第12課《詩(shī)經(jīng)二首》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)-部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

詩(shī)經(jīng)二首-知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（含詩(shī)經(jīng)六義等文體常識(shí)）

①關(guān)雎

《周南?關(guān)雎》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中

的第一首詩(shī)，通常認(rèn)為是一首描寫(xiě)男女戀愛(ài)的情歌。此詩(shī)首

章以關(guān)雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。

以下各章，又以采花菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂的相

思與追求。全詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法,

語(yǔ)言?xún)?yōu)美，善于運(yùn)用雙聲疊韻和重章疊詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音

韻美和寫(xiě)人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。

【創(chuàng)作背景】

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸

衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。

春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不

安之中。周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間

收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交

給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的

參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整

體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其

中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴

飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量

戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部

及湖北西北部一帶?！吨苣稀反蠖鄶?shù)詩(shī)是西周末年、東周初

年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇，是男子

追求女子的情詩(shī)。

【詩(shī)經(jīng)內(nèi)容】

guanguanjujiuzdihdzhlzhduydotidoshundjunzIhdoqid

①關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

關(guān)關(guān)，擬聲詞。雎鳩，一種水鳥(niǎo)，一般認(rèn)為就是魚(yú)鷹，傳說(shuō)

它們雌雄形影不離。（洲）水中的陸地（古今異義：一塊大陸和附

近島嶼的總稱(chēng)）。（窈窕（ydotido））文靜美好的樣子。（淑女）

善良美好的女子。（好逑（haoqi11））好的配偶。逑，配偶。

翻譯：雎鳩鳥(niǎo)不停地鳴叫，棲息在水中的陸地上。文靜美好善良

的女子，是小伙子的好配偶。

賞析：以雎鳩和鳴于河之洲上比興，引出了男子對(duì)“窈窕淑女”

的愛(ài)慕和殷切期望。這兩句統(tǒng)攝全詩(shī)內(nèi)容。

cencIxingcaizudyduli0zhIyaotidoshunGwumeiqiilzhi

②參差茬菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

qi0zhIbud6wumeisIf0youzaiyduzaizh6nzhudnfdncd

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

（特菜）一種可食的水草。（流）求?。ü沤癞惲x：流動(dòng)）。（寤

寐（wiimei））這里指日日夜夜。寤，醒時(shí)。寐，睡時(shí)。（思服）

思念。服，思念（古今異義：衣服）。（悠哉悠哉）形容思念之情

綿綿不盡。悠，憂思的樣子。

翻譯：水中長(zhǎng)短不齊的存菜，在船的左右兩邊撈取它。文靜美好

的女子，我日日夜夜都想追求她。追求的愿望不能實(shí)現(xiàn)，我日日夜夜

都在思念她。思念之情綿綿不盡，翻來(lái)覆去難以入眠。

cencIxingcaizudyducdizhIydotidoshun0qInseyduzhI

③參差花菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

cSncIx1ngcdizu6y6urndozhIydotidoshunGzhdnggCi1dzhI

參差花菜,左右莖之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。

采：采摘（琴瑟友之）彈琴鼓瑟對(duì)她表示親近。琴瑟：名詞作動(dòng)

詞，彈琴鼓瑟。友：名詞作動(dòng)詞。對(duì)....表示親近?！草停╩ao））

挑選。右：名詞，與左相對(duì)。（鐘鼓樂(lè)之）敲鐘擊鼓使她快樂(lè)。鐘

鼓：名詞作動(dòng)詞。敲鐘擊鼓。樂(lè)：使動(dòng)用法，使....快樂(lè)。

翻譯：長(zhǎng)短不齊的若菜，或左或右忙采摘。文靜美好的女子，我

彈琴鼓瑟對(duì)她表示親近。長(zhǎng)短不齊的存菜，或左或右挑選它。文靜美

好的女子，我敲鐘擊鼓使她快樂(lè)。

【全文賞析】

《周南?關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的

位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。

雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為

書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的

歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。

當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已

不得而知。但至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位

的?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評(píng)價(jià)的

作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在孔子

看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又

說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之

邦國(guó)焉?！边@里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦

為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?！睹?/p>

詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為

“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百

姓，也適用于“邦國(guó)”（即統(tǒng)治階層）。

《周南?關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”

的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)；得到

了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的

泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹?/p>

以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是

貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般

的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌

婚姻美好的?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情

意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用

處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮

上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓

樂(lè)之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，

當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之

所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在

現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶

個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自

己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟

鐘鼓之樂(lè)中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即

使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中

間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高

興。

這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn):

首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚

姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指

向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女

雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。

“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)

體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種

婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，

這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸?！笆?/p>

女”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那

里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)

得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩(shī)

而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，

也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上

的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節(jié)制

的歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以

提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則

把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不

同，但在根本上仍有一致之處。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō)，

家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于

整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂‘'夫

婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面?！帮嬍衬信?，人之大

欲存焉”（《禮記?禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。

飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有假吃），而男女之欲引起的情緒活

動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也

大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者。”（《論語(yǔ)》）所

以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要的，

但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生

產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件

的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面

首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)

范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形?；氐健蛾P(guān)雎》，

它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情，

所以儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行

的教材。

由于《周南?關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情，又要

求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取

所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，

也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來(lái)伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩(shī)

無(wú)達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。[3][4]

這首詩(shī)采用興而有比的手法，以關(guān)雎的鳴聲起興引出“窈窕淑女,

君子好逑”這一主題，然后用賦的手法鋪敘開(kāi)來(lái)，形象生動(dòng)地描繪出

青年男子在追求自己心上人是焦慮急迫以及晝夜思念難以入睡的相

思情景。

②兼葭

《秦風(fēng)?兼葭》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。

此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家，或惋惜

招引隱居的賢士而不可得的?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為這是一首情歌，寫(xiě)追

求所愛(ài)而不及的惆悵與苦悶，營(yíng)造了一種秋水伊人的美妙境界。全詩(shī)

三章，重章疊唱，后兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成，形成各章內(nèi)

部韻律協(xié)和，而各章之間韻律參差的效果，也造成了語(yǔ)義的往復(fù)推進(jìn)。

【創(chuàng)作背景】

此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家

（《毛詩(shī)序》《鄭箋》），或惋惜招引隱居的賢士而不可得的（姚際

恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)內(nèi)

容往往比較具體實(shí)在不同，此詩(shī)并沒(méi)有具體的事件與場(chǎng)景，甚至連“伊

人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的，但這些

根據(jù)或者沒(méi)有留存下來(lái)，或者不足以服人，因而他們的結(jié)論也就讓人

懷疑了。現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首情詩(shī)，當(dāng)是為追求心中思

慕之人而不可得而作。陳子展《詩(shī)三百解題》說(shuō)：“《兼葭》一詩(shī),

無(wú)疑地是詩(shī)人想見(jiàn)一個(gè)人而竟不得見(jiàn)之作。這一個(gè)人是誰(shuí)呢？他是知

周禮的故都遺老呢，還是思宗周、念故主的西周舊臣呢？是秦國(guó)的賢

人隱士呢，還是詩(shī)人的一個(gè)朋友呢？或者詩(shī)人自己是賢人隱士一流、

作詩(shī)明志呢？抑或是我們把它簡(jiǎn)單化、庸俗化，硬指是愛(ài)情詩(shī)，說(shuō)成

詩(shī)人思念自己的愛(ài)人呢？解說(shuō)紛歧，難以判定?！?/p>

【詩(shī)文內(nèi)容】

jidnjificdngcdngb6i1uw6ishudngsudwdiylrdnzdishu1y1fdng

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

sUhu1c6ngzhTdaozQqi&chdngsuy6uc6ngzhIwdnzdishuIzh6ngyang

溯澗從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中,央。

〔蒼蒼）茂盛的樣子（古今異義：頭發(fā)灰白）?！惨寥恕衬侨?，

指所愛(ài)的人。（在水一方〕在水的另一邊，指對(duì)岸。（溯洞（SU

hu1）從之）逆流而上去追尋。溯澗，逆流而上。澗，逆流。從，跟

隨、追尋。之，代“伊人”。（阻）艱險(xiǎn)（古今異義：阻礙）。（溯

游）順流而下。〔宛在水中央）好像在水的中央，意思是相距不遠(yuǎn)

卻無(wú)法接近。

翻譯：大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。我所懷念的心上

人啊，她就站在對(duì)岸河邊上。逆流而上去追尋她，道路艱險(xiǎn)又漫長(zhǎng)。

順流而下去追尋她，她好像就站在水的中央。

jianjiaqIqIb6i1uwdixIsudwdiylr6nzdishuIzhIm6i

兼葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

suhuic6ngzhIddozOqi§jisuy6uc6ngzhIwdnzaishuIzhdngchI

溯澗從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中以。

（萋萋）茂盛的樣子。（晞（xi））干。（湄（mei））岸

邊，水與草相接的地方。（躋（ji）〕（路）高而陡。

翻譯：蘆葦長(zhǎng)得非常茂盛，清晨露水沒(méi)有干。我所懷念的心上人

啊，她就站在河的岸邊。逆流而上去追尋她，道路艱險(xiǎn)又難攀登。順

流而下去追尋她，她好像站在水中的高地上。

jianjidcdicdib6i]uwiy1sudw6iyIr6nzdishuIzhTsi

兼葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之唉。

suhu1c6ngzhIdoozuqi6ydusuy6uc6ngzhIwdnzdishuIzhdngzhI

溯澗從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中注。

（采采）茂盛鮮明的樣子。（未已）沒(méi)有完，這里指還沒(méi)有干。

（溪（si））水邊。

（右）向右迂曲（名此做動(dòng)詞）。（扯（zhi）〕水中的小塊陸地。

翻譯：蘆葦長(zhǎng)得非常茂盛，清晨的露水還沒(méi)有完。我所懷念的心

上人啊，她就站在河那邊。逆流而上去追尋她，道路艱險(xiǎn)又彎曲。順

流而下去追尋她，她好像站在水中的陸地上。

【全文賞析】

《秦風(fēng)》中的一些篇章往往激蕩著一種西北邊鄙的慷慨悲壯的聲

音，“修我戈矛，與子同仇”成為它的典型音調(diào)。而《秦風(fēng)?兼葭》

這首表現(xiàn)男女戀情的詩(shī)歌，卻脫盡黃土高原的粗獷沉雄氣息，將人們

帶到充滿水鄉(xiāng)澤國(guó)情調(diào)的渺遠(yuǎn)空靈、柔婉纏綿境界之中。它是《秦風(fēng)》

中引人注目的別調(diào)，也是古代愛(ài)情詩(shī)的絕唱。

詩(shī)中“白露為霜”給讀者傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了，而天才破曉，

因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的

凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是

彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人只知道所苦苦期盼的人兒

在河水的另外一邊。從下文看，這不是一個(gè)確定性的存在，詩(shī)人根本

就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘讓”的“南

國(guó)佳人”（曹植《雜詩(shī)七首》之四）一樣遷徙無(wú)定，也無(wú)從知曉。這

種也許是毫無(wú)希望但卻充滿誘惑的追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開(kāi)。把

“溯澗”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道

和沿著直流的水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意的理解。在白居易《長(zhǎng)恨歌》

中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨(dú)守，寒衾難眠，通過(guò)道士鴻都

客”上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，但終究在

“虛無(wú)縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。

而《兼葭》中，詩(shī)人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，

周?chē)魈手ü猓琅f無(wú)法接近?！吨苣?漢廣》中詩(shī)人也因?yàn)闈h水

太寬無(wú)法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說(shuō)：“夫說(shuō)（悅）之必求

之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕說(shuō)益至?！保ā睹?shī)稽古編?附錄》）

“可見(jiàn)而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩(shī)中“宛”

字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生

出的幻覺(jué)。

以下兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成，這種僅對(duì)文字略加改動(dòng)

的重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》中常用的手法。具體到此詩(shī)，這種改動(dòng)都是在

韻腳上一一首章“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”屬陽(yáng)部韻，次章“萋、晞、

湄、躋、紙”屬脂微合韻，三章“采、已、濾、右、濁”屬之部韻一

一如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的

感覺(jué)是：變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時(shí)，這種改動(dòng)也造成了語(yǔ)義的往

復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”“白露未晞”“白露未已”一一夜間的露水

凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)一一

表明了時(shí)間的延續(xù)。

跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)情詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在者不同，這首詩(shī)的

意蘊(yùn)特別空靈虛泛。它不但沒(méi)有具體的事件、場(chǎng)景甚至連主人公是男

性抑或女性都難以確指。全篇著意渲染一種渺遠(yuǎn)虛惘的境界氣氛，一

種執(zhí)著纏綿而又略帶感傷的情調(diào)，一種向往追尋而渺茫難即的意緒。

它表現(xiàn)的不是具體的愛(ài)情故事和場(chǎng)景情節(jié)，而是抒情主人公心靈的追

求與嘆息。由于它脫略了愛(ài)情生活的具體形跡，只表現(xiàn)一種渺茫中的

追尋，因此比起《詩(shī)經(jīng)》中另外一些情詩(shī)，顯然要純粹得多，是一種

感情的提純與升華。從這點(diǎn)說(shuō)，它似乎比較接近后世某些純?nèi)皇闱榈?/p>

文人愛(ài)情詩(shī)，而與熱烈坦率而有時(shí)不免涉于粗鄙的民間情歌有別。

由于它表現(xiàn)的是一種比較抽象的意緒，又不是采取直抒的方式，

而是借助秋水兼葭、佇立凝望、反復(fù)追尋、渺茫難即的情境來(lái)表現(xiàn)，

因此詩(shī)中的境界就帶有象征意味。如果坐實(shí)為解，則明明“在水一方”

的伊人，何以逆流、順流而尋都杳遠(yuǎn)難即，就相當(dāng)費(fèi)解；而作象征看，

則所謂“溯澗”“溯游”“道阻且長(zhǎng)”“宛在水中央”等等不過(guò)是反

復(fù)追尋及追尋之艱難、渺遠(yuǎn)的一種象征，理解起來(lái)毫無(wú)滯礙。王國(guó)維

將這首詩(shī)與晏殊的《蝶戀花》"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天

涯路”相提并論，認(rèn)為“最得風(fēng)人情致”，可能也跟它們共同具有的

象征色彩有關(guān)。錢(qián)鎮(zhèn)書(shū)《管錐編》則更博舉中外作品，認(rèn)為此篇所賦，

即企慕之象征。寫(xiě)愛(ài)情而越過(guò)寫(xiě)實(shí)，進(jìn)入象征領(lǐng)域，這在多緣事而發(fā)

的古代抒情詩(shī)中并不多見(jiàn)。這首詩(shī)境界之高遠(yuǎn)，即與象征色彩有關(guān)。

感情的性狀既如此純粹虛泛，感情的表達(dá)又接近象征，這表現(xiàn)渺

茫追尋的情詩(shī)遂具有引發(fā)不同聯(lián)想的多重意蘊(yùn)。一般讀者固然可以從

詩(shī)中所描繪的情景喚起相似的愛(ài)情體驗(yàn)，具有較高藝術(shù)素養(yǎng)的讀者則

可從詩(shī)中所描繪的象征性境界產(chǎn)生更豐富深遠(yuǎn)的聯(lián)想，喚起某種更廣

泛的人生體驗(yàn)。不妨說(shuō)，它的表層意與深層意蘊(yùn)都是耐人反復(fù)涵詠的。

【文體常識(shí)】

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期

的詩(shī)歌305篇。按照音樂(lè)的特點(diǎn)，分為''風(fēng)”“雅”“頌”三