白鹿原的文化意義論文文檔

畢業(yè)論文——《白鹿原》的文化意義摘要都說小說是時(shí)間的藝術(shù)，而陳忠實(shí)的《白鹿原》就在歷史的長河中演繹著一個(gè)民族獨(dú)特的思維的思維方式，體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史意識(shí)、政治意識(shí)和一個(gè)民族的頑強(qiáng)的生命力?！栋茁乖匪故镜氖且徊课己悠皆?0年變遷的平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓內(nèi)涵，有令人震撼的真實(shí)雄奇史詩；是一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。作品以陜西關(guān)中和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史感和厚重的史詩風(fēng)格。關(guān)鍵詞：民族史家族史女性史AbstractThefictionistheartoftime,andchenzhongshi’s“Bailuyuan”inthelongriverofhistorydeducesarationtionaluniquewayofthinkingofthinking.itreflectsanation’shistoricalconsciousness,politicalawarenessandthetenacityofanation’svitality.“Bailuyuan”displaysa50-year’schanges’greatepicinWeiheplain,itisagorgeousandcolorful,startlingpictureofthelongrateinChina’sruralareas.“Bailuyuan”,onthesetoftheGuanzhongPlaininShanxiProvinceisknownas“thevillageofvirtue”,reflectsthedelicateofthreegenerationsbetween“Bai”familyand“Lu”family.Allofthebookcondensesthenationaldeepingmeaningofthehistory,theshockingrealismandthethickepicstyle.Keywords:nationalhistorythehistoryofafamilyfemalehistory目錄一、《白鹿原》所體現(xiàn)的民族史………1（一）整個(gè)“白鹿原”所透視的民族（二）從主要人物身上透視民族性………………2二、《白鹿原》性……………2所體現(xiàn)的白、鹿兩家的家族史………3三、《白鹿原》中性格迥異的女性史…………………5（一）生理需要型的女性形象……………………6（二）愛的需要型的女性形象…………………….6（三）社會(huì)地位的需要型的女性…………………6（四）自我實(shí)現(xiàn)的需要型女性……………………7注釋……………………9參考文獻(xiàn)……………10

致謝辭………………11《白鹿原》的文化意義陳忠實(shí)所創(chuàng)作的長篇小說《白鹿原》，是集民族史、家族史以及女性史于一體，以厚重的歷史感、豐富的文化意蘊(yùn)和復(fù)雜的人物形象相結(jié)合，成為當(dāng)代文學(xué)中不可多得的杰作之一。被著名學(xué)者范曾譽(yù)為“陳忠實(shí)坦達(dá)爾，未肯輕讓?！蔽鞣綄W(xué)者評(píng)價(jià)說是大陸當(dāng)代最好的小說1993年發(fā)表以來引起了廣泛關(guān)注，有人認(rèn)為，它是一部展示的歷史”。獲得1998年第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。先生所著《白鹿原》，一代奇書也。方之歐西，雖巴爾扎克、斯“由作品的深度和小說的學(xué)獎(jiǎng)的小說并不遜色?！薄栋茁乖访褡迕厥返牧ψ?，是“一個(gè)民族技巧來看，《白鹿原》肯定之一，比之那些獲得諾貝爾文自畫卷[1]這部小說敘述了渭河平原20世紀(jì)上半葉葛交織在一起，構(gòu)成了一幅動(dòng)人心魄的畫卷。為了爭奪白鹿原的統(tǒng)治地位，一個(gè)家族的兩房子孫演出了一幕幕驚心動(dòng)魄的鬧劇：巧取風(fēng)水地，惡施善人計(jì)，嗣子為匪，親翁殺媳，情人反目，兄弟相煎……一位老人曾經(jīng)像陳忠實(shí)樣一個(gè)故事：一位族長在家族中很有威信，當(dāng)他從街上走過時(shí)，在門前給小孩喂奶的婦人都要進(jìn)屋子里站。作者塑造白嘉軒這個(gè)很大程度受到這件事的啟發(fā)。[1]50多年的歷史變化。外來侵略、國共矛盾、家族糾講述這形象，一、《白鹿原》所體現(xiàn)的民族史正如作家在作品扉頁上寫的那樣：“小說是一個(gè)民族的秘史”[2]。歷史自然都是由人來創(chuàng)造的，通常情況下我們所能看到的歷史，卻只是那些普普通通允許讓全社會(huì)人看的一部分，然而民族的秘史卻隱含著我們這個(gè)民族歷史的另一面：即那些民間的、鄉(xiāng)野的的東西。它們隱藏于歷史斗爭的背后，只有通過生活在那片土地的人們的一切活動(dòng)才能夠真真切切的反映出來。（一）整個(gè)“白鹿原”所透視的民族性在《白鹿原》掘出來了。白嘉軒、朱先生、黑娃、白們看到的正是民族中的悲愴國史、隱秘心史。這些精心刻畫的靈魂，無論是白嘉軒的“族長”形象，還是白孝文的“逆子”形象，“都有著很深的文化象征意味，都是民間文化積淀的產(chǎn)展示了民族文化的深邃與厚重”。在他們身上，我們既看到民間文化里積極的一面，也看到他們身上固有的劣根性。從人物形象的塑造中我們可以看出，美與丑，善與惡，在民間里從來就是對(duì)立又并行出現(xiàn)的，即使是白仁義的化身，也有著法海形象的一面。作家雖然在他的身上賦予了幾近完美的的民族道德，但還是以理智的態(tài)度審視了他固有的劣根中，許多過去不曾被了解的、不讓人知道的甚至有點(diǎn)神秘的東西終于被作家挖孝文等這群生長在白鹿原上的人們，在他們身上，我歷史物，嘉軒這個(gè)

性。作家用毫不諱避的筆直戳民族靈魂的核心，借以表達(dá)了他對(duì)民族千百年流傳下來的文化的關(guān)切和批判。如果說民族靈魂是一部充滿奧秘的大書，那么陳忠實(shí)的《白鹿原》就是一部詩化的民族靈魂畫卷。面對(duì)復(fù)雜的民族靈魂，如何去繼承與發(fā)揚(yáng)、摒棄與超越，《白鹿原》為我們提供了一面很好的初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。以政治文化角度看,其社會(huì)結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為表代的國民黨反動(dòng)勢力,還有以鹿兆鵬、白靈為表代的共產(chǎn)黨革命力量,也有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為表代的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為表代的宗法家族團(tuán)體,也有以朱先生為表代的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級(jí)矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原個(gè)多世紀(jì)的“民族秘史”?！扮R子”。白鹿原做為清末民半[2]（二）從主要人物身上透視民族性在小說的眾多人物形象中，作家傾注筆墨最多的是白嘉軒與鹿子霖，其他形象或?yàn)槎哐苌?，或不同程度與之相互牽聯(lián)。白嘉軒做為一族之長，具有宗法家族制度所賦予的有形無形的至高權(quán)力，小說展示出白嘉軒以一種超出常人的意志力與使命感堅(jiān)守白家的社會(huì)地位。換地遷墳、種植鴉片、興辦學(xué)堂送子女進(jìn)學(xué)堂讀書，躬身勞作。目光炯炯、智力超群，善行惡舉莫不為白家生存著眼;神機(jī)妙算，悉為白家子嗣昌榮。值得一提的是，做為一族之長，他在竭力維護(hù)宗法制度存在、家族利益的同時(shí)，又奇異而微妙地與現(xiàn)實(shí)政治勢力保持一定的距離，似有意傳達(dá)出民間文化與之間存在著距離與矛盾的復(fù)雜狀況。白嘉軒多次拒絕田福子霖多次讓他出任鄉(xiāng)約的請(qǐng)求，出于關(guān)心鄉(xiāng)民的利益的憤怒，曾發(fā)動(dòng)大規(guī)模的雞毛傳貼和交農(nóng)事件，寬恕黑娃的暴力侵害。在白鹿原上階級(jí)之間的搏斗白熱化之時(shí)，竟當(dāng)田福賢的面說：“白鹿原成了鏊子”，顯然對(duì)國民黨反動(dòng)勢力瘋狂的階級(jí)復(fù)懷有強(qiáng)烈不滿。說白鹿原是翻煎餅的“鏊子”，意為翻來翻去，民不聊生。這絕非冷眼觀潮者語，而是一種歷史態(tài)度，但我們也不能簡單地認(rèn)為白嘉軒傾向于革命與共產(chǎn)黨。而鹿子霖則是一個(gè)陰鷙、孱弱的人。鹿家祖輩以臥心嘗膽，定要出人頭地的欲望與決心，下可以炫耀于世的產(chǎn)業(yè)家財(cái)。積淀于鹿家血脈傳統(tǒng)之中的個(gè)人奮斗因素也就成了鹿家在白鹿原得以生存的壁上觀，時(shí)時(shí)警醒鹿子霖的家訓(xùn)信條?？?，惜鹿家到鹿子霖這一輩并不如意。實(shí)際證實(shí)，鹿子霖已使祖宗的宏圖大愿歸于空想?？陀^復(fù)雜的環(huán)境因素是一方面，自身的人格力量也至關(guān)重要。從小說敘述的故事看，祖宗昔日忍辱含垢的韌性與毅力在鹿子霖這里變相化為凌駕弱人之上的恣肆欺虐;產(chǎn)業(yè)家財(cái)?shù)膬?yōu)越感則蛻變?yōu)榫S護(hù)權(quán)力欲望的奸作狡黠。在氏家族的糾葛矛盾中，處心積慮地以陰毒的手段與白家抗衡。最令人齒冷的是唆使小娥拉白孝文下水的陰謀以及儼然厚道長者的跪諫。鹿子霖身上體現(xiàn)出的這種腐朽墮落的人格特征，顯然代表著中國文化傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因素;投井下石、背信棄義、“窩里斗”……。意圖將之與向嘉軒所具有的那種正直、剛毅以及多數(shù)情況下的磊落人格相映襯，不時(shí)傳達(dá)出對(duì)這一政治文化賢、岳維山、鹿攢與白人物的貶斥與鄙夷。二、《白鹿原》所體現(xiàn)的白、鹿兩家的家族史以家族命運(yùn)反映歷史是當(dāng)代作家對(duì)歷史的重新建構(gòu)。家族作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的承載者，以其艱難全部內(nèi)涵，當(dāng)持有的蛻變記錄了中國從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、從宗法社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)化的

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)的作家們用歷史的眼光去重新建構(gòu)這段歷史的時(shí)候，就促生了《白鹿原》這部小說的問世，他們批判性地建構(gòu)民族文化的歷史，在表面的階級(jí)斗爭層面上，滲透著對(duì)家族的認(rèn)知。一個(gè)家庭兩代子孫,為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已,上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話?。呵扇★L(fēng)水地,惡施美人計(jì),孝子為匪,親翁殺媳,兄弟相煎,情人反目……大革命,日寇入侵,三年內(nèi)戰(zhàn),白鹿原翻云覆雨,王旗變幻,家仇國恨,交錯(cuò)纏結(jié)已...陳老先生通過對(duì)西安東南這片天然的黃土臺(tái)原上地域人風(fēng)的描寫，折射出從清末到個(gè)中華民族的巨變?！栋茁乖分兴w現(xiàn)的氏族有兩大分支說的故事情節(jié)。作品通過白、鹿兩家祖孫三代相互斗爭、排斥又互助、共融的微妙關(guān)系展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。在小說的起始階段，白鹿村并未受到過多的外來因素的破壞，相對(duì)平靜的生活意義仍體現(xiàn)在傳宗接代、生產(chǎn)勞作的基本生活層面上，矛盾沖突也僅體現(xiàn)在氏族內(nèi)部白、鹿兩家對(duì)土地所有權(quán)的爭奪中。白嘉軒是白鹿家族的族長,因襲了白鹿家族的統(tǒng)治地位.當(dāng)白家在白嘉軒的手中,冤冤相報(bào)，代代不建國初期整白、鹿兩姓之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系與矛盾沖突構(gòu)成了小一度衰落的時(shí)候,他得知斜坡山地上有一塊風(fēng)水寶地，并將自己祖人的墳?zāi)惯w到了這方寶地；同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)子女的教育，送他們到外地上學(xué)。白嘉軒一生娶了七房媳婦，但他從來不在外面沾花惹草；他資助黑娃上學(xué)念書，但不準(zhǔn)黑娃和小娥進(jìn)族祠祭祀祖先；他不介入各種黨派之爭，但他對(duì)日本人的入侵同仇敵愾。所有這些既體現(xiàn)他剛強(qiáng)樸質(zhì)的一面，也反映出他剛愎保守的一面。鹿子霖是作品中與白嘉軒相對(duì)應(yīng)的人物形象。他貪戀女色，趁黑娃不在家時(shí)與小娥私通；為了達(dá)到報(bào)復(fù)白嘉軒，阻止白家世襲族長位置的目的，他買通小娥與白孝文作愛，并且將其曝光在光天化日之下；為了在白鹿原爭得一席之地，不惜用各種手段，買得一個(gè)鄉(xiāng)約的寶座。在他的靈魂深處有其自私和不堪高明的狡猾的特點(diǎn)。鹿三是白嘉軒家的仆人，他對(duì)白嘉軒是忠貞不渝，白嘉軒對(duì)他也極為友好，不僅對(duì)他尊重信任，而且還使自己的女兒拜他為干爹。鹿三不僅對(duì)白嘉軒惟命是從，而且價(jià)值取向也與白嘉軒達(dá)到驚人的一致。鹿三殺死田小娥一定程度是族權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)，是與作為族長的白嘉軒不謀而合的。田小娥的命運(yùn)本來就及其悲慘，死了之后還要被白嘉軒們建造的六角塔鎮(zhèn)壓著。但是，田小娥與黑娃的私奔，以及與她幾個(gè)男人的私通不能說沒有反映反她抗壓迫，向往幸福，具有人性美的一面。黑娃與小娥的愛情是真誠的，他為了得到原時(shí)，白嘉軒們不準(zhǔn)他們進(jìn)入宗堂，他也要和小娥在一起。后來，他出去闖蕩世界，也反映了他真誠勇敢的個(gè)性。小娥不惜冒著生命危險(xiǎn)。當(dāng)回到白鹿《白鹿原》的創(chuàng)作，即是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的反思和謳歌，也是對(duì)現(xiàn)代文明的反省。作品既塑造了朱先生這一代表傳統(tǒng)文化的理想人物，也精細(xì)地刻畫了白靈這樣一位敢作敢為、憧憬幸福、向往自由的新女性。當(dāng)白靈犧牲的時(shí)候，人們也痛心的看到一只白鹿向遠(yuǎn)方奔去。三、《白鹿原》中性格迥異的女性史五四時(shí)期在新的歷史文化背景下，中國根基，解構(gòu)了父權(quán)制，這一時(shí)期所傳播的新的文化思想有意無意的對(duì)眾多女性造成了影響，這對(duì)女性意識(shí)的發(fā)展有很強(qiáng)的推動(dòng)力。在《白鹿原》所展示的女性世界里，在男權(quán)的壓制下的女性命運(yùn)十分的悲慘，在新的思想文化的巨大沖擊下，人們的思想意識(shí)也開始受到影響，女性的覺悟開始蘇醒?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建文化的

在歷史長河中沉默了數(shù)千年的女性慢慢覺醒過來，她們的意識(shí)發(fā)生了變化——由弱到強(qiáng)的。作品從以白嘉軒的妻子仙草為代表的一群沉默的羔羊，她們所具有的女性意識(shí)是殘缺的不健全的，而鹿冷氏所具有的女性意則是蒙昧的，到小娥變成了朦朧的女性意識(shí)，再到白靈就轉(zhuǎn)化成了強(qiáng)烈的女性意識(shí)，從而整部作品就清晰地勾勒出的女性意識(shí)是由模糊到清晰的線索。女性意識(shí)雖然是一個(gè)抽象的詞語,但它有一定的表現(xiàn)形式,它是通過對(duì)生活的需要展現(xiàn)在我們面前的。生理需要是最基本的需要也是最低層次的需要,而較高層次的需要?jiǎng)t是歸屬和愛的需要以及贏得社會(huì)了?！栋茁乖分兴故镜呐孕枰且粋€(gè)從低層次到高層次逐漸發(fā)展的過程，而女性意識(shí)的覺醒支配了這種需要。從作品中所展示的不同女性所要求的不同層次的需要中，我們可以清晰地看到了女性意識(shí)發(fā)展的軌跡。從低層次需要到高層次需要發(fā)展過程中我們所看到女性地位的需要,而最高層次的需要也是最有價(jià)值的需要就屬自我實(shí)現(xiàn)的需要意識(shí)是從蒙昧到朦朧到清晰的發(fā)展變化，作品通過四個(gè)典型的女性形象來理清需要的線索,也即女性意識(shí)變化發(fā)展的線索。（一）生理需要型的女性形象在上千年的傳統(tǒng)封建倫理道德的影響下，在仙草勤勞、善良、敦厚這種古樸的美德掩蓋下展現(xiàn)出來的卻是精神的麻木。她對(duì)生活的需要是最基本的也是最低層次的，主要是能吃飽穿暖，滿足她生殖的欲望,僅此而已。因此當(dāng)她的第一個(gè)兒子出生時(shí)，只是享受婆婆的服侍她就已經(jīng)很滿足了。然而對(duì)待情感世界她一無所求,她很難從丈夫那里得白靈之后，白嘉軒給她燒了碗開水，她都能感動(dòng)得流下熱淚。當(dāng)面對(duì)死亡時(shí)，她并不感到內(nèi)心的恐懼，只是擔(dān)心自己死去后沒人能夠照顧丈夫的生活，沒人能照顧子女。在強(qiáng)大的男權(quán)壓制下，她心靈被扭曲了，欲望被泯滅了，精神變麻木了，所剩下的也只是一具軀體，到精神的慰藉，所以生下制社會(huì)她只是在簡單的生存而不是在生活，更不知道什么是生活的意義，她的一切活動(dòng)都是在外力的推動(dòng)下進(jìn)行的，她是為她身邊的每一個(gè)人而活——丈夫、子女。而唯獨(dú)沒有自己的位置。她的生活方式是落后的，女性意識(shí)是不健全的。（二）愛的需要型的女性形象鹿冷氏對(duì)待生活的態(tài)度也很簡單，她只要能夠得到正常的性愛就很滿足了。在中國上千年的封建社會(huì)里，女人除了滿足最基本的生理需要外，很難得到更高層次的需要。鹿冷氏根本無法從丈夫那里獲得性愛的滿足，便把性指向?qū)?zhǔn)了他的公公，甚至一切的異性，她幻想在夢中實(shí)現(xiàn)自己的欲望。虛幻的性愛意識(shí)根本無法滿足一個(gè)正常人的需要，她在這種矛盾的生活中困獸猶斗，在理性與瘋狂中無法尋找到一種平衡，壓抑在內(nèi)心中的欲火最終將這個(gè)可憐的女人焚為灰燼。鹿冷氏的需要層次較低，所表現(xiàn)的女性意識(shí)也較弱。（三）社會(huì)地位的需要型的女性小娥不斷的參與不同的情感體驗(yàn)，她要利用性這唯一的武器來改變自己的社會(huì)冷氏有更自由、更積極的性愛選擇權(quán)，她已經(jīng)認(rèn)識(shí)到女人身體對(duì)于男人的意義，并且學(xué)會(huì)己的身體以獲取男人的關(guān)注和保護(hù)。性愛只是她的手段，改變自己的地位才是她的目的。選擇黑娃一方面是本能的生理需求，而另一方面，更重要是為了跳出連豬狗都不如的火地位，她比鹿了利用自

炕，能自由自在的生活。屈服于鹿子霖的淫威，是她意識(shí)到他對(duì)她的作用，在當(dāng)時(shí)的惡劣環(huán)境中如果她得不到他的庇護(hù)，就很難生存，因此在與他的交往中他們獲得的滿足是雙向的，他得到了她的肉體，而她也得到了保護(hù)自己的目的。誘引白孝文，使白嘉軒數(shù)年精心培養(yǎng)的族長繼承人在頃刻之間剝?nèi)チ松袷ゲ豢汕址傅奶搨蚊婕?，其?shí)質(zhì)是對(duì)以白嘉軒為代表封建衛(wèi)道士的一次有力的嘲笑。在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，她斗地主，分田地，還當(dāng)上了婦女主，任這如曇花一現(xiàn)，但她卻完成了自身的超越，暫時(shí)地改變了自身的社會(huì)地位引起了原上人的注意。她在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中艱難的支配著自己的命運(yùn)，表達(dá)自己的情欲權(quán)利，追求自己的幸福她已不僅僅滿足生理的需要，而且還要改變自己的地位，獲取更多的社會(huì)關(guān)注，希望所得到的理解、同情和尊重，雖然手段很偏激，最終付出了生命的代價(jià)，但表現(xiàn)出了較強(qiáng)的女一切雖，更多性意識(shí)。（四）自我實(shí)現(xiàn)的需要型女性白靈是具有獨(dú)立意志的現(xiàn)代女性的代表，她在對(duì)自己命運(yùn)的把握上是具有自覺的意識(shí)，她積極主動(dòng)的掌握自己的命運(yùn)。她不滿足于低層次的需要，而是希望最大限度實(shí)現(xiàn)自己潛能的需要，干出一番轟轟烈烈的革命事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。她從小就生活在受人寵愛的家庭中，個(gè)性得到健康發(fā)展，她是村里第一個(gè)進(jìn)學(xué)校讀書的女孩，特別是進(jìn)城學(xué)習(xí)期間，特殊的社會(huì)環(huán)境給她帶來了先進(jìn)的思想文化，直接影響到了她后來的社會(huì)價(jià)值觀。她在革命的鍛煉中茁壯成長，在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，并為革命事業(yè)獻(xiàn)出了生命。在婚姻上她有自主選擇權(quán)不屈于封建禮教的壓制，自主退掉父親自幼給她定下的親事，撕破了父親的臉皮。她和鹿兆海私定終身，由于道不同志不合而又和他分道揚(yáng)