西方哲學(xué)史讀書報(bào)告

★精品文檔★2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)4/6西方哲學(xué)史讀書報(bào)告以下是編輯為您整理的西方哲學(xué)史讀書報(bào)告范本，供您參考，西方哲學(xué)史讀書報(bào)告在哲學(xué)史上，通常把18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期的德國哲學(xué)稱為德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)的思想來源及對后世的影響從德國古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來看，不僅是對自文藝復(fù)興時(shí)期以來西方近代哲學(xué)尤其是英國經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國民族精神和啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物，充分的展示了民族精神和時(shí)代感。從德國古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判討論的對象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。一、德國古典哲學(xué)的“體系化”整個德國古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特征，德國古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來總括以往的哲學(xué)并展開自己的哲學(xué)思想。德國古典哲學(xué)的奠基人康德以其“三大批判”――《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》著稱于世。在哲學(xué)基本問題上，康德提出了“自在之物”。他認(rèn)為有某種不依賴于人的意識而獨(dú)立存在的東西，他稱之為“自在之物”。但他又認(rèn)為，“自在之物”本身是無法認(rèn)識的，人們只能認(rèn)識“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的表象即現(xiàn)象。在他看來，人的知識是由先天的知識和后天的感覺表象相結(jié)合而成的，這就是他的“先天綜合判斷”?？档抡J(rèn)為人是直觀的把“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的現(xiàn)象，人對現(xiàn)象進(jìn)一步加工整理，使之有條理性和規(guī)律性，從而形成真正的知識。但是當(dāng)人們不滿足于這種感性所獲得的知識，試圖超越現(xiàn)象去認(rèn)識“自在之物”，如上帝之類的東西時(shí)，便陷入了不可知論。然而黑格爾批判地繼承了前人的哲學(xué)思想，對哲學(xué)基本問題也作了自己的回答。他把“絕對理念”說成是第一性的本原，他用這種唯心主義的同一論，駁斥了康德的不可知論?！敖^對理念”作為本原和基礎(chǔ)，既是實(shí)體又是主體，整個世界和人類社會是“絕對理念”不斷發(fā)展下的產(chǎn)物。它不是靜止不動的，而是通過自我運(yùn)動辯證地發(fā)展的。由于他對康德的批判貫徹了辯證法，因此在德國古典哲學(xué)的發(fā)展史上具有重大的意義。黑格爾認(rèn)為，人對世界的認(rèn)識過程也就是思維本身辯證發(fā)展的過程，現(xiàn)象和本質(zhì)之間有著必然的聯(lián)系，而且可以相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識了現(xiàn)象進(jìn)而也就可以認(rèn)識本質(zhì)，因此所謂的“自在之物”是可知的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大部分;邏輯學(xué)，研究理念自在人的意識是有社會性和歷史性的。個體的發(fā)展大體上重現(xiàn)了人類的發(fā)展,個體意識的運(yùn)動往往是社會的歷史再現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈通過批判黑格爾的唯心主義,確立了唯物主義哲學(xué)體系,并把哲學(xué)奠定在人本主義之上。他認(rèn)為,自己的新哲學(xué)是人本學(xué),人本學(xué)的對象是人和作為人的基礎(chǔ)的自然。費(fèi)爾巴哈在對宗教的批判中,認(rèn)為人的本質(zhì)就是“人本身”,就是理性、意志和愛。他認(rèn)為,人的依賴感和利己主義是宗教產(chǎn)生的主觀根源,宗教是人的本質(zhì)的異化,上帝與人相對立,成為統(tǒng)治人的力量。在他看來,批判宗教的目的,就是把神還原為人,人既是宗教的始端,又是宗教的中心點(diǎn)和歸宿,等等。這些都表明,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)從人的本質(zhì)方面推動了哲學(xué)發(fā)展。當(dāng)然,費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想,并沒有跳出唯心史觀。不過,在那個時(shí)代,唯物主義哲學(xué)體系的確立必須批判宗教,而費(fèi)爾巴哈正是從人的本質(zhì)中看出宗教產(chǎn)生的秘密,那就是神的存在是人的本質(zhì)的異化,這還是有其積極意義的。德國古典哲學(xué)對后世的影響不僅體現(xiàn)了德國古典哲學(xué)家們對以往各派哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)和概括的努力，而且深刻地反映了德國古典哲學(xué)家們對他們生活于其中的社會歷史、科學(xué)和一般的文化背景。在德國古典哲學(xué)中，我們可以清楚地看到對人的關(guān)注，看到對人的理性、自由和天賦權(quán)利的尊重，以及堅(jiān)信社會進(jìn)步等觀念?？傊?，德國古典哲學(xué)是一種世界歷史性的文化現(xiàn)象。德國古典哲學(xué)的每一位哲學(xué)家都試圖通過自己的思想工作，對以往各派哲學(xué)思想進(jìn)行批判和總結(jié)，因而把哲學(xué)提高到了一個新的層次，并為哲學(xué)在現(xiàn)代的進(jìn)一步演進(jìn)奠定了宏偉的基礎(chǔ)。(作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思哲學(xué)院)參考文獻(xiàn)：[1]于鳳悟、王宏文.安倍能成《康德的實(shí)踐哲學(xué)》[M].福州：福建人民出版社，1984：3[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995：588-589[3]楊祖陶.德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1993：37[4]賀麟.黑格爾《小邏輯》[