德育高級(jí)教師職稱(chēng)評(píng)審答辯教育理論題目與答案

德育高級(jí)教師職稱(chēng)評(píng)審答辯教育理論題目

與答案

職稱(chēng)講（說(shuō)）課答辯有兩個(gè)原則，一個(gè)是打假，另一個(gè)

是選優(yōu)！就是說(shuō)通過(guò)講（說(shuō)）課答辯首先把那些平時(shí)很少上

課，甚至很多年沒(méi)上課的人通過(guò)講（說(shuō)）課答辯淘汰出去,

然后就是選出講（說(shuō)）課優(yōu)秀的（優(yōu)秀人員在材料評(píng)選環(huán)節(jié)

有照顧因素）。

雖然學(xué)科不同，但提問(wèn)的方面基本一樣，答辯的目的還

是打假選優(yōu)！

答辯通常5分鐘，講（說(shuō)）完課之后評(píng)委會(huì)對(duì)你進(jìn)行提

問(wèn)，不同地區(qū)問(wèn)的問(wèn)題不一樣。但有一個(gè)共同點(diǎn)：要注意提

交的材料，熟記自己的內(nèi)容，多數(shù)從你的論文和課題提問(wèn)，

主要是檢查你論文、課題以及資料是否作弊。

以下是一些常見(jiàn)的答辯題目，僅供參考！

1、什么是班級(jí)輿論？輿論在班級(jí)健設(shè)的作用有哪些？

在班級(jí)中占優(yōu)勢(shì)的，為大多數(shù)同學(xué)贊同并愿意接受的言

論和意見(jiàn)。它一般以議論或褒貶等方式去肯定或否定班級(jí)的

動(dòng)向或班級(jí)中學(xué)生的言行。正確的班級(jí)輿論是有力的教育手

段。

具有：（1）引導(dǎo)作用。（2）評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)作用。（3）指示

作用。

2、如何培養(yǎng)班級(jí)積極向上的健康輿論？

（1）進(jìn)行集體主義教育，建立班集體輿論的思想基礎(chǔ)。

（2）開(kāi)展評(píng)價(jià)活動(dòng)，是形成健康輿論的基本方法。

（3）利用各種宣傳工具引導(dǎo)輿論健康發(fā)展。

造成集體輿論的手段，一般有演講、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、文論、

黑板報(bào)等。

3、如何教育學(xué)生遵守紀(jì)律？

為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行，要求學(xué)生在

集體生活中必須遵守的行為準(zhǔn)則就是紀(jì)律。紀(jì)律的最高形式

就是法律。

（1）培養(yǎng)學(xué)生自我克制能力和分清是非的能力；并且

使學(xué)生懂得組織性和紀(jì)律性是生活的外部規(guī)則，反過(guò)來(lái)決定

一個(gè)人內(nèi)心生活規(guī)則。（2）通過(guò)各種活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)紀(jì)律的

感性認(rèn)識(shí)。紀(jì)律不能用“禁令”來(lái)維持，而應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)紀(jì)

律的理性理解。（3）培養(yǎng)學(xué)生紀(jì)律評(píng)價(jià)的能力和集體的紀(jì)律

輿論。在學(xué)生初步理解紀(jì)律要求的基礎(chǔ)上，著重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)

自己、對(duì)別人、對(duì)集體的行為表現(xiàn)進(jìn)行紀(jì)律評(píng)價(jià)，從而形成

正確的紀(jì)律認(rèn)識(shí)。（4）培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律信念。使得學(xué)生不僅

懂得紀(jì)律要求，而且堅(jiān)信其必要性和正確性，要求自己與他

人必須遵守。（5）創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生在紀(jì)律實(shí)踐中產(chǎn)生積極

的紀(jì)律體驗(yàn)，從而形成自愿遵守、主動(dòng)執(zhí)行、積極維護(hù)的良

好心理基礎(chǔ)。（6）鍛煉學(xué)生的紀(jì)律意志，即培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律

思志力O

4、什么是班風(fēng)？班風(fēng)有哪些功能？如何培養(yǎng)班風(fēng)？

班風(fēng)：反映學(xué)校班級(jí)絕大多數(shù)成員精神面貌的比較明顯

而固定的特點(diǎn)。形成良好的班風(fēng)，是班級(jí)德育的重要目的，

也是完成教育任務(wù)的重要手段。班風(fēng)的特點(diǎn)是自覺(jué)性和持久

性。

功能：班風(fēng)一經(jīng)形成，就具有一種無(wú)形的同化力和約束

力，對(duì)班級(jí)成員的思想、情感、態(tài)度和行為產(chǎn)生一種潛移默

化的影響。

培養(yǎng)良好的班風(fēng)，要做好以下工作。（1）確定班風(fēng)的標(biāo)

準(zhǔn)。如：“奮斗、求實(shí)、友爰”。（2）提高認(rèn)識(shí)，打好基礎(chǔ)。

班風(fēng)要靠正確的輿論支撐，而正確的輿論是建立在全班占?jí)?/p>

倒優(yōu)勢(shì)的正確的認(rèn)識(shí)和言論的基礎(chǔ)上。（3）加強(qiáng)訓(xùn)練，貴在

堅(jiān)持。要將班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)分解為具體的行為規(guī)范，并在實(shí)踐中嚴(yán)

格遵守，長(zhǎng)期不懈，形成班風(fēng)。（4）經(jīng)常鞏固，不斷強(qiáng)化。

要定期檢查總結(jié)，進(jìn)行多種形式的表?xiàng)詈团u(píng)。（5）示范引

路，骨干帶頭。在班主任的示范下，班干部帶頭，由點(diǎn)到面、

由少數(shù)到多數(shù)，由壓力變動(dòng)力。由不自然到習(xí)慣。

5、什么是班級(jí)德育？班級(jí)德育工作的內(nèi)容有哪些？班

級(jí)德育過(guò)程的基本規(guī)律？

通過(guò)班級(jí)把“德”的因素滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、勞

動(dòng)實(shí)踐的各個(gè)方面，對(duì)班內(nèi)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常的有計(jì)劃的思想品

德教育和管理。

內(nèi)容：（1）了解和研究學(xué)生。（2）組織、培養(yǎng)班集體。

（3）結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行思想品德教育工作。（4）做好個(gè)別

學(xué)生的教育工作。（5）開(kāi)展課外教育活動(dòng)。（6）協(xié)調(diào)、統(tǒng)一

各方面德育力量。

基本規(guī)律：（1）活動(dòng)和交往是德育的基礎(chǔ)，必須使學(xué)生

在活動(dòng)和交往中接受教育影響。（2）外界的教育影響通過(guò)學(xué)

生心理內(nèi)部矛盾起作用，必須使教育與自我教育結(jié)合起來(lái)。

（3）思想品德的形成既是一個(gè)不斷塑造和改造的過(guò)程，又

是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)的過(guò)程。

6、班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育應(yīng)樹(shù)立哪些新的思想？

（1）樹(shù)立德育應(yīng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的思想。（2）樹(shù)立德

育要與各育共同發(fā)展的思想。（3）樹(shù)立德育必須回歸生活實(shí)

際的思想。（4）樹(shù)立德育科研是最有效投入的思想。（5）樹(shù)

立德育是為全體學(xué)生提供服務(wù)的思想。（6）樹(shù)立德育的真正

主體是全體學(xué)生的思想。（7）樹(shù)立師生在德育過(guò)程中共同成

長(zhǎng)的思想。（8）樹(shù)立德育的最佳方式是學(xué)生自我教育的思想。

（9）樹(shù)立充分尊重保護(hù)學(xué)生心理權(quán)益的思想。（10）樹(shù)立充

分尊重滿(mǎn)足學(xué)生合理需求的思想。

7、當(dāng)前學(xué)校德育工作中存在哪些問(wèn)題？結(jié)合工作實(shí)際

談一種問(wèn)題的表現(xiàn)

（1）“德育首位”與“德育無(wú)位”。（2）德育政治化

與德育生活化。（3）德育萬(wàn)能與德育無(wú)能。（4）思想統(tǒng)一與

價(jià)值多元。（5）“大德育”與“小德育”。（6）傳統(tǒng)德育與

現(xiàn)代德育。（7）規(guī)范化德育與主體性德育。（8）德育工作者

隊(duì)伍素質(zhì)。（9）德育高要求與德育低投入。（10）學(xué)?！爸?/p>

渠道”與校外環(huán)境影響

8、簡(jiǎn)述“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式

“學(xué)會(huì)關(guān)心”是21世紀(jì)的教育哲學(xué)。也是一種實(shí)踐性

的教育模式?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式是一種重在道德學(xué)習(xí)的

德育模式，它以“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為基點(diǎn)與核心，是道德教育

從“培養(yǎng)論”向“學(xué)習(xí)論”轉(zhuǎn)移的過(guò)程，或者說(shuō)，這一過(guò)程

是道德教育重點(diǎn)由教育、培養(yǎng)逐步轉(zhuǎn)向自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。道

德教育從以往強(qiáng)制性的教育轉(zhuǎn)向自主性道德學(xué)習(xí)，更符合德

性形成的規(guī)律：更重要的是，促進(jìn)了教育中授一受關(guān)系、人

一人關(guān)系的轉(zhuǎn)變?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式的操作辦法，主要

分為兩個(gè)方面，一方面是營(yíng)造關(guān)心性體系，另一方面是指導(dǎo)

關(guān)心品質(zhì)學(xué)習(xí)的具體方式，主要包括品德踐行作業(yè)、設(shè)崗服

務(wù)制、道德游戲、關(guān)愛(ài)敘事等方式?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”采取“踐

行一體驗(yàn)一認(rèn)知”的路線(xiàn)。

9、簡(jiǎn)述欣賞型德育模式

在道德教育中始終存在著一個(gè)巨大的矛盾，即教師的價(jià)

值引導(dǎo)與道德學(xué)習(xí)主體的自主建構(gòu)之間、道德“相對(duì)主義”

與“絕對(duì)主義”之間的矛盾。“欣賞型德育模式”的基本假

設(shè)是：道德教育的內(nèi)容與形式如果可以處理成一幅美麗的畫(huà),

一曲動(dòng)聽(tīng)的歌，那么與這幅畫(huà)、這首歌相遇的人就會(huì)在“欣

賞”中自由地接納這幅畫(huà)、這首歌及其內(nèi)涵的價(jià)值。這樣,

欣賞型德育模式的具體目標(biāo)是“道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成”。

從邏輯角度看，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可以表達(dá)為三個(gè)方面：一是

建立參謀或伙伴式的師生關(guān)系；二是德育情境與要素的審美

化；三是在“欣賞”中完成價(jià)值選擇能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

在德育過(guò)程中存在可以被學(xué)生欣賞的審美對(duì)象即“德育

美“，這是欣賞型德育的前提。德育過(guò)程諸要素的審美化是

這一模式建構(gòu)的關(guān)鍵。因而，必須進(jìn)行道德教育活動(dòng)的形式

美、作品美和師表美的創(chuàng)造和欣賞。

10、簡(jiǎn)述對(duì)話(huà)性德育模式

對(duì)話(huà)性德育模式的踐行中，有一些基本策略：第一，營(yíng)

造自由的交往情景；第二，鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)；第三，培

養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)詢(xún)意識(shí)；第四，建構(gòu)開(kāi)放的話(huà)語(yǔ)模式。

我們學(xué)校德育工作的弊端主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，

德育內(nèi)容脫離生活世界；第二，強(qiáng)調(diào)灌輸說(shuō)教的德育方法。

忽視學(xué)生的主體性；第三，教育者與受教育者的隔離。對(duì)話(huà)

性德育模式對(duì)“對(duì)話(huà)”的關(guān)注，將有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育中的

缺失，它對(duì)于當(dāng)前德育建設(shè)具有重要意義：其一，德育對(duì)話(huà)

強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系；其二，德育對(duì)話(huà)強(qiáng)調(diào)理解

的重要性；其三，德育對(duì)話(huà)是人與人之間的對(duì)話(huà)，而非人與

物之間的關(guān)系。德育對(duì)話(huà)是師生之間心理交流的過(guò)程，此過(guò)

程包括一系列環(huán)節(jié)。為了保障德育對(duì)話(huà)“通暢”，應(yīng)注意以

下問(wèn)題：師生在對(duì)話(huà)中要平等地對(duì)待對(duì)方；師生雙方有共同

的話(huà)語(yǔ)和遵守一定的規(guī)則；師生對(duì)話(huà)的態(tài)度要真誠(chéng)；教師要

循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展水平提出適當(dāng)?shù)囊蟆?/p>

11、簡(jiǎn)述活動(dòng)道德教育模式

活動(dòng)道德教育模式中的“活動(dòng)”，是指具有道德教育意

義或功能的個(gè)人外部活動(dòng)，或影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、

調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)，它至少包括學(xué)生主動(dòng)參與的游戲、

勞動(dòng)、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動(dòng)等。此外，“活

動(dòng)”具有其道德發(fā)展和道德教育意義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

第一，活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力；第二，活

動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。

由于活動(dòng)德育模式中的“活動(dòng)”必須是學(xué)生自由自主

的活動(dòng)，因而教師將肩負(fù)更多的責(zé)任。

12、簡(jiǎn)述生活型德育模式

生活型德育與以往的運(yùn)動(dòng)式德育和塑造型德育有著本

質(zhì)性的區(qū)別，主要表現(xiàn)為：第一，生活型德育是以現(xiàn)時(shí)的、

自然的、真實(shí)的生活為基本途徑對(duì)學(xué)生實(shí)施的德育；第二，

生活型德育主張學(xué)校德育是對(duì)“人”的教育，必須尊重學(xué)生

的人格，尊重學(xué)生的主體性；第三，生活型德育注重轉(zhuǎn)變和

深化學(xué)生的品德“情感”。實(shí)施生活型德育必須堅(jiān)持三個(gè)根

本性原則，即主體性原則、主導(dǎo)性原則和創(chuàng)新性原則。

生活型德育的具體目標(biāo)是，幫助學(xué)生在日常生活實(shí)踐

中學(xué)會(huì)按照一定的品德規(guī)范去生活，為了使這一目標(biāo)更具操

作性，可將其分解為四個(gè)更具體的指標(biāo)，即學(xué)會(huì)品德實(shí)踐、

學(xué)會(huì)品德體驗(yàn)、學(xué)會(huì)品德感悟、學(xué)會(huì)品德選擇。相應(yīng)地，該

模式的基本框架是：引導(dǎo)一品德實(shí)踐、引導(dǎo)一品德體驗(yàn)、引

導(dǎo)一品德感悟、引導(dǎo)一品德選擇，這個(gè)過(guò)程由主導(dǎo)性貫穿，

可循環(huán)往復(fù)。

13、簡(jiǎn)述主體德育模式

過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，許多德育工作者忽視學(xué)生的主體

性，他們或者把學(xué)生當(dāng)作道德知識(shí)的接受器，或者把學(xué)生看

作是可以馴養(yǎng)訓(xùn)練的小動(dòng)物，由此形成了“說(shuō)教式”和“管

教式”兩種僵化的德育模式。

可以從以下幾個(gè)方面更深刻理解主體德育模式：第一，

主體德育模式以師生互動(dòng)為基礎(chǔ)，由此所建構(gòu)的師生關(guān)系具

有平等性、目的性特征。第二，主體德育模式以主體性原則

為基本原則，在德育過(guò)程中，應(yīng)發(fā)揮師生雙方的主體性。第

三，主體德育模式以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力為目的。第四，主

體德育模式以培育和優(yōu)化學(xué)生道德接受機(jī)制為核心。

近年來(lái)，具有主體德育模式類(lèi)型特質(zhì)的具體模式還有：

自主構(gòu)建型德育模式、”自主一選擇一養(yǎng)成"德育模式、

“自我教育”模式、“激勵(lì)參與”德育模式等。

14、學(xué)生犯了錯(cuò)誤怎么力、?

有一位教師說(shuō)：孩子是在犯錯(cuò)誤中成長(zhǎng)起來(lái)的。她的言

下之意就是:任何一個(gè)學(xué)生不可能不犯錯(cuò)誤，而是在犯錯(cuò)誤

中成長(zhǎng)起來(lái)的。這句富有哲理的話(huà)告訴我們，學(xué)生犯錯(cuò)誤是

不可能避免的，作為教師不要大驚小怪，應(yīng)正確對(duì)待。

那么，學(xué)生犯了錯(cuò)誤應(yīng)怎樣對(duì)待呢？我們認(rèn)為：

首先，弄清楚學(xué)生犯錯(cuò)誤的原因，在未弄清楚原因之前,

不要不分青紅皂白地批評(píng)一頓或指責(zé)一番，這既無(wú)濟(jì)于問(wèn)題

的解決，學(xué)生也不能從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)而改正錯(cuò)誤。

學(xué)生犯錯(cuò)誤的原因是極其復(fù)雜的，如不仔細(xì)調(diào)查了解往

往會(huì)被一些表面現(xiàn)象所遮掩，找不到其真正原因，而作出錯(cuò)

誤處理。學(xué)生犯錯(cuò)誤大致有如下幾種原因：

第一，缺乏經(jīng)驗(yàn)而犯錯(cuò)誤。由于學(xué)生年紀(jì)輕，知識(shí)淺，

特別是缺乏經(jīng)驗(yàn)往往導(dǎo)至犯錯(cuò)誤。例如，他們要求粉刷教室

的墻壁，由于沒(méi)有這方面的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果不但沒(méi)有把墻壁刷白，

反而刷得更難看，甚至，把教室的地板流了一灘灘水，把教

室弄得更臟，嚴(yán)重的，刷墻的水還流到樓下教室里去了，把

別班的教室搞得很臟，闖下了“大禍”。諸如此類(lèi)由于缺乏

經(jīng)驗(yàn)犯上錯(cuò)誤是屢屢可見(jiàn)。這就要求教師事前盡可能教給他

們做某一件事的一些簡(jiǎn)單方法，或者在旁加以指導(dǎo)，這樣,

就可能避免錯(cuò)誤的出現(xiàn)。

第二，由于好奇心而犯了錯(cuò)誤。孩子都有強(qiáng)烈的好奇心,

這本來(lái)是件好事?？墒且餐捎诤闷嫘亩稿e(cuò)誤。例如,

對(duì)某一件物品，對(duì)某一件事產(chǎn)生了好奇心，他不管可看不

可看，可玩不可玩，可拆不可拆，結(jié)果看起來(lái)了，玩起來(lái)了，

甚至于拆起來(lái)了，導(dǎo)至了犯錯(cuò)誤。

第三，是非觀念薄弱導(dǎo)至了犯錯(cuò)誤。由于他們道德評(píng)價(jià)

能力很低，對(duì)什么是好，什么是壞，什么是美，什么是丑等

等分辨不清，把壞的當(dāng)好的，把丑的當(dāng)美的，結(jié)果犯了錯(cuò)誤。

“江湖義氣”是封建義氣，這是不好的東西，但他們卻認(rèn)為

這是“夠朋友”，把它當(dāng)作好的東西，結(jié)果導(dǎo)至了犯錯(cuò)誤。

第四，別人促成了犯錯(cuò)誤。這是指孩子本不會(huì)犯錯(cuò)誤，

在別人促成下犯了錯(cuò)誤。例如，有兩個(gè)同學(xué)在打架，他跑去

制止，結(jié)果自己挨了一拳，他吃了這一悶拳，頓時(shí)火氣上升，

也打起來(lái)了，形成“二打一”，結(jié)果犯了錯(cuò)誤。

第五，外界不良誘因。在壞人、壞事等外界不良誘因下

犯了錯(cuò)誤。

根據(jù)前述，可以看出，學(xué)生犯錯(cuò)誤的原因是比較復(fù)雜的,

因此，只有弄清犯錯(cuò)誤的原因，然后有的放矢進(jìn)行教育才會(huì)

收到應(yīng)有的效果，那種不分青紅皂白的亂加指責(zé)和批評(píng)不可

能收到教育的效果，更不利于學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤的改正！

其次，學(xué)生犯了錯(cuò)誤后，教師要心平氣和地與學(xué)生一道

我原因，啟發(fā)他們勇于講清事實(shí)，承認(rèn)錯(cuò)誤。當(dāng)他們承認(rèn)錯(cuò)

誤后，就應(yīng)該原諒他，給予改正的機(jī)會(huì)，不要老是揪住不放，

動(dòng)不動(dòng)就當(dāng)眾“揭耙”。這樣做，會(huì)出現(xiàn)兩種不同的效果：

一是會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生自卑感，感到犯了一次錯(cuò)誤就永不得翻身,

抬不起頭來(lái)；再是，今后犯了錯(cuò)誤再也不敢承認(rèn)了，因?yàn)樗?/p>

承認(rèn)了反而成了老師“整”他的把柄，那就只有不再承認(rèn)了。

因此，教師正確的做法；允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，也要允許學(xué)生

改正錯(cuò)誤，決不能揪住不放。

再次，學(xué)生犯了錯(cuò)誤，只要有一點(diǎn)點(diǎn)改正，即使改得不

徹底，教師也應(yīng)給予鼓勵(lì)。

最后，學(xué)生犯了錯(cuò)誤，教師既不能不分青紅皂白的指責(zé)

和批評(píng)，但也不能漠然視之。既是錯(cuò)誤，就必須認(rèn)真對(duì)待，

把學(xué)生的錯(cuò)誤作為一個(gè)契機(jī)，當(dāng)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一次機(jī)

會(huì)。這樣，既可使犯錯(cuò)誤的學(xué)生受到教育，也可使其他學(xué)生

防患于未然。當(dāng)然，這就需要班主任的機(jī)智和藝術(shù)了。

15、為什么要尊重學(xué)生？

作為一個(gè)教師，特別是班主任，在自己的教育工作中應(yīng)

該特別注意尊重學(xué)生。這是因?yàn)?，自尊之心，人皆有之。?jù)

研究，一歲多的嬰兒就開(kāi)始有了自尊心，就要求人們尊重他。

到了青少年時(shí)期，自尊心則成了他們心理上的一大特點(diǎn)。他

們要求成人尊重他們，信任他們。根據(jù)這種心理特點(diǎn)，我們

在教育工作中就必須尊重他們。

自尊心是一種值得肯定的心理品質(zhì)，是一種高尚的、純

潔的心理品質(zhì)，是人們進(jìn)取的動(dòng)力，向上的“能源”。因此，

每一個(gè)教育工作者都應(yīng)珍惜和愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生的自尊心，更

不要隨便挫傷他們的自尊心。如果一個(gè)教師不珍惜和愛(ài)護(hù)學(xué)

生的自尊心，就會(huì)失去最好的教育機(jī)會(huì)。有句俗話(huà)；“樹(shù)怕

剝皮，人怕傷心?！本褪钦f(shuō)，一個(gè)人就怕別人不尊重他，挫

傷他的自尊心。挫傷了學(xué)生的自尊心，將會(huì)給教育工作帶來(lái)

很大的困難，學(xué)生將會(huì)對(duì)教師懷恨終生。這是必須引起每個(gè)

教育工作者重視的。

我們不僅要尊重所謂好學(xué)生，而且還應(yīng)特別注意尊重那

些所謂“差生”?！安钌迸c其他學(xué)生一樣，也有強(qiáng)烈的自

尊心，也要求人們尊重他們。因此，在他們的心理上往往就

出現(xiàn)了這樣一種矛盾的心理狀態(tài)，即要求尊重而又得不到尊

重。由于成人往往不尊重他們，不信任他們，這就有可能使

他們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，從而出現(xiàn)“破罐子破摔”的

反常心理。這對(duì)教育他們，使他們迷途知返很不利。

16、當(dāng)前少數(shù)高中男女學(xué)生出現(xiàn)談戀愛(ài)的現(xiàn)象，對(duì)這種

情況，應(yīng)該怎么辦？

進(jìn)入高中時(shí)期的學(xué)生，基本上屬于青年期階段。這個(gè)階

段；由于性機(jī)能基本成熟，性意識(shí)也有了顯著的發(fā)展，很自

然對(duì)異性產(chǎn)生了一種非同一般的特殊感情。這是一種自然規(guī)

律。因此，在少數(shù)高中男女學(xué)生之間，便產(chǎn)生了一種所謂的

“最初的愛(ài)情”，表現(xiàn)出一種互相愛(ài)慕、互相關(guān)心的愛(ài)慕之

情。這種愛(ài)慕之情，對(duì)絕大多數(shù)男女青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，是可以

通過(guò)自己的理智加以控制，而將它隱藏在自己的內(nèi)心深處的。

但也有少數(shù)男女青年學(xué)生卻缺乏這種理智，產(chǎn)生了一種積極

靠近異性的要求，從而出現(xiàn)過(guò)早的戀愛(ài)。這就是當(dāng)前少數(shù)高

中男女學(xué)生出現(xiàn)談戀愛(ài)的原因。對(duì)這種過(guò)早的談戀愛(ài)的少數(shù)

男女學(xué)生，家長(zhǎng)、教師首先不要采取神秘主義的態(tài)度，更不

要大驚小怪，應(yīng)冷靜地加以分析。要看到，從生理學(xué)和心理

學(xué)的角度來(lái)看，這還是一種正常的現(xiàn)象。其次，在處理這種

問(wèn)題時(shí)，不要用壓制或行政命令手段，更不能輕率地將這類(lèi)

事情公之于眾。這樣做，反而會(huì)弄假成真，使他們結(jié)成“患

難之交”。第三，通過(guò)各種途徑和方式對(duì)他們進(jìn)行理想和前

途教育，從愛(ài)護(hù)的角度出發(fā)進(jìn)行規(guī)勸、說(shuō)服，從而使他們能

正確對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。

17、形成差生的原因是什么？

差生是怎樣形成的，形成差生的原因究竟是什么？這是

每個(gè)教育工作者極為關(guān)注的問(wèn)題。

形成差生的原因有其客觀和主觀兩方面的原因。

客觀原因有：（一）社會(huì)的某些不良影響。社會(huì)上的不正

之風(fēng)、文藝宣傳上的不健康東西等等，都屬于社會(huì)的不良影

響。青少年對(duì)這些不良影響耳濡目染，逐漸使他們的思想意

識(shí)受到侵蝕，從而造成道德品質(zhì)不良，變成了差生。

（二）家庭教育的某些不當(dāng)。父母是孩子的啟蒙教師，他

們的教育對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)有著不可低估的作用。但是，當(dāng)

家庭教育不當(dāng)，也可使孩子逐漸染上不良習(xí)氣，形成不良的

道德品質(zhì)和壞的思想意識(shí)，從而成為差生。

（三）學(xué)校教育的某些不足，也是形成差生的重要客觀原

因。這主要表現(xiàn)在:少數(shù)學(xué)校重視智育，忽視德育，沒(méi)有把

對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作擺到應(yīng)有的地位，因而一些不

良思想乘虛而入；再是教師的教育方法簡(jiǎn)單粗暴，致使教師

的教育不能為學(xué)生所接受。

主觀原因有：（一）沒(méi)有一個(gè)正確的道德認(rèn)識(shí)，凡是差生

都沒(méi)有一個(gè)正確的道德認(rèn)識(shí)。他們對(duì)是與非、善與惡、美與

丑不僅沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，而且是認(rèn)識(shí)顛倒。這種認(rèn)識(shí)上的顛

倒和錯(cuò)誤，對(duì)他們的腐蝕性很大，是使他們成為差生的精神

支柱。

（二）缺乏健康的道德情感。凡是差生都缺乏一個(gè)健康的

道德情感。他們的情感經(jīng)常處于反復(fù)無(wú)常的狀態(tài)，對(duì)人對(duì)事

不問(wèn)是非好壞，只憑感情用事。缺乏正確的榮辱感，往往不

以干壞事為恥，反以干壞事為榮。

（三）缺乏抵制外界不良誘因的堅(jiān)強(qiáng)道德意志差生的道

德意志都是比較薄弱的，對(duì)外界的一些不良誘因，往往抵制

不住，因而一