建筑類型學(xué)的研究與實踐

建筑類型學(xué)的研究與實踐

摘要：本文討論了建筑類型學(xué)的類型與原型理論，并結(jié)合湖南大學(xué)營造工作室多年的建筑實踐介紹了營造工作室在類型學(xué)理論方面的探索。

關(guān)鍵詞：類型；原型；元設(shè)計

Abstract：ThepaperdiscussedthetheoryoftypeandarchetypeofarchitecturaltypologyandthenintroducedtheHunanUniversityConstructStudio‘sresearchaboutarchitecturaltypologyonthebasisofyearsconstructpractice.

Keywords：type；archetype；meta-design

1類型

分門別類的研究方法古已有之，而所謂類型思想，則導(dǎo)源于古希臘學(xué)者亞里士多德的《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》，即在文藝思想上崇尚古典，重視理性判斷，迷信規(guī)則的原則。然而將類型說移植到建筑學(xué)，始作俑者是維特魯威。雖然他并沒有針對類型運用于建筑設(shè)計中的具體理論，但是從他的《建筑十書》中我們不難看出古典主義文藝思想給他的影響①。用亞里士多德的方法，維特魯威從建筑中分離出6個構(gòu)成要素：法式、布置、比例、均衡、合式和經(jīng)營，他提出建筑是“摹仿自然的真理”，并將摹仿歸結(jié)為人的本性和行為，認為類比或比擬是建筑移植摹仿論后不可避免的方法。而建筑類型學(xué)真正以理論的形式進入建筑領(lǐng)域則是在18世紀(jì)新古典主義時期，法國一些建筑家進入建筑歷史，將古典建筑的平面及立面整理出一些基本類型，以試圖解決任何所遇到的景觀、城市、個體各個層次上的問題。至此，類型仍然沒有一個確定的概念，似乎只可意味不可言傳，F(xiàn)rancescoMilizia曾作過預(yù)見性的陳述：“任何舒適的建筑包括3個主要的條件：基地、形式和各部分的組織方式?！边@似乎觸及了類型的定義，但與類型本身還有很大的差距。

類型學(xué)可以簡單地定義為按照相同的形式結(jié)構(gòu)對具有特性化的一組對象所進行描述的理論。但這個定義似乎過于籠統(tǒng)。19世紀(jì)，巴黎美術(shù)學(xué)院常務(wù)理事德·昆西在其著作《建筑百科辭典》中通過區(qū)別“類型”與“模型”提出了最具權(quán)威性的定義，他說：“‘類型’并不意味事物形象的抄襲和完美的模仿，而是意味著某一種因素的觀念，這種觀念本身即是形成‘模型’的法則……‘模型’，就其藝術(shù)的實踐范圍來說是事物原原本本的重復(fù)。反之，類型則是人們據(jù)此能夠劃出種種絕不能相似的作品的概念。就模型來說，一切都精確明晰，而類型多少有些模糊不清。因此可以發(fā)現(xiàn)，類型所摹擬的總是情感和精神所認可的事物……”“我們同樣可以看出所有的創(chuàng)造，雖然后來有些改變，但總是保持著最初的原則，在某種意義上，這就很明顯地證實了類型的意義和原理。就像一種繞著中心運動的物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展和變化，最后總是輕易地聚集起來進入他的范圍之內(nèi)。因此當(dāng)成千上萬的現(xiàn)象面對我們時，科學(xué)和哲學(xué)的首要任務(wù)是尋求現(xiàn)象最初和最本質(zhì)的原因以掌握他們的意圖。正如在其他任何發(fā)明與人類機構(gòu)領(lǐng)域里一樣，這正是建筑中所稱謂的類型?！雹谝虼?，類型即一類事物的普遍形式與法則，而且是最具代表性，最典型的，建筑的表現(xiàn)形式盡管多種多樣，千差萬別，但類型總是存在并且能被我們辨認出來。

類型學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，亦即三種類型學(xué)。第一種為原型類型學(xué)，勞吉埃爾在其名著《論建筑》中描繪了一種建筑始源，即“原始茅舍”理論。原始的質(zhì)樸茅舍包含了經(jīng)發(fā)展了的一切建筑的基本元素：柱子、檐口、山墻、屋頂，他認為建筑的所有一切都是出于必要，只有必要的構(gòu)件才是美的，原始茅舍就是原型，在這一原型的基礎(chǔ)上，所有的建筑奇跡都能被構(gòu)想出來。18世紀(jì)末，法國建筑師迪朗對勞吉埃爾的構(gòu)圖程序進行了加深拓展，他將歷史上的建筑的基本結(jié)構(gòu)部件和幾何組合排列組合在一起，歸納成建筑形式的元素，建立了方案類型的圖式系統(tǒng)，說明了建筑類型組合的原理。迪朗圖構(gòu)系統(tǒng)的建立，表現(xiàn)了一種“革命性”建筑綜合方法，圖構(gòu)系統(tǒng)以主軸和副軸線為骨架，在其周圍對已經(jīng)設(shè)計的元素進行對稱布置?？梢哉J為迪朗的類型學(xué)是有限的，因為他用“式樣”取代了“類型”。使類型又成了模型，從而又回到了昆西之前。但迪朗的建筑本身就是類型的觀念，在當(dāng)代威尼斯學(xué)派中仍有一定的影響。第二種類型學(xué)即范型類型學(xué)出現(xiàn)在19世紀(jì)末，第二次工業(yè)革命之后。由于大量性生產(chǎn)的要求日益強烈，更確切地說是由機器來進行大量的生產(chǎn)，使得產(chǎn)品必須標(biāo)準(zhǔn)化與定型化，因此，建筑必須具有反映機器工業(yè)時代特征的經(jīng)濟性、現(xiàn)代感和純凈性，因而，建筑不可避免地被歸入機器生產(chǎn)的世界。所謂“范型”，它是工業(yè)化社會的發(fā)明物，表示可以按照范型規(guī)定的原則進行大量性生產(chǎn)的類型學(xué)意義。建立在范型基礎(chǔ)上的類型學(xué)把新類型的產(chǎn)生當(dāng)作中心主題，工業(yè)化使建筑的規(guī)律不再像第一類型學(xué)所信奉的圖構(gòu)程序，建筑作為工業(yè)產(chǎn)品之一，對于其使用者，同樣應(yīng)該具有效率，所以，人是建筑產(chǎn)生的根本。第二種類型學(xué)將建筑進行解析，并且認為建筑的元素必須是標(biāo)準(zhǔn)的，統(tǒng)一的?！皬念愋妥兂扇诉@一點出發(fā)，我們把握了類型的重要擴展。因為，人—類型是唯一性的身體類型的綜合形式，并可訴諸充分的標(biāo)準(zhǔn)化。按照同樣的法則，我們將能為這種身體類型建立一種標(biāo)準(zhǔn)居住設(shè)施：門、窗、樓梯、房間高度等等?！雹塾捎诂F(xiàn)代主義范型類型學(xué)貶低了形式及其攜帶的歷史情感因素，促使了20世紀(jì)60年代以新理性主義為代表的第三種類型學(xué)興起。正是出于一種全新的評價，即對現(xiàn)代主義的批判，使建筑從消費成員中解救出來，以改變其在工業(yè)城市中被技術(shù)經(jīng)濟力量埋沒的地位。代表人物阿爾多·羅西將類型學(xué)的概念擴大到風(fēng)格和形式要素、城市的組織與結(jié)構(gòu)要素、城市的歷史與文化要素，甚至涉及人的生活方式，賦予類型學(xué)以人文的內(nèi)涵。反思這三種類型學(xué)我們可以看出，第一種類型學(xué)將建筑看作對自然基本規(guī)律的模仿，第二種類型學(xué)將建筑等同于一系列大規(guī)模生產(chǎn)的物品。這兩種類型學(xué)都將建筑與建筑以外的另一種“自然”相比較，并獲得其合法性，而第三種類型學(xué)所關(guān)注的只是城市本身，在這個意義上討論城市，城市的本體便沒有了任何時期的特殊社會意義，有的僅是其自身的形式條件。這種類型學(xué)是完全獨立而且可以被分解為元素，這些元素并不重新創(chuàng)造有組織的類型，也不重復(fù)過去的類型學(xué)形式，而是根據(jù)意義的3個層次推導(dǎo)得到的準(zhǔn)則來選擇和重新組合，這3個層次是：第一，繼承過去存在形式所屬的意義；第二，從特定的片斷和他的邊界推導(dǎo)出來，并往往跨越以前的各種類型之間；第三，把這些片斷在新的脈絡(luò)中重新構(gòu)成。第三種類型學(xué)的方法實際上是一種結(jié)構(gòu)主義的方法。

2原型

“原型論”本是瑞士心理學(xué)家、弗洛伊德的學(xué)生卡爾·古式塔夫·榮格的心理學(xué)美學(xué)的中心議題，新理性主義的類型學(xué)將這一理論引入建筑學(xué)。榮格幾乎把整個后半生都投入到有關(guān)原型的研究中。通過對人格結(jié)構(gòu)的分析，他發(fā)現(xiàn)人對外界的認知有賴于人的心理結(jié)構(gòu)，他認為人的心理結(jié)構(gòu)可以分為自覺意識、個體無意識和集體無意識3個層次。自覺意識是人能夠直接知道的部分，個體無意識是經(jīng)由被人感知過的內(nèi)容所構(gòu)成，只是由于種種原因進入了無意識層，而集體無意識的內(nèi)容在整個生命過程中卻不會被人直接感知。人一生下來就有思維、情感、知覺等種種先天傾向，集體無意識則是種種先天傾向的儲藏所，它對全世界的所有人來說都是共同的，因為它的內(nèi)容在世界上每一個角落都能發(fā)現(xiàn)。比如，人并不需要通過親身經(jīng)驗就有對猛獸的恐懼。這種集體無意識、人類心理經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的“原始意向”即榮格定義的“原型”。

在他所識別和描述過的眾多原型中，有出生原型，再生原型、力量原型、英雄原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、巨人原型以及許多自然物如樹林原型、太陽原型，還有許多人造物原型如圓卷原型、武器原型等等。榮格說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！雹菀簿褪钦f原型不同于人生經(jīng)歷過的若干往事所留下的記憶表象，不能被看作是在心中已充分形成的明晰的畫面。榮格說：“在內(nèi)容方面，原始意象只有當(dāng)它成為意識到的并因而被意識經(jīng)驗所充滿的時候，它才是確定了的?！雹迯膹V度上看，原型具有巨大的濃縮力和概括力；從深度上看，原型發(fā)端于遠古神話，也帶有揭示時代發(fā)展趨勢的預(yù)言的性質(zhì)。事實上，原型是情結(jié)的核心。原型發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗吸引到一起，形成一個情結(jié)。情結(jié)從這些附著的經(jīng)驗中獲取了充足的力量之后，可以進入到意識之中。原型只有作為充分形成的情節(jié)和核心，才可能在意識和行動中得到表現(xiàn)。

在榮格看來，原型向我們提供了集體無意識的內(nèi)容，并關(guān)系到古代或者可以說從原始時代就存在的形式，也即關(guān)系到那些自亙古時代起就存在的宇宙形象。因而他說：“集體無意識絕不是裸露的個人系統(tǒng)，把它說成其他任何一種東西都要比這更合適些。這是徹頭徹尾的客觀性，它與世界一樣寬廣，它向整個世界開放。”⑦因此，“原型”具有一種不受個人好惡左右的自主性，是一種神秘的、難以言說的形象或思維力量。按照榮格的“原型”觀點來看待建筑，建筑是由人創(chuàng)造的并為人使用，在城市和建筑漫長的發(fā)展歷史上，每一個時期各種建筑類型必然會在使用建筑的人類心理上留下“記憶儲藏”的片斷，一些片斷是屬于后天通過各種經(jīng)驗產(chǎn)生的“個人記憶”，而另一部分則屬于“集體記憶”，是個人先天所具備的，是普遍存在的。這些存在于人們心中的“集體記憶”外在具體表現(xiàn)為各式各樣的“原型”，而往往正是這種“原型”決定著建筑和城市的形態(tài)。

將“原型論”應(yīng)用于建筑藝術(shù)形態(tài)中時，建筑形態(tài)就分化為原型的載體和原型的實現(xiàn)方式兩方面的含義，當(dāng)作為具體的建筑類型學(xué)設(shè)計方法時，則是“元設(shè)計”和“對象設(shè)計”的層次問題。波蘭哲學(xué)家塔爾斯基在分析語言的邏輯問題時認識到，用一種語言描述同一種語言在邏輯上是有困難的，這就需要將語言分出層次。在分層次的語言系統(tǒng)中，描述語言的語言也就是作為工具的語言被稱為“元語言”，而被描述的語言被稱作“目標(biāo)語言”或“對象語言”。建筑類型學(xué)研究的正是這種建筑的“元”理論，類型學(xué)作為設(shè)計方法時，就是要在設(shè)計或者設(shè)計的過程中，利用類型的方法區(qū)分出“元”與“對象”，區(qū)分出“元設(shè)計”與“對象設(shè)計”的層次，然后生成一套屬于“元語言”層次的字母單位與方法，用這套“元語言”去構(gòu)造具體的建筑作品。阿爾多·羅西是建筑類型學(xué)原型論的重要貢獻者及實踐者，他運用抽取和選擇的方法對已經(jīng)存在的建筑類型進行重新確認、歸類，從而形成一些新的類型。他認為用這樣的方法，城市的建筑就可以簡化為有限的幾種類型，而每種類型又可以還原成一種理性主義的簡化形式。比如，每一種建筑，從宮殿到茅屋，都可以變?yōu)橐环N單一的“房屋”類型，而這一類型又可以簡約為更為簡化的幾何形式，從而所有現(xiàn)存的“房屋”都變成一種單一公式般的永久凝縮。這就是建筑的原型。⑧

3探索與實踐

格式塔心理學(xué)認為，人類的知覺具有簡化傾向和完美傾向。盡管人類生活的外部世界是混沌合一的，但是人們卻偏愛將這種復(fù)雜混亂的形態(tài)歸納出簡單的結(jié)構(gòu)和秩序。于是，歸納出形式的基本形為方形、圓形和三角形，形體的基本形為方體、球形、圓柱體和圓錐體，它們是一切形式和形體的本源，共同形成了我們多姿多彩的外部世界。從我國古代思想家老子“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”的論述中我們看到了建筑的基本功能性需求——空間?？臻g的形成依賴于物質(zhì)界面，物質(zhì)界面的組合則形成了建筑的形體。正是基于這樣的語境，湖南大學(xué)建筑學(xué)院營造工作室的主創(chuàng)人，現(xiàn)代主義的堅定繼承者魏春雨教授，把“類型”的概念與幾何形體緊密結(jié)合，他以立方體為基本元素，再在立方體的基礎(chǔ)上進行幾何體的加法或減法設(shè)計，得出一系列原型。這些簡單的幾何形狀體現(xiàn)了魏春雨教授的理性精神。他的這些探索在他的眾多作品中都得到了很好的體現(xiàn)。在他看來，從某種意義上來說，現(xiàn)代主義在中國并沒有真正的出現(xiàn)，然而現(xiàn)代主義建筑發(fā)展到極簡主義，忽視歷史與文脈，忽視人的感受，也是魏春雨教授極力反對的。布羅德本特研究了索緒爾的《歷時性語言學(xué)》中語言新形式生成的幾種途徑，其中一種是以類型選擇為依據(jù)的類型學(xué)設(shè)計——即設(shè)計必須類似特定文化背景的人們頭腦中共有的固定形象，其過程往往是生活方式與建筑形式相互適應(yīng)。因此魏春雨教授認為，設(shè)計方法就是在理性構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，強調(diào)歷史文脈及場所感，注重形式和隱喻。在湖南大學(xué)法學(xué)院和建筑學(xué)院的設(shè)計中，高大的密柱雄渾有力，隱喻了法律的權(quán)威和嚴(yán)謹(jǐn)，而由取自本地礫石做成的水刷石飾面延伸到室內(nèi)及室外地面，體現(xiàn)一種大地藝術(shù)，隱喻地上生長起來的建筑；在建筑學(xué)院咖啡廳中，在外墻面的凹入處引入墨竹，讓人聯(lián)想到岳麓書院的竹庭，達到了形式與意義的統(tǒng)一。湖南大學(xué)生物實驗樓地處湖大一棟老建筑旁邊，位置非常敏感，建筑師在設(shè)計中引入縫的概念，將結(jié)構(gòu)與圍護構(gòu)件拉開，并用整片的玻璃幕墻作軟化處理，大大減小了建筑的體量感，同時采用磚紅色面磚飾面，體現(xiàn)對歷史的尊重，建成后得到一致好評；復(fù)臨舍同樣處于湖大老校區(qū)