藝術(shù)概論試題及答案

《藝術(shù)理論》試題A卷評分標(biāo)準(zhǔn)

一、解詞:（每題5分，共50分）

1、什么是藝術(shù)流派？

藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。

2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容？

藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。

3、什么是藝術(shù)批評？

藝術(shù)批評是藝術(shù)活動的重要組成部分，是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的科學(xué)活動。

4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？

藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。

5、什么是美育？

美育即審美教育，是指運用審美的方式實施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實施美育的主要途徑。

6、什么是藝術(shù)中的幽默？

幽默是喜劇性的一種獨特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。

7、書法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

書法是以線組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書法藝術(shù)的基本特征是:（1）線條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征。

8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？

審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動具體運作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。

9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？

即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過程。

10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料，運用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)的基本特征是:（1）物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）造型與觀念的融合。

二、簡答:（每題10分，共50分）

1、簡述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。（要點）

藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。

2、簡述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。（要點）

在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對重要的范疇，它們之間的運動形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動中的社會歷史實踐中形成的與審美對象相對應(yīng)的具有一定創(chuàng)造能力的認(rèn)識和實踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對立的諸客觀審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識和實踐的對象；藝術(shù)主體具有能動的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運動與相互作用，是藝術(shù)活動的核心，二者的相互交流運動是雙向的，同時主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。

3、簡述藝術(shù)活動中的形象思維。

形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗生活、到進行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個過程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對事物的整體把握。

4、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點）

崇高是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征；而其實質(zhì)在于受到壓抑的實踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實踐主體迫使現(xiàn)實客體與之趨向統(tǒng)一的過程。

5、簡述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力（要點）

藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng):（1）進步的世界觀和審美傾向；（2）廣博的知識；（3）深邃的思想；（4）豐富的情感和獨立的人格。

藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力:（1）敏銳的感知能力；（2）豐富的想象能力；

（3）精湛的藝術(shù)技能。

三、論述:（每題25分，共50分）

1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點）

藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實用的目的，生產(chǎn)人類必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識滲透于生產(chǎn)過程，并物化為審美產(chǎn)品的活動。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。

藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實踐和物質(zhì)實踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對客體世界的變革與創(chuàng)造。

由于藝術(shù)生產(chǎn)同時具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個方面的特點:第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審美屬性與商品屬性的并重；第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。

藝術(shù)與美學(xué)的關(guān)系：美學(xué)主要研究自然美和藝術(shù)美，但不研究藝術(shù)中的具體問題而是研究藝術(shù)學(xué)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)”。4、藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系：從藝術(shù)起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，形成一個相對獨立的特殊的精神生產(chǎn)部門。只是到這時，才出現(xiàn)了專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)家。所以說，專業(yè)的藝術(shù)家是一定社會歷史條件的產(chǎn)物，是是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段和社會分工的結(jié)果。此外，藝術(shù)家的藝術(shù)天才和訓(xùn)練培養(yǎng)所形成的藝術(shù)才能，以及藝術(shù)家的文化修養(yǎng)格外重要。5、造型藝術(shù)與實用藝術(shù)：從聯(lián)系上講，他們都屬于空間藝術(shù)。從區(qū)別上講，造型藝術(shù)的基本特征是造型性，即通過再現(xiàn)和塑造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏與再現(xiàn)性之中，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實用藝術(shù)的基本特征卻是表現(xiàn)性，即通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對象，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。造型藝術(shù)具有審美功能，實用藝術(shù)兼有實用功能與審美功能，同時滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。三、論述題1、如何理解鄭板橋的繪畫理論？鄭板橋用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三個概念，對應(yīng)了藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段——觀察、構(gòu)思、實現(xiàn)。而這三個階段的劃分，也正好體現(xiàn)出審美意象生成的三個階段。1、眼中之竹——審美意象的雛形有些人可能會認(rèn)為“眼中之竹”就是現(xiàn)實的竹子，其實不然。既然“竹”這種客觀存在物成為“眼中之竹”，它就很明顯的帶上了人的因素。“眼中之竹”是創(chuàng)作主體在與客體（煙光、日影、露氣）相遇的一剎那，僅靠第一信號系統(tǒng)而把握的最初印象。這個印象已經(jīng)包含了主體的情感的參與，是主體主動把握、體驗，而不是被動的接受。而且，這里的“眼”也并不是普通人的眼，而是具有審美能力的主體（鄭板橋）的眼。在這里，“眼中之竹”已經(jīng)具有了“意象”的意味，只不過并不成熟，因為它是在藝術(shù)創(chuàng)作（審美活動）的初始階段產(chǎn)生的。從而成為審美意象的最初形態(tài)，有待于進一步向高層次發(fā)展。2、胸中之竹——審美意象的完整顯現(xiàn)“胸中之竹”的顯現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過程中尤為重要的一個階段?！啊刂兄瘛撬囆g(shù)家構(gòu)思過程中所形成的竹的形象。藝術(shù)家把思想情感融入物象，把精神情操寄托在物象之中，并按這種需要對‘眼中之竹’加以修改、補充，在胸中形成完整的竹形象——藝術(shù)意象。它是“眼中之竹”的深化和提升，是創(chuàng)作主體在意識領(lǐng)域建構(gòu)的一個相對完整的“感性世界”。它必然指向藝術(shù)創(chuàng)作的第二個飛躍。所以說“有了‘胸中之竹’，就有了藝術(shù)的本體和生命，然后才有‘手中之竹’——畫面的意象?！靶刂兄瘛钡娘@現(xiàn)仍然是在審美感興中實現(xiàn)的。在這過程中，審美想象起到了重大的作用?！皩徝老胂笫窃趯徝乐X的基礎(chǔ)之上以心象為形式的創(chuàng)造性的心理過程。3、手中之竹——審美意象的物化由“胸中之竹”到“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的第三次飛躍。在這一階段，創(chuàng)作主體要通過特定的手段把胸中之意發(fā)抒出來。胸中意象的承載者，也就是審美意象的物化。藝術(shù)作品的完成并不是審美活動的結(jié)束，畫家在畫完一幅畫后可能還有一種意猶未盡的感覺。因為感覺到東西，總比表現(xiàn)出來的要豐富，這只能是藝術(shù)家的遺憾。物化了的審美意象和作者的胸中意象具有某種影射關(guān)系，我們在欣賞一件藝術(shù)品的時候，往往就是對創(chuàng)作者胸中之象的解讀。而這個解讀又開啟了一個新的審美感興活動。2、如何理解藝術(shù)鑒賞與鑒賞過程？藝術(shù)鑒賞是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的主動的審美再創(chuàng)造活動。藝術(shù)鑒賞的過程是一種視覺思維的過程，也是鑒賞者審美創(chuàng)造的過程。它是鑒賞者通過對藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品的感受、想象、體驗、理解和鑒別等一系列視覺思維活動，通過對藝術(shù)作品的欣賞，從而達到開闊視野、擴大認(rèn)知領(lǐng)域，提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的目的。鑒賞過程也是培養(yǎng)鑒賞者創(chuàng)造力的過程。藝術(shù)鑒賞的過程是由淺入深的，大致上經(jīng)歷了感官的審美直覺、情感的審美體驗到理性的審美升華這三個層次。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)批評的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)作品發(fā)揮社會功用的必然途徑。審美直覺是指人們在審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中，對