孫子兵法論文

孫子兵法論文孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，價值不僅僅在于軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊含著深刻的倫理價值。一、《孫子兵法》與管理倫理

管理者應(yīng)具備的道德素質(zhì)，《計篇》總結(jié)為：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！奔磳浺兄侵\才能，要賞罰有信，要愛護(hù)下屬，要勇敢果斷，要軍紀(jì)嚴(yán)明。其中的前三個方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴(yán)”是對軍事管理者提出的特殊要求?！爸?、信、仁、勇、嚴(yán)”，是將帥務(wù)必具備的“五德”，既是素質(zhì)要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質(zhì)，那里主要是說將帥要足智多謀。《九變篇》日：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也?！本褪钦f，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個方面。在有利的狀況下思考到不利的方面，事情就能夠順利進(jìn)行；在不利的狀況下思考到有利的方面，禍患就能夠解除?！靶拧敝饕笇浺⌒庞谙聦?，主要表現(xiàn)即《計篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當(dāng)”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁愛”、“義恨”和“大仁”?！坝隆奔匆写鬅o畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰(zhàn)的人最為軍人所不屑，也被認(rèn)為是最不道德的軍人?！坝隆眲?wù)必是與“大仁”、“大智”相聯(lián)系的“大勇”，而非匹夫之勇。“嚴(yán)”主要

表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴(yán)，能夠令行禁止；二是要治軍嚴(yán)格，“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴(yán)于律己。管理者要重視決策。管理者首先是決策者，越是高層管理者，決策越占有重要的地位，無論公共管理還是企業(yè)管理，都是如此。這就要求管理者的決策慎之又慎，否則，造成的損失難以估量。《計篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币虼?，決策不僅僅是單純的決策，還具有倫理道德的好處。從倫理好處上看決策，要求決策者一方面要理智對待決策，不能感情用事；另一方面決策要周密籌劃，謹(jǐn)慎行事。從前一方面來說，《火攻篇》指出：“主不能夠怒而興師，將不能夠慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒能夠復(fù)喜，慍能夠復(fù)悅，亡國不能夠復(fù)存，死者不能夠復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！眹荒軕{一時之怒而興兵打仗，將帥不能以一時之憤而與敵交戰(zhàn)。要以是否貼合國家利益決定是否行動。惱怒、怨憤能夠重新高興，而國家亡了則不能再存在，人死了則不能再重生。從后一方面來說，《計篇》指出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”意思是說，凡是戰(zhàn)前預(yù)計能夠取勝的，是因為籌劃周密，各種因素思考周到；反之亦然。籌劃周密、思考周到就能取勝，相反就不能取勝，更何況不認(rèn)真籌劃呢管理者要注重人的因素。戰(zhàn)爭的勝敗，講究天時地利人和等多種因素，對此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強調(diào)“人和”是諸要素的關(guān)鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個方面，一是加強制度管理，二是關(guān)心愛護(hù)下屬。在制度管理上，計篇》提出：“法令孰行……賞罰孰明”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！本褪钦f，用政治教育士卒，用軍法管理部隊，才能戰(zhàn)必勝攻必取。平時能教育士兵嚴(yán)格執(zhí)行命令，戰(zhàn)時士兵就能服從指揮；相反，就不會服從指揮。平時所以能令行禁止，是因為將帥與士兵的關(guān)系融洽。在關(guān)心愛護(hù)下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死?！睂浧綍r對待士兵像對待嬰兒一樣關(guān)心愛護(hù)，戰(zhàn)時士兵就會與將帥一齊赴湯蹈火；將帥平時對待士兵像對待自己的愛子一樣，戰(zhàn)時士兵就會與將帥同生共死。二、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理

中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當(dāng)時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的?！叭省笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構(gòu)成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規(guī)范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動戰(zhàn)爭、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘蹋瑒佑密娏θ藬?shù)眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰(zhàn)爭還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗，那就太“不仁”了?！队瞄g篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁感情懷。中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心資料。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。三、《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”那里的“全勝”戰(zhàn)略思想，能夠認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，透過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。透過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。透過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既能夠避免或減少殺戮和破壞，又能到達(dá)戰(zhàn)爭的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。那里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅僅保全已方，還要保全敵方；不僅僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產(chǎn)。從適用范圍來看，不僅僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或好處來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的超多物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因為任何戰(zhàn)爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，透過非暴力手段解決爭端，不僅僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受?！薄兜匦纹芬仓赋觯骸肮蕬?zhàn)道必勝，主日無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！蹦抢铮a(chǎn)生了兩個道德命題：道德選取和道德職責(zé)。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場情勢發(fā)生了變化，國君的命令已經(jīng)成為錯誤時，將帥就要臨機(jī)應(yīng)變、作出選取，即使國君的命令也能夠不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也能夠不打。作為將帥，進(jìn)不求功名，退不避抗君之罪責(zé)，只求保全民眾和士卒，貼合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責(zé)置之度外，以國家利益為一切行為的最高準(zhǔn)則，這是將帥應(yīng)有的道德職責(zé)。此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！币虼艘賾?zhàn)速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想?！蹲鲬?zhàn)篇》還指出：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費……十去其六?！北緛恚婈牼褪菫榱舜蛘痰?，思考如何打勝仗就行。那里，言戰(zhàn)爭卻能同時想著國家經(jīng)濟(jì)、人民生活，反映了孫子的人道思想?！秾O子兵法》除以上主要倫理思想外，在經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、職業(yè)倫理等方面也有所述及。這天，對《孫子兵法》的倫理思想進(jìn)行深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實好處。從理論好處上說，能夠使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統(tǒng)文化的思想體系。從現(xiàn)實好處上說，對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，個性是精神禮貌建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)好處。孫子兵法論文（二）：

淺析《孫子兵法》對人生的幾點思考

摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠(yuǎn)，具有超強的生命力，它的社會影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，掌握擺脫困境的行為方法。關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考

《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對《孫子兵法》的閱讀，我們每個人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。一、人生不敗第一計：

修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定權(quán)?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r期很流行的一個字眼。孫子對“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏?！薄！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項羽因為無“道”，犯了不少致命性的錯誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。陳平、韓信原先都是項羽的麾下，但項羽卻沒有識人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。范增的離去給項羽一個致命的打擊。能夠說項羽最終是慘敗在這兩個人手上的。項羽更大的問題是對占領(lǐng)的城池不進(jìn)行安撫，反而進(jìn)行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護(hù)他，所謂“得民心者得天下”。項羽不但失將心，還失民心，最后只能落個烏江自刎。反過來我們再看看劉邦的所作所為，項羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。項羽對所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴(yán)明的軍紀(jì)使得部隊上下紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對于我們當(dāng)代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀(jì)。古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€人只有敬畏法紀(jì)，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀(jì)，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規(guī)。對于我們每個人來說，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢淹沒了敬畏，一步步失守法紀(jì)的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠(yuǎn)，我們都能夠堅定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。二、人生不敗第二計：

先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵《孫子兵法》中談道：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知而不可為?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思是說：“古代善于指揮作戰(zhàn)的將軍，總是要透過努力先創(chuàng)造不被對手戰(zhàn)勝的條件，然后等待戰(zhàn)機(jī)從而打敗對手。不讓對手打敗的主動權(quán)完全掌握在自己手中，是否能夠打敗對手就看對手是否有隙可乘。所以，善于指揮作戰(zhàn)的將軍，都能夠創(chuàng)造不被對手打敗的有利條件，而不可能做到使對手必定被我所打敗。所以說，勝利是能夠預(yù)見的，但是卻不能夠強求?！睂O子認(rèn)為：實施作戰(zhàn)，首先要積蓄作戰(zhàn)實力，使自己立于不敗之地，這是戰(zhàn)勝敵人的客觀基礎(chǔ)。然后，在這個基礎(chǔ)上，再去尋找戰(zhàn)機(jī)，戰(zhàn)勝敵人。軍事實力的強與弱，是決定一場戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵所在。所以，善于指揮打仗的統(tǒng)帥總是去為了其軍事實力上的絕對優(yōu)勢而全力以赴，也就是孫子所說的“先為不可勝”；然后靜靜地等待戰(zhàn)勝敵人的時機(jī)的到來，從而抓住對手暴露出的可能被戰(zhàn)勝的機(jī)會（以待敵之可勝）發(fā)起立體進(jìn)攻，從而獲得全面的勝利。孫子所講的“先為不可勝”的目的就是透過各種方法和手段來增強自己的軍事實力，使自己不可被對手戰(zhàn)勝

，“以待敵之可勝”的目就是等待對手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機(jī)。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機(jī)的到來，為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實的一面。消除敵人虛假的一面，并且讓敵人暴露其真實的面孔就需要必須的時間，所以我們要耐心地等待。真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對優(yōu)勢的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時機(jī)的到來。因為如果戰(zhàn)勝敵人的時機(jī)尚未成熟而免強發(fā)起進(jìn)攻，就會暴露自己的“形”。那么對手就會抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時機(jī)的造成，務(wù)必要專心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會等待?！睌橙说目蓜僦畽C(jī)大多時候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時機(jī)，與其等待戰(zhàn)勝敵人時機(jī)的到來，不如努力地去創(chuàng)造，機(jī)會就像甘蔗一樣，力榨才會出汁，機(jī)遇永久垂青于時刻準(zhǔn)備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機(jī)會的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭中客觀冷靜的大將風(fēng)度。在我們每個人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運。不能被對手打敗的根源就在于你自己，在于你平時能否能自強，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運，追求成功，是我們的夢想，為了實現(xiàn)我們心中的夢想，那就去積蓄你的實力并高效地運