《人生的境界》教學(xué)設(shè)計

.④天地境界：主動適應(yīng)宇宙自然的法則,與宇宙同一,圣人。喝水也能喝出境界來。你渴了就喝水,冷了就穿衣,這是什么境界？〔自然境界現(xiàn)在我不但要喝水,還要喝純凈水,礦泉水,因為能治病,起碼保健,這是什么境界？〔功利境界現(xiàn)在我要喝水,保重身體,因為身體是革命的本錢,保護好自己的身體就能為國家多做貢獻(xiàn)。這是什么境界?〔道德境界我現(xiàn)在接著喝水。我已經(jīng)意識到了人是自然,宇宙的一部分,和其光,同其塵,我喝水是因為渴,因為我必須順其自然,與自然宇宙一體。這是什么境界？〔天地境界可見,喝水也能喝出境界來呀。大家以后要多喝水,有益健康。設(shè)計理念：此環(huán)節(jié)我舉了幾個生活中的例子,如就"喝水"這一行為設(shè)置四種境界。通過實例融會貫通,既便于學(xué)生理解,又能增添興趣。區(qū)分四種境界的標(biāo)準(zhǔn)是什么？點撥：境界覺解程度為誰的利益所做事意義自然境界順著本能或習(xí)慣,無覺解或不甚覺解順心而為沒有意義或少有意義功利境界意識到自己為自己的利益有功利意義道德境界了解到是社會的一部分為社會的利益有道德意義天地境界不僅是社會還是宇宙的一員為宇宙的利益有超道德價值〔4四種境界之間的關(guān)系是怎樣的？點撥：四種境界的劃分并不是絕對的,就個人來說更不是一個人只有一個固定不變的境界。不論是個人,還是社會,人的精神境界,都是一個由低級向高級的發(fā)展過程。這一過程,就是"我之自覺"的過程?！?作者真正的寫作理念是否只在于告訴我們?nèi)松乃姆N境界及其關(guān)系？點撥：本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就在于使人覺解,提高人的精神境界,幫助人達(dá)到道德境界、天地境界,成為賢人、圣人。設(shè)計理念：這幾個問題的設(shè)計是遞進(jìn)式的推進(jìn),要求學(xué)生緊靠文章,以培養(yǎng)學(xué)生沉下心來,走入文本的好習(xí)慣。第二課時設(shè)問解答,重點研讀〔25分鐘〔自由討論,引導(dǎo)點撥〔1為什么生活在功利境界的人,"并不意味著他必然是不道德的人"？點撥：后面有句話說,"他所做的事,其后果可以有利于他人,其動機則是利己的",這就是說,他單有利己的動機,至于行為的社會效果,他是不想的,實際情況有兩種可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德；有利,說明他并非不道德。這里所說的利己的動機,跟損人利己還是有區(qū)別的。〔2馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級,低級的是自然境界和功利境界,這兩等人心都不壞,至多是做事對于他本人沒有意義,或者只有功利意義,但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪,他們的人生境界作何解釋呢？點撥：文章說,功利境界中人"并不意味著他必然是不道德的人",這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行為才能真正符合嚴(yán)格得到的意義,才是真正有道德的人。只知道功利意義,只知道利己,很容易滑到損人利己、損公利己的地步,功利境界中人是容易分化的?！?"自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。""是人現(xiàn)在就是的人"是什么意思？"人應(yīng)該成為的人"又是什么意思？請結(jié)合自己成長的體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫?。點撥：自然境界、功利境界的人,是自然的產(chǎn)物,沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人,就處在自然境界、功利境界。所謂"自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人",意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂"道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人",意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo),應(yīng)該不斷提高精神境界,成為道德境界的人、天地境界的人。〔4"不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的是對于他們也就有不同的意義。每個人各有自己的人生境界,與其他任個人都不完全相同。"請聯(lián)系生活實際來解讀這句話。點撥：〔學(xué)生發(fā)散思維,只要言之有理即可乞丐吃飯只要求吃飽,他們追求自然境界；有些人吃飯比較講究,少吃多餐,多吃蔬菜,注重養(yǎng)生他們追求功利境界；有的人意識到身體是革命的本錢,保護好自己的身體就能為國家多做貢獻(xiàn),他們追求道德境界；有的人已經(jīng)意識到了人是自然,宇宙的一部分,和其光,同其塵,吃飯是因為餓,因為必須順其自然,與自然宇宙一體,他們追求天地境界?！?如何理解"所以中國的圣人是既入世而又出世的,中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。"？點撥：既入世而又出世,意思就是,既投身到社會里,又能超越人世。這與宗教不一樣,宗教是一味追求出世而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學(xué)那樣,講究入世而不能超脫人世。中國的圣人如孔子孟子,都置身于社會斗爭之中,又以天地境界作為自己的人生境界,意識到自己是宇宙的一員,是"天民",為宇宙的利益做各種事,正是既入世又出世的表現(xiàn)?！?馮友蘭先生認(rèn)為,天地境界的人,"他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義"。這樣說來,人生境界不同的人,實際上還不是那么一回事,那有什么意義呢？點撥：人不但有物質(zhì)生活的要求,而且有精神生活的要求,人有對于超越人世的渴望,生活在天地境界的人,精神上達(dá)到了最高境界,人生有了最崇高的意義。另一方面,人生境界高,他做事,當(dāng)然比別人做得好,更有利于社會,更有利于宇宙。設(shè)計理念：這一環(huán)節(jié)學(xué)生自由討論,教師適時點撥。這幾個問題的設(shè)置,學(xué)生是有話可說的,要求學(xué)生聯(lián)系實際,舉一反三,目的是激活學(xué)生的思維,深化學(xué)生對文章的認(rèn)識。〔四質(zhì)疑討論〔14分鐘馮友蘭把人生境界分為四等是否周全？而其中的功利境界和道德境界是否存在交叉情況？2.天地境界能不能完全達(dá)到？如不能達(dá)到,馮先生提出的天地境界不是沒有意義了嗎？設(shè)計理念：由于本文是一篇哲學(xué)論文,內(nèi)容比較抽象,且疑點較多,學(xué)生缺乏這方面的感性認(rèn)識。因此,這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生先把自己預(yù)習(xí)時遇到的問題進(jìn)行小組討論,教師也設(shè)計幾個問題供學(xué)生參考質(zhì)疑,教師參與討論,找出具有共性的問題在全班交流?！参逭n堂總結(jié)〔5分鐘《人生的境界》把人生境界分為四個等級——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。這四種境界體現(xiàn)在人生不同階段,需要我們不斷體會、不斷領(lǐng)悟,提高自己的人生境界。任何一個人都可以拿這幾種境界來對照自己,思考自己周圍的人,思考人們的生活目的、行為動機,這樣就不難理解何為自然境界,何為功利境界,何為道德境界,何為天地境界。自己的人生境界也就得到質(zhì)的提升。設(shè)計理念：這個環(huán)節(jié)的設(shè)計不僅使學(xué)生加深了對課文的理解,而且使學(xué)生深入思考人生的價值和意義,明白做事情時應(yīng)有精神追求,使自己成為一個有較高境界的人?！擦n后作業(yè)〔1分鐘一節(jié)課的結(jié)束并不意味著學(xué)習(xí)活動的完結(jié),而應(yīng)該以此為一個新的起點進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因此,針對本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容,我設(shè)置了這樣一項作業(yè)：以《我要成為怎樣的人》為題,寫一篇作文,不少于600字。設(shè)計理念：重在拓寬學(xué)生知識面,滲透人文教育。同時,也加強了中職生的文字表達(dá)能力?！财甙鍟O(shè)計根據(jù)課文內(nèi)容和特點,我設(shè)計了這樣的板書：人生的境界馮友蘭<1>天地境界哲人精神創(chuàng)造學(xué)生道德境界的境任界功利境界務(wù)自然產(chǎn)物自然境界<2>天地境界〔圣人天地境界〔圣人道德境界〔賢人設(shè)計理念：這個環(huán)節(jié)的設(shè)計使學(xué)生對文章的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容更加明晰,不僅便于學(xué)生理解,更方便教師對本課作總結(jié)。教學(xué)反思：1、因材施教因材施教中的"材"一方面是指學(xué)生；而對我們語文學(xué)科來說,這個"材"還可以用來指課文。每一篇課文都有自己的特色,不能用統(tǒng)一的方法和要求來教不同的課文。創(chuàng)設(shè)"大語文"課堂。加強語文與其他學(xué)科的整合是新課程倡導(dǎo)的理念之一。教學(xué)中應(yīng)將語文學(xué)科與德