莊子生與死讀后感6篇

莊子生與死讀后感6篇莊子生與死讀后感篇1

?莊子》一書想象奇怪而豐富，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異樣，改變萬千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙，又寫小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢幻與現實之間的交叉。

一、大之玄妙

北冥之魚

?原文】北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！肚f子逍遙游》

?釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內篇，其主旨，是說人當看破功名利祿，而是精神活動臻于悠游自由的境地，至人無己，神人無功，圣人無名。很多膾炙人口的成語就出自本篇，比方鯤鵬展翅、鵬程萬里、扶搖直上等等。

這一段是《逍遙游》的開篇，起筆就描繪了一個廣大無窮的世界。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。

當然，莊子的描述并沒有戛然而止。他寫道：當海動風起之時，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不行能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據《齊諧》說，當時水花激起達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空，鵬乘著六月大風而飛去。野馬般的游氣，飛揚的游塵，以及活動的生物都被風相吹而飄動。

我們在地面看到天色蒼茫，那是天的本色嗎？天的高遠是沒有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景?？梢娞斓貙掗熈恕?/p>

莊子借變了形的鯤鵬以突破物質世界中種種形相的范限，將它們從閱歷世界中抽離出來，并運用文學的想象力，展開一個廣漠無窮的宇宙。

任公垂釣

?原文】任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下騖，[騖]揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者?！肚f子外物》

?釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。出自這篇的成語，有枯魚之肆、得魚忘筌等。

這一個故事，也是關于魚的。任國之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚。可一年了都沒能釣到一條魚。直到有一天，突然大魚來吞餌，牽動大鉤沉下水去，大魚揚其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里?？梢姶篝~之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。

說這個故事，其實是為了說經世者當志于大成。像后世的人聽說了任公子釣魚這件事，競走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的`小魚，這樣想釣到大魚，是很難的。

二、小之情狀

蝸角蠻觸

?原文】有國于蝸之左角者曰觸氏；有國于蝸之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反?！肚f子則陽》

?釋讀】《則陽》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽是人名，游仕諸侯。

魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違反了商定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說了這樣一個故事：蝸牛的左角有個國家叫觸氏，蝸牛的右角也有個國家，叫蠻氏。這兩個國家常常互相爭地打仗，死亡很多，追逐敗北的十五天才能回軍。

戴晉人用這個故事，其實是比方當時的諸侯征伐。世界之大，無窮無極，期間的戰(zhàn)爭，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭一樣嗎？后世常以蝸角斗爭比方因細事而引起爭斗。

三、萬物無界

莊周夢蝶

?原文】昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！肚f子齊物論》

?釋讀】《齊物論》出自《莊子》內篇，其主旨是確定一切人與物的獨特意義內容及其價值。出自這篇的成語，有槁木死灰、朝三暮四、活靈活現、恢詭譎怪、沉魚落雁等。

莊周夢蝶是寫物化之旨。從前莊子夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自由，根本不知道自己原來是莊子。突然醒過來，發(fā)覺自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成了莊子。

莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉變就叫做物化。莊子所說的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認為是指死生之變，唐代成玄英則認為是物理之改變。陳鼓應先生解釋為物我界限之消解，萬物融化為一，其實也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實比方了人性的天真爛漫，無拘無束。

莊周夢蝶的故事，可以說是莊子筆下的詩化哲學，既有豐富的哲學思索，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比方說李商隱的名句莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑〔《錦瑟》〕。

莊子生與死讀后感篇2

莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。

要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經》的讀后感。老子政治主見“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙〞，他憧憬結繩計事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所〞這是一種復古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主見自然。有曰“人之道則不然，損缺乏以奉有余〞可見老子尊天，信天命，以“自然為大〞。

如今言歸正轉，說說將道學推向高潮，與老子并稱“老莊〞的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內篇便是莊子所著，于丹說其文；氣概磅礴、縱橫恣肆；而所表達的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個叫“知〞的去追問何為道？道又在哪里？此時，或許有人問，莊子為何要托“知〞，而遇高人“無為謂〞，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點破。儒家講主動出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主見“無為而冶〞修身、冶國、平天下，應當順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大〞。

?秋水》篇中了這樣一個故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的看法。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事，莊子的結發(fā)之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌〞?；葑永Щ蟛灰眩銌?，你好沒良心，你妻子為你所累，現已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時莊子說了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀看人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時，她清靜而去，回來自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經參透了生命。假如此事放在如今，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當時是一種怎樣的心境。

莊子乘物游心，獨往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。

后言：每一個人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。

莊子生與死讀后感篇3

學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁冗雜，處理不當在無形中就會給人帶來苦惱，如何去擺脫苦惱，瀟灑的處理好一切事情呢?

在《庖丁解?！分形覀冎懒?，牛是冗雜的，但是只要把握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡潔的解牛了，《庖丁解?！纷x后感作文。世上的事情也是一樣的，不管它多么冗雜，都是有規(guī)律可循的，充分認識和把握事情的內在規(guī)律，處理起來游刃有余了。

庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志。〞是一種悠閑自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能到達此種境界呢?我們要學會用“刀〞學會了就活的灑脫，不會用“刀〞就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應當如何把握這用刀的生存技能呢?我們首先要學會討論生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規(guī)律。輕松自如的解牛和解決事情。

人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對于每個人每件事，有規(guī)律可循就得擅長把握它的規(guī)律，順著它的規(guī)律去做，遇到難題要學會繞道解決。避開與其規(guī)律發(fā)生沖突，假如不按規(guī)律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法回旋的余地，我們應當如何把握解牛的正確方法呢?

我們應當做到，不管對于任何人或任何事，要在全面把握的基礎上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那里拐彎。像我們的學習，人際關系，都不是這樣的嗎?我們要學會用敏捷的頭腦來應對世間萬物的改變。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最正確方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費勁氣，更糟糕的是簡單擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。

所以我們學了《庖丁解牛》以后我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會到達一種躊躇滿志不敗的境界。

莊子生與死讀后感篇4

?莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己〞。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣〞，自身的渺小也暴露無遺。

滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應當保持虛心謹慎、戒驕戒躁的學習看法，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

滿招損，傲慢的人是永久不能勝利的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己〞。主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。假如河伯沒有改掉自己傲慢的心態(tài)，那么他將永久看不到大海，永久不知道自己的渺小，那將是多么悲傷啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成果而傲慢自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參與一些社會活動，才能認識到自己的缺乏。

河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要常常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在學問的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我?guī)煥暤膶W習看法。追求真知，追求一種更主動向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，虛心使人進步?！爸圮囍?，谷食之所生，人處一焉。〞相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管學問多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持虛心的學習看法，保持“三人行，必有吾師〞的求學人生，才能實現人生理想。日記

富蘭克林曾說：缺少虛心就是缺少見識。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)覺。〞這種虛心的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？

在今日這個科學技術是第一生產力的年月，認識自身的有限，更加虛心、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美妙的將來。人才造就將來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用學問豐富自己,提高個人修養(yǎng)。

禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。

滿招損，謙受益。

莊子生與死讀后感篇5

最初知道莊子，是從父親嘴里那個《莊周夢蝶》的故事開始的。從今，那只舞動著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。

如今的我，最喜愛在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。〞莊子不是一部書，而是一個世界。掩卷而深思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進行著一次次洗禮。

不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲傷了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都憧憬逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的憧憬，不能一概而論。

莊子始終在譏諷顛倒的`世界，嘲諷那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自由的烏龜，也不情愿當供奉在廟堂上，受人敬重的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼毰c天地精神往來而不傲倪萬物。〞莊子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。

然而，看過之后也有幾分惆悵，或許我很憧憬這種生活，或許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今日，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不當心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？歡樂，心靈的歡樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠！

莊子說過，一個人能不能到達徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感困乏與束縛時，靜下心來，做一個讓人夢魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢〞，乘著莊子自然的簫聲查找那失落的世界，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子生與死讀后感篇6

一、境界有大小

一個人境界的大小決定了對事物的推斷，也可以完全轉變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠遠超乎我們的想象;時間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比方一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉〞皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說;你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完好的它系在身上去遨游江海呢?所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們經常以世俗的目光，墨守成規(guī)地去推斷事物地價值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價值。

莊