曠然無憂患寧然無思慮

曠然無憂患，寧然無思慮。曠然無憂患，寧然無思慮。

《養(yǎng)生論》，三國嵇康撰，是我國古代養(yǎng)生論著中較早的名篇。本文論述了養(yǎng)生的必要性與重要性，主見形神共養(yǎng)，尤重養(yǎng)神；提出養(yǎng)生應見微知著，防微杜漸，以防患于未然；要求養(yǎng)生須持之以恒，通達明理，并提出了一些詳細養(yǎng)生途徑。下面是幫大家整理的曠然無憂患，寧然無思慮。歡迎大家共享。

想交伴侶，就要先為別人做些事那些需要花時間體力、愛護、奉獻才能做到的事，

曠然無憂患，寧然無思慮。

先淡后濃，先疏后親，先遠后近，交伴侶之道也。

我有清風高節(jié)在，知君不負歲寒交。

外傾性格的人簡單得到許多伴侶，但真伴侶總是很少的，內(nèi)傾者孤獨，一旦獲得伴侶，往往是真的。

歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。

始信淡交宜久遠，與君轉(zhuǎn)老轉(zhuǎn)相親。

生日送空白死亡證明書一紙，結(jié)婚送空白離婚證明書兩張，能這樣送禮的，才真夠伴侶。

假如一個人在一生中不結(jié)交新知，很快就會發(fā)覺自己形單影孤。親戚是不行選擇的，而伴侶卻可以。

貧賤之交不行忘，糟糠之妻不下堂。

伴侶間有誤會應當坦率地交換看法，不行背地；有過失應當面規(guī)勸之，在背后則應贊揚他的優(yōu)點。

與人交往，待人以至誠，才能換取真摯的友情，

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《曠然無憂患，寧然無思慮?！?.unjs)。

假如你想交伴侶，請先為別人做些事。

和一些和自己意趣相同的人交往，真可以使人受益不淺。

要把同道的人當作伴侶，而不必把同利的人當作伴侶。

與伴侶交，只取其長，不計其短。

多交伴侶主要不是靠頭腦敏捷，而是靠心地和善、單純。

友情之花是開在相互理解、相互相信的土地上的。

歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。

友情之花是開在相互理解、相互相信的土地上的。由于有利可***才與你結(jié)為伴侶的人，也會由于有利可***而與你絕交。

義氣之交，雖是真誠，總也失之太急。

以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。

須知勝友真良約，莫作尋常旅聚看。

善養(yǎng)生者：食不過飽，飲不過多；冬不極溫，夏不極涼。

善養(yǎng)者終之，旁憂者半之，虛用者夭之。

道生于寧靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。

拓展內(nèi)容：養(yǎng)生論原文及翻譯

原文

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不行誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農(nóng)曰"上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性'者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務***哇。味道煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百?。缓蒙痪?，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然?？v少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，謂天地之理盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷遲疑，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬遲疑章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為得意，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

譯文

概說

世上有人認為神仙可以學成，不死可以通過努力獲得；又有人說：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來共有的熟悉，超過這個歲數(shù)往上的說法，沒有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說法都搞錯了壽命的實情，請允許我試著粗略地論述這個問題。

世人與神仙的區(qū)分

神仙雖然不能憑者眼睛看到，但記事之書記載的史實、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡，看來神仙是肯定有的了。好像是獨獨稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長期學習能夠獲得的。不過要能導氣養(yǎng)性得當，用來使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數(shù)百歲的壽命，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。然而世人都不精通導氣養(yǎng)性的方法，所以無人能夠獲得這樣的壽命。

憑什么說明這一道理呢？大家服用藥物來希求發(fā)汗，有時并不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯合，就會大汗淋漓。整個早晨沒有用餐，就饑腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由于親人去世而心情哀痛，七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發(fā)，濃酒可以使臉紅熱，不過是靠外力達到了這樣的程度罷了；壯士假如發(fā)怒，生氣的樣子看起來和平常人大不相同：是豎起頭發(fā)、沖起帽子。由此說來，人的精神對于身體，如同國家的君主。精神在內(nèi)躁亂擔心，身體就會在外受到損害，如同君主在上位昏庸無道，國人就會在下邊作亂一樣。

修養(yǎng)性情

在商湯時的大旱年間種莊稼，獨獨有過一次澆灌的禾苗，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過一次澆灌的最終枯萎。既然這樣，那么，一次澆灌的好處原來就不能輕視?。】墒鞘廊顺Ｕf一次生氣不能夠損害生氣，一次悲傷不能夠損害身體，于是輕率的放縱自己，這就如同不明白一次澆灌的好處，卻對著旱苗、期望她長成好的莊稼一樣。因此精通養(yǎng)生的人知道身體是依靠精神來直立的，精神是憑借身體來依存的，明白生氣簡單丟失，懂得一次過錯也會損害生命，所以修養(yǎng)性情來保養(yǎng)精神，使心志安定來保全身體，在感情上不留愛憎，在心中不留憂喜、清凈淡泊，不受哀樂的影響，這樣就會身心和洽，氣機平順；還要進行呼吸吐納的修煉，服食但要來調(diào)養(yǎng)身體，使身體和精神相互融合，這樣就會表里一起相輔相成。

食物的相對性

采納播種之后不再管理的田種法，一畝地能出產(chǎn)十斛糧食，就叫做良田，這是天下的共同說法；不知道采納播種之后講究管理的區(qū)種法可以使一畝地出產(chǎn)一百多斛糧食。土地和種子是一樣的，然而種植管理的方法不同，那么成效就會相差很大。認為商人沒有十倍的利潤，農(nóng)夫沒有一畝地收獲百斛糧食的盼望，這些都是墨守成規(guī)而不知變化的看法?。?/p>

常吃黑大豆就會讓人身體沉重，過量使用榆皮和榆葉就會讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消退郁忿，萱草能讓人遺忘憂愁：這是愚蠢人和聰慧人都知道的常識；打蒜會損害眼睛，河豚魚有毒不能使用；這也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了頭上就會漸漸變黑，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區(qū)的人由于水土不好頸部就會生出癭病，生活在晉地的人則由于水土的緣由牙齒就會變黃患病。從這些狀況推論來說，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，無不產(chǎn)生相應的作用。莫非只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什么東西使之輕健、大蒜損害眼睛使之昏暗就沒有什么東西使之光明、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什么東西使之雪白結(jié)實、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什么東西使之生成臭物嗎？！

神農(nóng)氏的啟示

因此神農(nóng)氏所說的"上品藥保養(yǎng)生命、中品藥調(diào)養(yǎng)性情'的話，實在是由于深知養(yǎng)性保命的道理，才要靠藥物的幫助養(yǎng)護來達到養(yǎng)生的目的啊！可是世人不去認真思索這一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于觀賞***邪的音樂，讓美味佳肴熬著他們的臟腑，讓美酒燒灼著他們的腸胃，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神，讓哀樂損害著他們平和純正的本性。就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個方面；精氣簡單耗盡的身體，卻要內(nèi)外受到攻擊，身體不是木石，莫非能長期嗎？！

不擅長養(yǎng)生的表現(xiàn)

那些自行其是表現(xiàn)過分的人，飲食不加節(jié)制，因而產(chǎn)生百??；好色不知疲乏，因而導致精血虧竭。他們是風寒侵襲的對象，是百毒損害的目標，在生命的中途就會因這種種災難而早死。是人都只知道稱贊或哀傷，說他們不擅長養(yǎng)生。至于支配生命活動不夠妥當，在疾病還未顯示征兆時就疏忽了它的危害，以致沒有顯示的病癥累積起來造成虛損，虛損累積起來造成衰弱，從衰弱進展到頭發(fā)變白，從頭發(fā)變白進展到精力疲極，從精力疲極進展到壽命終結(jié)，竟糊里糊涂地不知道其中的緣由。中等才智以下的大家，還以為那是自然的規(guī)律?？v使稍有醒悟，也只是在患病開頭之后嘆息并表示圓滿，卻不懂得在疾病還沒有顯示征兆時就當心防范各種危害。這就如同齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時候當作患病的開頭。病害是在沒有顯示征兆的時候就已經(jīng)形成了，卻要在病情顯著之后救治它，所以會有白費勁氣的***，奔波于常人的世界，所以只能有短暫的壽命。總覽古今人間，無不都是這樣。用多數(shù)人的狀況來證明自己的看法，用跟常人同樣的壽命來勸慰自己，認為天地之間的事理，完全都在這里了?？v使聽到了養(yǎng)生的方法，就用自己的見識評判它，認為它不怎么樣；再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養(yǎng)生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑；又再者是自己努力服用丹藥，半年一年之后，勞苦一番卻不見有效，心勁因此倦怠而衰退下來，中途又放棄了。有的人補益自己就像用田間小溝的細流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報；有的人壓抑性情，強忍欲望，違心舍棄宏大的志愿，可是世俗的嗜好卻經(jīng)?？M繞在耳目之前，而期盼的養(yǎng)生功效要在數(shù)十年之后才能顯現(xiàn)出來，又擔憂兩者都會失去，心中遲疑不決。思想在內(nèi)不斷校正，物欲在外不斷誘惑，近前的物欲享受與遠期的養(yǎng)生功效相互排斥，這樣也要失敗的。

養(yǎng)生道理的特點

養(yǎng)生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識別，譬如枕木與樟木，生長七年之后才能區(qū)分開來。假如以急于求成的心理來跨入清心寡欲的修養(yǎng)之路，意***速成但收效緩慢，盼望迫切但效應久遠，所以沒有誰能堅持究竟。

心志遠離養(yǎng)生之道的眾多世人既然認為養(yǎng)生沒有效果，于是就不去追求；然而追求養(yǎng)生的人由于不用心也會丟失成效，片面依靠一種方法的人由于不全面也最終會沒有建樹，只是追求養(yǎng)生技術(shù)的人由于思路狹窄則會自毀大業(yè)。由于都是像這種種的狀況，所以想要享盡天年的人一萬個里邊也沒有一個能勝利的。

擅長養(yǎng)生的表現(xiàn)

擅長養(yǎng)生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上寧靜泰然，不斷地削減直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會損害精神，所以輕視而不去追求，并不是心中盼望得到而后要在行動上硬行克制；明白美味佳肴會損害生氣，所以拋棄而不眷戀，并不是心中貪