沒(méi)說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)從城市擴(kuò)

展到鄉(xiāng)村，從年輕人發(fā)展到老年人，也不是隨著它的普及，方言慢慢在網(wǎng)上出現(xiàn)；

C.“具有更豐富的內(nèi)涵”錯(cuò)誤，原文為“方言作為彰顯不同方言區(qū)不同文化內(nèi)涵的語(yǔ)言，國(guó)其

獨(dú)特的語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯系統(tǒng)，常常承擔(dān)起填補(bǔ)語(yǔ)言空位的重任?！秩缭谡Z(yǔ)匯方面，’蒙

圈’常用來(lái)形容對(duì)某些事情犯迷糊、搞不清楚狀況的精神狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中填補(bǔ)表示人'暈

頭轉(zhuǎn)向‘‘不知所措’這些含義的空位”，是說(shuō)填補(bǔ)語(yǔ)言空位，不是具有更豐富的內(nèi)涵。

D.“會(huì)被普通話同化或在當(dāng)前社會(huì)中慢慢，失語(yǔ)，而失去生命力”過(guò)度引申，原文為“得以從面臨

被普通話同化的境遇中或在當(dāng)前社會(huì)‘失語(yǔ)’的狀況中解放出來(lái)“，只說(shuō)現(xiàn)在面臨這種狀況，

沒(méi)說(shuō)一定會(huì)導(dǎo)致這種結(jié)局。

故選B。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.“通過(guò)豐富詞義的方式”錯(cuò)誤，由原文“直接進(jìn)入。方言詞直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，詞義基本不

發(fā)生變化''可知是直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，不是是通過(guò)豐富詞義的方式。

故選Co

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二共四段。

第一段“當(dāng)方言因素越來(lái)越多地進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)交際中，成為不可忽視的力量時(shí)，我們應(yīng)該正視

它對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際的作用及對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展的影響''直接提出總觀點(diǎn)。

第二段“方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，是互利共贏的事。一方面，方言豐富了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式和

表達(dá)內(nèi)涵，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的新鮮感和趣味性”第二段”另一方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言賦予了方言新的

傳播壤和生命力”說(shuō)明方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，是互利共贏。分別闡述對(duì)方言和對(duì)網(wǎng)絡(luò)的積極影

響。

第四段“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的方言因素亦存在著消極影響'’闡述方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的消極影響。

結(jié)構(gòu)上整體采用總分式，思路清晰。

“方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，是互利共贏的事”“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的方言因素亦存在著消極影響”，即闡述

了方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的積極影響，也闡述了方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的消極影響，一分為二，角度

全面，論證具有思辨性，思維嚴(yán)密。

三、閱讀下面的文章，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)

的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個(gè)重要

的原因在于人們對(duì)鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識(shí)三個(gè)問(wèn)題，

即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村是文化的寶庫(kù)。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等。

二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、蔑匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著

村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以大地景

觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會(huì)生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人

與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行

的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和

娛樂(lè)活動(dòng)等。

任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一

類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意

義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、

民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對(duì)人的心理和行為的感化、感染或教育功能。

二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與

更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程之中。三是鄉(xiāng)村生活。

村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載

體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活

方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解

鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。

一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文

化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，

試圖越俎代庖，把本來(lái)的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如

倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過(guò)村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來(lái)自基層行之有效的鄉(xiāng)村文

化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助、勤儉

持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成

的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、

家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這

正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)

民上樓的重要原因。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建

設(shè)只有從保護(hù)村落開(kāi)始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避

免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）

材料二：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基

層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。土字

的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們

不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家

里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得

我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下

些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)

出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；

做工業(yè)的人可以擇地而居，迂移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，

侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

9.下列關(guān)于鄉(xiāng)村文化的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.清晰地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的三個(gè)問(wèn)題是提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)有效性的重要條件。

B.鄉(xiāng)村文化由農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化、鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗組成，缺一不可。

C.鄉(xiāng)村文化存在于鄉(xiāng)村空間形態(tài)中，其功能是對(duì)人的心理和行為進(jìn)行感化或教育。

D.鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和受益者只能是農(nóng)民，他們最能理解鄉(xiāng)村文化與生產(chǎn)、生活的關(guān)系。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的前提，其首要任務(wù)是弄清鄉(xiāng)村文化的類別、內(nèi)涵等。

B.現(xiàn)在的和諧、共享、低碳理念，與農(nóng)耕文明孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想一脈

相承。

C.作者運(yùn)用史祿國(guó)先生所述的例子，證明了中國(guó)人不管條件如何也要堅(jiān)持種地的固執(zhí)。

D.土地是種地人賴以生存的資本，但它的不可流動(dòng)性，也會(huì)使之成為種地人的束縛。

11.下列行為不能完全視為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極、有效舉措的一項(xiàng)是（）

A.十二里屯收集村民舊房改造剩下的磚瓦、老式門窗等材料建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶館”。

B.小油坊村改造村居環(huán)境，打造特色鄉(xiāng)村，創(chuàng)建國(guó)學(xué)小鎮(zhèn)，吸引眾多遠(yuǎn)近游客。

C.城關(guān)鎮(zhèn)強(qiáng)力推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，大面積在老城、新城圈地劃塊，建單元樓。

D.李圈村黨員群眾修繕革命舊址，依托紅色旅游資源，打造愛(ài)國(guó)主義教育基地。

12.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。

【答案】9.A

10.D

11.C

12.首先，文章開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中的重要

性，繼而圍繞中心論點(diǎn)，從鄉(xiāng)村文化的種類、載體和建設(shè)原則三方面加以論述，思路清晰,

觀點(diǎn)鮮明。

【分析】9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“缺一不可”錯(cuò)誤，材料一“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類”說(shuō)的是鄉(xiāng)村文化的分類。

C.“鄉(xiāng)村文化存在于鄉(xiāng)村空間形態(tài)中，其功能是對(duì)人的心理和行為進(jìn)行感化或教育”錯(cuò)，對(duì)人

的心理和行為進(jìn)行感化或教育的是村落空間：

D.“只能是”錯(cuò)誤，材料一“農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化

的受益者“強(qiáng)調(diào)農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化的密切關(guān)系，但不等于說(shuō)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和受益者只能是

農(nóng)民。

故選Ao

10.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的前提“錯(cuò)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂，而不是前提；

B.“一脈相承”錯(cuò)誤，原文材料一是說(shuō)“農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，

與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合”。

C.“固執(zhí)”錯(cuò)誤，是與泥土不可分割的情感，是“鄉(xiāng)土性”。

故選D。

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“強(qiáng)力推進(jìn)”“大面積在老城、新城圈地劃塊，建單元樓”不符合堅(jiān)持民主原則和保護(hù)村落原

則，不能完全視為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極、有效舉措。

故選C。

12.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有五段，呈總分式結(jié)構(gòu)，第一段是總說(shuō)，其余四段是分說(shuō)。

第一段，“鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振

興目標(biāo)的重要途徑”開(kāi)篇亮明觀點(diǎn)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中的重要性。

第二段“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類”，第三段“任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的

主要載體在鄉(xiāng)村“，第四、五段“一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則”“二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”，分別

從鄉(xiāng)村文化的種類、教體和建設(shè)原則角度加以論述，思路清晰，觀點(diǎn)鮮明。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

人工智能是否會(huì)代替翻譯才干？電子計(jì)算機(jī)、機(jī)器人是否會(huì)接管嚴(yán)復(fù)、林紓等翻譯家的

工作？也許有一天科技的發(fā)展會(huì)達(dá)到這一地步，但在此之前需要解決一個(gè)難題，即如何使機(jī)

器人充滿文化意識(shí)。

因?yàn)榉g者必須是一個(gè)真正意義的文化人。人們會(huì)說(shuō)：他必須掌握兩種語(yǔ)言。確實(shí)如此，

但是不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。

不是說(shuō)一個(gè)大概的了解，而是要了解使用這一語(yǔ)言的人民的過(guò)去與現(xiàn)在，這就包括了歷

史，動(dòng)態(tài)，風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，情感生活，哲學(xué)思想，科技成就，政治和社會(huì)組織，等等，

而且了解得越細(xì)致、越深入，越好。這樣一大堆復(fù)雜東西，一個(gè)外國(guó)人又如何去了解？途徑

之一，就是利用各種現(xiàn)代傳播工具，如電視，錄像片，錄音帶，電影，報(bào)紙，雜志，書——

各色各樣的書，而其中文學(xué)作品又必然會(huì)占重要地位，因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)所不包，各種各樣的社會(huì)

生活和思想感情在文學(xué)作品里得到最具體、最生動(dòng)、最厚實(shí)、最有來(lái)龍去脈的描繪，而從語(yǔ)

言的使用上講，文學(xué)作品里什么文體都有，各種表現(xiàn)手段齊現(xiàn)，正是語(yǔ)言的靈魂所在。

譯者的第一個(gè)困難是對(duì)原文的了解。不論怎樣難的原文，總有了解的可能，因?yàn)槿祟愑?/p>

很多共同的東西，這才使翻譯成為可能；同時(shí)，原文盡管很容易，也總含有若干外國(guó)人不易

了解的東西，這又使深入了解外國(guó)文化成為十分必要。

同樣，譯者還得深入了解自己民族的文化。

不僅如此，他還要不斷地把兩種文化加以比較。他在尋找與原文相當(dāng)?shù)摹皩?duì)等詞”的過(guò)程

中，就要作一番比較，因?yàn)檎嬲膶?duì)等應(yīng)該是在各自文化里的含義、作用、范圍、情感色彩、

影響等等都相當(dāng)。這當(dāng)中，陷阱是不少的。僅僅望文生義會(huì)出毛病，如將美國(guó)大商店或國(guó)際

機(jī)場(chǎng)中的restroom看作是"休息室"，而不知它是指的公共廁所。

困難在此，希望也在此。因?yàn)橛蟹g，哪怕是不免出錯(cuò)的翻譯，文化交流才成為可能。

語(yǔ)言學(xué)家、文體學(xué)家、文化史家、社會(huì)思想家、比較文學(xué)家都不能忽視翻譯。這不僅是因?yàn)?/p>

翻譯者辛勤勞動(dòng)才使得一國(guó)的文化遺產(chǎn)能為全世界的人所用，還因?yàn)樽g者作的文化比較遠(yuǎn)比

一般細(xì)致、深入。他處理的是個(gè)別的詞，他面對(duì)的則是兩大片文化。

（節(jié)選自王佐良《翻譯中的文化比較》）

材料二

王佐良的翻譯美學(xué)思想主要體現(xiàn)于他對(duì)審美主體的論述。翻譯過(guò)程中，審美主體是譯者，

客體是原文。翻譯審美主體則一方面受制于原文，受制于雙語(yǔ)間的文化差異和譯者作者間存

在的時(shí)空差，另一方面也具有一定的主觀能動(dòng)性。這種主觀能動(dòng)性體現(xiàn)在情、知、才、志四

個(gè)方面。

王佐良很重視譯者之“情”，重視譯者“情''對(duì)翻譯的參與。譯者應(yīng)選擇那些自己喜歡而且

也適合自己的作品，這是忠實(shí)再現(xiàn)原文的基本保證。正面的例子如查良錚翻譯的現(xiàn)代主義作

品、戴望舒翻譯的波特萊爾等。反面的例子如余光中翻譯美國(guó)詩(shī)歌，這些詩(shī)中反映出的“節(jié)

奏、口氣、回響、言外之意是美國(guó)現(xiàn)代生活里產(chǎn)生的，是美國(guó)現(xiàn)代文化的一部分”，而在深

受漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)影響的余光中讀來(lái)，“往往會(huì)覺(jué)得這類詩(shī)算不了詩(shī)”。情感上既不認(rèn)同，素養(yǎng)

上又有所欠缺，很自然翻譯不好這一類詩(shī)歌。這樣的詩(shī)應(yīng)該留待后人來(lái)翻，留給既喜歡這種

詩(shī)風(fēng)，又能夠以豪放的、口語(yǔ)體的漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)這類詩(shī)歌的譯者。

王佐良認(rèn)為譯者之“知”事實(shí)上參與翻譯流程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。譯者首先要能清醒地選擇原

文。選擇什么樣的原文適合自己，這是譯者之“知”的一個(gè)組成部分。王佐良論卞之琳之翻

譯莎士比亞四大悲劇，就是“不貪大求全，而是根據(jù)本身的條件縮小范圍，集中精力。這

是一個(gè)明智的選擇其次在翻譯過(guò)程中譯者要重視保留原文所表達(dá)的形象，更要能夠敏銳

地注意到原文和譯文表達(dá)方式間所蘊(yùn)涵的形象差異。王佐良多次論述到“比喻”的翻譯，指導(dǎo)

思想是盡量直譯，要保留比喻原有的新鮮和氣勢(shì)。“保留新鮮和氣勢(shì)”的要求說(shuō)來(lái)容易，但是

如何準(zhǔn)確判斷原文的氣勢(shì)，以及譯文的新鮮度和氣勢(shì)度，則確實(shí)有賴于“知”了。再者，譯

者既要“自知”，也要善于判斷他人的意見(jiàn)。為了使譯作更好，譯者成稿后要善于和其他人

溝通，善于從合適的人那里獲取所需要的幫助。王佐良說(shuō)自己翻譯《談讀書》時(shí)，多虧得

到《世界文學(xué)》編輯部朱海觀的澗色，而翻譯《雷雨》，也多虧一位英國(guó)友人的通讀、潤(rùn)色

和幫助。上述各個(gè)環(huán)節(jié)，都對(duì)譯者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、洞察力乃至膽識(shí)提出了很高的要求。

譯者之“才”，包括語(yǔ)言分析能力、審美判斷能力、語(yǔ)文表達(dá)和修辭能力。王佐良強(qiáng)調(diào)譯

者要具有良好的表達(dá)功底。王佐良要求學(xué)翻譯的人經(jīng)常練筆，要求能夠“把一個(gè)動(dòng)作的程序、

一個(gè)事件的原因和結(jié)果，一個(gè)主張的根據(jù)和主要論點(diǎn)等等敘述清楚，有頭有尾，步驟分明而

又要言不煩，文字干凈”。這要求看似簡(jiǎn)單，實(shí)則“極不容易練好了這樣的基本功，自然

也就能夠表達(dá)清楚原文所說(shuō)的事和情。這一觀點(diǎn)進(jìn)一步引申，就得出了王佐良所主張的詩(shī)

人譯詩(shī)和以詩(shī)譯詩(shī)的觀點(diǎn)?！白g詩(shī)須像詩(shī)”，所謂“像詩(shī)”，就是要“忠實(shí)傳達(dá)原詩(shī)的內(nèi)容、意

境、情調(diào)，格律要大致如原詩(shī)，語(yǔ)言要設(shè)法接近原作，準(zhǔn)確傳達(dá)原文的審美情感”。具備詩(shī)

才的人才有可能勝任做詩(shī)歌翻譯。詩(shī)人譯詩(shī)的好處之一是保證譯文像詩(shī)，詩(shī)人譯詩(shī)的好處之

二是詩(shī)人本人能從翻譯中得到滋養(yǎng)，推動(dòng)促進(jìn)自己的創(chuàng)作，翻譯和創(chuàng)作相輔相成。

任何事要想持之以恒，必然得有精神上的持續(xù)動(dòng)力，王佐良的翻譯思想中，論述到支

持著譯者的這種精神動(dòng)力。翻譯，具有強(qiáng)大的社會(huì)功用，大則推動(dòng)社會(huì)的變革，小則帶來(lái)新

的文學(xué)因素。王佐良多次在文章中贊美嚴(yán)復(fù)等先驅(qū)者，稱他們以譯書推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

王佐良解釋自己為什么翻譯詩(shī)，說(shuō)是因?yàn)椤跋Ｍ约核g對(duì)于我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作有點(diǎn)幫助“，能

夠以自己的譯筆為中國(guó)詩(shī)人帶來(lái)些可資借鑒的東西。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感就是譯者之“志”。

（節(jié)選自許宏《王佐良翻譯美學(xué)思想述評(píng)》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王佐良認(rèn)為翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人，要想真正掌握語(yǔ)言，需要深入了解所

使用語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化。

B.王佐良認(rèn)為翻譯者的辛勤勞動(dòng)促進(jìn)了文化交流，翻譯者要具有社會(huì)責(zé)任感，精益求精，

追求極致，不可使翻譯出現(xiàn)錯(cuò)誤。

C.王佐良認(rèn)為譯者要胸懷兩種文化，不斷地把兩種文化加以比較，譯者要深入原語(yǔ)與目標(biāo)

語(yǔ)所處的文化，使譯文盡量接近對(duì)等。

D.王佐良認(rèn)為了解一門語(yǔ)言有很多種途徑，閱讀文學(xué)作品占據(jù)重要地位，因?yàn)槲膶W(xué)作品是

一門語(yǔ)言的靈魂所在。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.翻譯過(guò)程中，譯者一方面受制于原文，另一方面他的主觀能動(dòng)性決定著雙語(yǔ)間的文化差

異和譯者作者間存在的時(shí)空差大小。

B.余光中翻譯不好美國(guó)詩(shī)歌，是因?yàn)樗钍軡h語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)影響，對(duì)于美國(guó)現(xiàn)代生活產(chǎn)生的

詩(shī)歌情感上既不認(rèn)同，素養(yǎng)上又有所欠缺。

C.譯者的“知''體現(xiàn)在譯者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、洞察力乃至膽識(shí)，它參與翻譯流程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，

其中最重要的體現(xiàn)在選擇原文方面。

D.譯者的“志”體現(xiàn)為譯者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，譯者要具有良好的表達(dá)功底，經(jīng)常練筆，打

好基本功，推動(dòng)促進(jìn)自己的創(chuàng)作。

3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)王佐良所說(shuō)的譯者之“才”的一項(xiàng)是（）

A.《一朵紅紅的玫瑰》中的兩行詩(shī)，原文對(duì)應(yīng)句子可譯為“海枯石爛”，但王佐良權(quán)衡之下，

為保留新鮮和氣勢(shì)，將之譯為“一直到四?？萁?，親愛(ài)的/到太陽(yáng)把巖石燒化

B.英國(guó)詩(shī)人彭斯的一句詩(shī)，梁遇春直譯為“你的頭發(fā)黑得象烏鴉”，王佐良認(rèn)為這種翻譯不

符合中國(guó)人的審美，烏鴉在漢語(yǔ)中暗示不祥的預(yù)兆，于是翻譯為“你的頭發(fā)烏黑

C.薩繆爾《青春》有一句直譯為“沒(méi)有人由于年齡增長(zhǎng)而變老，我們變老是因?yàn)閽仐壛俗?/p>

己的理想”，王佐良譯為“年歲有加，并非垂老；理想丟棄，方墮暮年“，格律如原詩(shī)。

D.培根的《論讀書》，王佐良的譯文分別用“怡情”、“傅彩”、“長(zhǎng)才”三個(gè)動(dòng)詞取代了原文的

三個(gè)名詞，既忠實(shí)于原文的文雅的用詞，又做到了譯詩(shī)須像詩(shī)。

4.材料二是如何展開(kāi)論證的，請(qǐng)簡(jiǎn)述其論證結(jié)構(gòu)和論證方法。

【答案】1.B

2.B

3.A

4.(I)論證結(jié)構(gòu)為總分論證。首段提出論點(diǎn)，然后從四個(gè)方面分別展開(kāi)論述。

(2)論證方法有舉例論證，如王佐良論卞之琳的例子；引用論證，文中引用了王佐良的話；

對(duì)比論證，論述譯者之“情''時(shí)用了正反對(duì)比論證。

【分析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.無(wú)中生有，“不可使翻譯出現(xiàn)錯(cuò)誤”原文沒(méi)有直接表述，材料一最后一段表述為“因?yàn)橛蟹?/p>

譯，哪怕是不免出錯(cuò)的翻譯，文化交流才成為可能“，對(duì)于翻譯沒(méi)有“追求極致”、不出現(xiàn)錯(cuò)

誤的要求。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“他的主觀能動(dòng)性決定著雙語(yǔ)間的文化差異和譯者作者間存在的時(shí)空差大小”錯(cuò)誤，“文化

差異和時(shí)空差”是客觀存在的，不由“主觀能動(dòng)性”決定。

C.“最重要的體現(xiàn)在選擇原文方面”錯(cuò)誤，材料二的表述是“一個(gè)組成部分”。

D.“譯者要具有良好的表達(dá)功底，經(jīng)常練筆，打好基本功”屬于譯者之“才”，不是譯者的“志”。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.所舉之例體現(xiàn)為“譯文的新鮮度和氣勢(shì)度”，屬于譯者之“知”，不能體現(xiàn)譯者之“才

故選A。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。

從論證結(jié)構(gòu)看，材料二共有五段，呈總分結(jié)構(gòu)。其中第一段“審美主體……具有一定的主觀

能動(dòng)性。這種主觀能動(dòng)性體現(xiàn)在情、知、才、志四個(gè)方面”首先提出論點(diǎn)：第二、三、四、

五段，分析段首語(yǔ)“王佐良很重視譯者之'情'，重視譯者'情’對(duì)翻譯的參與””王佐良認(rèn)為譯者

之，知'事實(shí)上參與翻譯流程的每一個(gè)環(huán)節(jié)”“譯者之，才，，包括語(yǔ)言分析能力、審美判斷能力、

語(yǔ)文表達(dá)和修辭能力”“任何事要想持之以恒，必然得有精神上的持續(xù)動(dòng)力，王佐良的翻譯

思想中，論述到支持著譯者的這種精神動(dòng)力”分別從情、知、才、志等四個(gè)方面展開(kāi)論述。

從論證方法看，文章綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證?！霸谏钍軡h語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)影

響的余光中讀來(lái)，，往往會(huì)覺(jué)得這類詩(shī)算不了詩(shī)’”運(yùn)用了舉例論證，”王佐良要求學(xué)翻譯的人

經(jīng)常練筆，要求能夠‘把一個(gè)動(dòng)作的程序、一個(gè)事件的原因和結(jié)果，一個(gè)主張的根據(jù)和主要

論點(diǎn)等等敘述清楚，有頭有尾，步驟分明而又要言不煩，文字干凈'”"就是要'忠實(shí)傳達(dá)原詩(shī)

的內(nèi)容、意境、情調(diào)，格律要大致如原詩(shī)，語(yǔ)言要設(shè)法接近原作，準(zhǔn)確傳達(dá)原文的審美情

感運(yùn)用了引用論證，”正面的例子如查良錚翻譯的現(xiàn)代主義作品、戴望舒翻譯的波特萊爾

等。反面的例子如余光中潮譯美國(guó)詩(shī)歌”是對(duì)比論證。

五、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無(wú)物。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒(méi)有

什么內(nèi)容，真是''懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭"。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞

的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見(jiàn)了就搖頭，哪里還肯

看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人,在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。去年六月二十二日，

蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō)，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》

一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的

時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天

天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來(lái)看呢？有些同志在前方也喜歡寫長(zhǎng)報(bào)

告。他們辛辛苦苦地寫了，送來(lái)了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨?？長(zhǎng)而空不好，

短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)

又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說(shuō)：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那

又怎么力、？這是好辦的，看下去就是了。俗話說(shuō)；“到什么山上唱什么歌?！庇终f(shuō)：“看菜

吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的

是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說(shuō)任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但

尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空話連

篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的。

（毛澤東《反對(duì)黨八股》）

材料二

我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的

工作。我們的文藝工作者對(duì)于這些，以前是一種什么情形呢？我說(shuō)以前是不熟，不懂，英雄

無(wú)用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫對(duì)象和作品接受者不熟，或者

簡(jiǎn)直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的

干部。什么是不懂？語(yǔ)言不懂，就是說(shuō)，對(duì)于人民群眾的豐富的生動(dòng)的語(yǔ)言，缺乏充分的知

識(shí)。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語(yǔ)言，因此他們

的作品不但顯得語(yǔ)言無(wú)味，而且里面常常夾著一些生造出來(lái)的和人民的語(yǔ)言相對(duì)立的不三不

四的詞句。

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定

的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反

映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東

西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西：在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)細(xì)，

它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

（毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）

材料三

作家想在作品里，表現(xiàn)一個(gè)思想，創(chuàng)造一個(gè)人的形象，他的最基本的工具，便是語(yǔ)言（文

字）。

有人把文學(xué)家的語(yǔ)言和畫家的顏色相比，畫家把一個(gè)顏色盆放在面前，紅的、黃的、藍(lán)

的，畫家又調(diào)配著這些顏色，畫出五光十色的畫。鮮艷奪目的，陰沉濃重的，愉快的人，或

是悲愁的景物。但不會(huì)畫的人，不會(huì)調(diào)配顏色的人，便連一個(gè)常見(jiàn)的蘿卜也畫不成功。

文學(xué)上的語(yǔ)言工作也是這樣。生活里有無(wú)數(shù)的語(yǔ)言，各種名詞、動(dòng)詞、形容詞等等。有

人把這些語(yǔ)言放在自己的心里，把它們巧妙地真實(shí)地連結(jié)起來(lái)，便能表現(xiàn)人性、時(shí)代。也有

人組織不好，語(yǔ)言貧乏，便連眼前一只貓捕住了老鼠的事，也說(shuō)不清楚。

（孫犁《好的語(yǔ)言和壞的語(yǔ)言》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（）

A.文章用“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭"比喻讀之令人生厭的黨八股文章，對(duì)其文字冗長(zhǎng)、內(nèi)

容空洞的文風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。

B.“下決心不要群眾看蟲(chóng)欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣”，這兩句話

深刻揭示了黨八股文風(fēng)的嚴(yán)重危害。

C.“要是我們的老爺寫起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?！边@句話詼諧、幽默，對(duì)那些

喜歡寫長(zhǎng)而空的文章的人進(jìn)行了諷刺。

D.“我們應(yīng)該研究下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些“，作者提出這主張的現(xiàn)實(shí)原因是現(xiàn)在

是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，打仗很多，工作繁忙。

2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（）

A.文章多處運(yùn)用設(shè)問(wèn)和反問(wèn)，引起人們對(duì)文風(fēng)問(wèn)題的關(guān)注和思考，并把相關(guān)論述步步推向

深入，顯示了很強(qiáng)的邏輯力量。

B.文章將斯大林發(fā)表的一篇演說(shuō)和《解放日?qǐng)?bào)》上的社論進(jìn)行比較，意在肯定《解放日?qǐng)?bào)》

社論的寫法，增強(qiáng)了文章的論證力量。

C.在論證過(guò)程中，文章多處運(yùn)用人民群眾口頭流行的富有生活氣息的歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等，深

入淺出，把道理講得通俗易懂。

D.文章舉《資本論》的例子，意在說(shuō)明寫文章要看實(shí)際情形，關(guān)鍵是要言之有物，而不是

都以短為好，這樣使論證更加嚴(yán)密。

3.根據(jù)材料二、三的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二認(rèn)為文藝工作者只要熟悉自己的描寫對(duì)象和作品接受者，做好了解人、熟悉人這

一工作，就能寫出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。

B.材料二指出人民生活存在著最生動(dòng)、最豐富、最基本的文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文

學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯源泉。

C.材料三首先論述了語(yǔ)言在文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要地位，如果用一句話概括，那就是：語(yǔ)

言是表現(xiàn)思想、創(chuàng)造形象的最基本的工具。

D.材料三運(yùn)用類比論證，把文學(xué)上的語(yǔ)言運(yùn)用和畫家的顏色調(diào)配進(jìn)行類比，意在論證只有

組織好、運(yùn)用好語(yǔ)言，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

【答案】I.B

2.B

3.A

4.」首先指出黨八股的第一條罪狀——空話連篇，言之無(wú)物，」接著批判“長(zhǎng)而空”的危害，

然后又指出“短而空”也不好，□最后得出結(jié)論——文章最重要的是要言之有物（最要反對(duì)

的是言之無(wú)物的文章）。

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

B.結(jié)合“只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見(jiàn)了就搖頭，哪里還

肯看下去呢”可知，“下決心不要群眾看“不屬于黨八股文風(fēng)的危害，是作者的批評(píng)之語(yǔ)。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“意在肯定《解放日?qǐng)?bào)》社論的寫法”錯(cuò)誤，原文為“蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大

林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō)，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺

寫起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字“，可見(jiàn)比較的目的是突出斯大林演說(shuō)的簡(jiǎn)短。

故選B。

3.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“只要……就”邏輯推理錯(cuò)誤，原文為“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這

個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作“，據(jù)此推斷不出題干內(nèi)容。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證思路的能力。

文段第一句“黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無(wú)物”，指出黨八股的第一條罪狀——

空話連篇，言之無(wú)物；

接著寫道，“長(zhǎng)而且空，群眾見(jiàn)了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他

們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣”“文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來(lái)看呢”，批判“長(zhǎng)而空''的危害；

然后又說(shuō)“長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好”，指出"短而空''也不好；

最后得出結(jié)論“我們無(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的是空

話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)……最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空

話連篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的“，文章最重要的是要言之有物（最要反對(duì)的是言之

無(wú)物的文章）。

六、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

近幾年，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服逐漸成為一種流行元素，穿漢服也從一種行為藝術(shù)

逐漸發(fā)展成為一種時(shí)尚潮流。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2020年中國(guó)漢服愛(ài)好者達(dá)40多萬(wàn)人。融

入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的商品成為消費(fèi)時(shí)尚，人們把這種現(xiàn)象稱為“國(guó)潮”。

國(guó)潮作為現(xiàn)代時(shí)尚景觀中的獨(dú)特呈現(xiàn)，其內(nèi)容來(lái)源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，外在形式則吸納并

融匯了當(dāng)代大眾審美。這種先鋒與復(fù)古碰撞的創(chuàng)意，在追求個(gè)性化表達(dá)的青少年群體之中頗

具吸引力，因此越來(lái)越多的產(chǎn)品開(kāi)始搭上國(guó)潮的列車。除了已經(jīng)流行起來(lái)的漢服、破圈的博

物館文創(chuàng)產(chǎn)品、成為各大景區(qū)標(biāo)配的特制文創(chuàng)雪糕，白酒、口紅、家具、家電等常見(jiàn)的消費(fèi)

品也都推出了各自的“國(guó)潮款”。

隨著工業(yè)化的完成，西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)也在朝這一方向加速推進(jìn)。在

后現(xiàn)代社會(huì)，商品不再是僅有使用價(jià)值的物品，而更具有符號(hào)價(jià)值，人們消費(fèi)某種商品，更

多是為了獲得商品所承載的符號(hào)意義。兵馬俑造型的文創(chuàng)雪糕不比普通雪糕更甜，但正如網(wǎng)

友所言：“逛著兵馬俑吃著兵馬俑造型的雪糕，有種穿越回秦朝的感覺(jué)，口中甜絲絲的味道

勾起了我對(duì)那個(gè)朝代的無(wú)限好奇，引導(dǎo)著我重新學(xué)習(xí)了一遍秦朝的歷史。”從這個(gè)意義上講，

購(gòu)買和消費(fèi)國(guó)潮產(chǎn)品不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種文化行為。在使用價(jià)值不變的情況下，

國(guó)潮產(chǎn)品之所以受到追捧，關(guān)鍵是人們內(nèi)心深處的文化自信被喚:醒，希望通過(guò)時(shí)尚的形式走

進(jìn)并了解傳統(tǒng)文化。

國(guó)潮產(chǎn)品已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的載體之一?？墒?，很多

令人眼花繚亂的國(guó)潮產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用仍然是淺層次的，往往重其表而輕其里。比

如，一些品牌對(duì)于國(guó)潮的理解還停留在龍鳳、圖騰、繁體字上，甚至從古代隨意挑選一個(gè)物

件并將其化作具體“符號(hào)”印在服飾上，再染上年畫風(fēng)格的配色，就為自己打出國(guó)潮的噱頭。

這些附庸風(fēng)雅的產(chǎn)品根本算不上真正意義上的國(guó)潮產(chǎn)品，說(shuō)白了，不過(guò)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝

點(diǎn)門店的“包裝紙”。還有一些國(guó)潮產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中跟風(fēng)獵奇，把詩(shī)文字詞、典籍圖畫、車馬

舟船等古風(fēng)元素進(jìn)行生硬嫁接或胡亂雜糅，通過(guò)所謂后現(xiàn)代藝術(shù)化處理裝飾門臉以示復(fù)古。

更有甚者，張冠李戴，把日韓風(fēng)當(dāng)成國(guó)潮范。如此的國(guó)潮產(chǎn)品，降低自身文化品位事小，阻

礙文脈傳承事大。

國(guó)潮不是一種簡(jiǎn)單的包裝，而是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的深度融合，是一種精神哲學(xué)和文

化信仰。國(guó)潮產(chǎn)品要想獲得持久的生命力，需要在對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知、理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步

對(duì)其進(jìn)行深度提煉萃取，同時(shí)還需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初就解決好“體”與“用”的關(guān)系，即傳

統(tǒng)文化到底是品牌營(yíng)銷的策略手段，還是產(chǎn)品應(yīng)該具有的內(nèi)在品質(zhì)，毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)潮產(chǎn)品的

流行很大程度上緣于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根熱情。從文化的現(xiàn)代化演進(jìn)來(lái)看，國(guó)潮產(chǎn)品厚植

于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化重構(gòu)中的重要內(nèi)容，具有鮮明的民族性與活潑

的時(shí)代性。如果把傳統(tǒng)文化當(dāng)作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的手段，把國(guó)潮產(chǎn)品生產(chǎn)等同于一般的工業(yè)化

制造，那就矮化了國(guó)潮的社會(huì)價(jià)值與精神意義。

（摘編自唐尚書《國(guó)潮不是一種簡(jiǎn)單的文化包裝》）

材料二：

毋庸置疑，“國(guó)潮”火爆正當(dāng)時(shí)。但是，在其火爆之下仍存在許多“不和諧”的因素，

這些問(wèn)題正在破壞著年輕人對(duì)“國(guó)潮”的好感。

關(guān)天明就是被現(xiàn)象級(jí)火爆產(chǎn)品裹挾的“受害者”。談起自己購(gòu)買“國(guó)潮”的經(jīng)歷，關(guān)天

明無(wú)奈地嘆了口氣?！拔揖褪遣蕣y擺設(shè)愛(ài)好者，”她調(diào)侃，“買一家換一家?！痹陉P(guān)天明看

來(lái)，大部分她所購(gòu)買的“國(guó)潮”彩妝，幾乎都是打著國(guó)風(fēng)元素和國(guó)貨情懷吸引消費(fèi)者，但是

除了外包裝之外，最重要的部分——內(nèi)里卻不能滿足使用感，過(guò)度營(yíng)銷狂歡之后，失落感往

往會(huì)包圍她?！爱?dāng)賣完情懷，我也不知道還有多少韭菜能被割。"她說(shuō)。

這也是當(dāng)前“國(guó)潮”市場(chǎng)存在的現(xiàn)象。在她看來(lái)，雖然“國(guó)潮”發(fā)展勢(shì)頭正猛，但整個(gè)

市場(chǎng)卻魚龍混雜。一方面，不少企業(yè)在過(guò)度營(yíng)銷“國(guó)潮”?！辈粌H服飾，日用品、美食、家

電……幾乎所有的品牌都在說(shuō)‘國(guó)潮'，任何品牌掛著'國(guó)潮'就可以成為‘國(guó)潮'另

一方面，也有不少商家，打著“國(guó)潮”的噱頭，實(shí)際只是在做簡(jiǎn)單的中國(guó)元素的疊加，做工

粗糙，更談不上能有核心的品牌文化。

如何解決這些問(wèn)題，張慶輝認(rèn)為，市場(chǎng)是未來(lái)“國(guó)潮”發(fā)展的決定性力量，這些問(wèn)題應(yīng)

該靠市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰來(lái)解決。而董妙認(rèn)為，從國(guó)家層面制定一個(gè)整體的行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也刻不

容緩，在此基礎(chǔ)上，品牌才能在兼顧時(shí)代精神的同時(shí)，去發(fā)展自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力和核心價(jià)值，

打造品牌文化。

（摘編自張雅婕《“國(guó)潮”崛起正當(dāng)時(shí)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)潮作為現(xiàn)代時(shí)尚景觀中的獨(dú)特呈現(xiàn)，其產(chǎn)品創(chuàng)意體現(xiàn)了當(dāng)代大眾審美與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的交流碰撞。

B.在后現(xiàn)代社會(huì)，人們消費(fèi)某種商品不再看重物品的使用價(jià)值，而是為了獲得該商品所承

載的符號(hào)意義。

C.打著國(guó)潮的噱頭，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝點(diǎn)門店“包裝紙”的產(chǎn)品，根本算不上是真正意義上

的國(guó)潮產(chǎn)品。

D.過(guò)度營(yíng)銷“國(guó)潮”，或打著“國(guó)潮”的噱頭忽視消費(fèi)者使用感受的行為，都在破壞著年輕人

對(duì)國(guó)潮的好感。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.從文中網(wǎng)友對(duì)兵馬俑造型雪糕的評(píng)價(jià)可以看出，國(guó)潮產(chǎn)品喚醒了人們內(nèi)心深處的文化自

信，其使用價(jià)值得到提升。

B.國(guó)潮不是一種簡(jiǎn)單的包裝，只要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初解決好了“體”與“用”的關(guān)系，就能獲得

持久的生命力。

C.“當(dāng)賣完情懷，我也不知道還有多少韭菜能被割”，關(guān)天珥的話透露出對(duì)僅注重包裝的國(guó)

潮產(chǎn)品未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂。

D.針對(duì)“國(guó)潮”市場(chǎng)上存在的問(wèn)題，與張慶輝的觀點(diǎn)相比，董妍的觀點(diǎn)更加全面、深刻，也

更符合國(guó)潮發(fā)展的實(shí)際。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能夠支撐材料一第4段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.故宮上線了故宮元素的立體書籍

B.白酒企業(yè)將新產(chǎn)品命名為“何以解憂”

C.某博