德育為何成了一壺?zé)婚_的水-2

德育為何成了一壺?zé)婚_的水

知行脫節(jié)始終是中國德育的缺陷，是德育難以走出的誤區(qū)，以至于許多地方的德育成了一壺?zé)婚_的水。

①道德不僅是一門知識

在傳統(tǒng)的做法中，我們比較重視對學(xué)生進行道德知識的灌輸和教育，以此來提高學(xué)生的道德認識，而德育的考核也重在考察學(xué)生對道德知識的掌握。這種將德育學(xué)科化、知識化、課程化的做法雖然在某些方面說明了我們對德育工作的重視，但從德育本身的特點看，這一形式卻很難達到實現(xiàn)德育的目標。長此以往，在某些學(xué)生的意識里，道德似乎僅僅成為了一門知識，靠死記硬背便可以得到高分數(shù)。而實際的道德行為與他們的道德認識之間存在著巨大的反差。

一個人良好道德品質(zhì)的形成最終必然落實到優(yōu)良的外在行為上，道德行為的改善是德育追求的最終效果。從道德行為入手來開展德育工作，作為一條頗具實效性的途徑，逐漸為廣大德育工作者認同和接受，道德行為也因此成為評價德育效果的又一重要指標。我們不難見到或聽到這樣的學(xué)校德育工作總結(jié)：“在本學(xué)期中，學(xué)生參加義務(wù)勞動N次，做好事N件”等等。這不能說不是學(xué)校德育工作初見成效的標志，然而，若以此作為學(xué)校德育工作追求的目標，顯然存在著某種理論或概念上的誤區(qū)。

衡量德育效果的真正標準，既不是聽其口若懸河地演講，也不是看其偶然出現(xiàn)的道德行為，而是看其是否養(yǎng)成了良好的道德行為習(xí)慣。

雖然我國一向有重視德育的傳統(tǒng)，然而德育卻始終難以走出知行脫節(jié)的誤區(qū)，以至于許多地方的德育成了一壺?zé)婚_的水。例如當孩子開始做好事了，或者開始守紀律了，人們就以為德育的目的已經(jīng)達到了，教育已經(jīng)成功了。事實上，這絕不是德育的最終目的，而只能算是前50℃的教育；它絕不應(yīng)該成為教育的終點，而應(yīng)該被視為一個重要的教育契機。抓住孩子偶然出現(xiàn)的道德行為，將其反復(fù)訓(xùn)練成道德行為習(xí)慣，才是德育的真正目標，是德育的后50℃。很明顯，我們的德育在后50℃上用功不足。

②為什么我們難以燒開這壺水

為什么我們的德育總是停留在50℃左右呢？造成這一現(xiàn)象的原因可能有以下幾點。

(一)德育要求缺乏一貫性

德育工作必須要有明確的德育目標和要求，也就是說，通過教育要促使受教育者成長為具有何種道德品質(zhì)的人。新中國成立后，德育的目標內(nèi)容經(jīng)歷了若干次的變化，這反映著我們對德育工作認識的不斷深化，越來越反映時代特征，越來越體現(xiàn)年齡差異。然而，其中也存在著一些問題，突出表現(xiàn)在德育目標內(nèi)容缺乏一貫性。

變動不居的德育要求，使得德育工作總是浮在表面，難以深入下去。如果倡導(dǎo)的德育目標總是變來變?nèi)?，就很容易滋生浮躁的情緒和急功近利的工作作風(fēng)。孰不知，這種尚處于“他律”階段的道德行為，一旦脫離了外在的控制，很容易倒退回最初的狀態(tài)。

(二)重智育輕德育的傾斜價值取向

我國文化歷來比較重視“德”。然而，近年來，重智育輕德育的現(xiàn)象成了一種普遍的傾向。從過去的“只要學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，到今天的“出國熱”、“電腦熱”，人們的意識中或多或少都有些看重知識，看重分數(shù)的傾向。家長只關(guān)心子女的考分而漠視思想道德品質(zhì)，高校錄取新生也只看考分而淡化品德表現(xiàn)。

從目前我國深化改革的情況看，社會需要、就業(yè)壓力、高收入的回報，以及家長的投入與期望等原因，都不可能從根本上改變升學(xué)競爭的壓力，這就使學(xué)校德育工作受到巨大的牽制。在很多學(xué)校，德育處于智育的從屬地位，評“三好”常常是“一好”代“三好”，德育工作的整體性、完整性及滲透性都不能在學(xué)校工作中有所表現(xiàn)。因此，德育工作總是流于形式，而很少落實到學(xué)生道德行為的改變上來。

(三)家庭、社會與學(xué)校德育步調(diào)不一

學(xué)校德育是德育最重要的方式。但是，學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境建設(shè)由于受物質(zhì)條件的制約普遍比較落后。而由于社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，各種影視、娛樂場所如雨后春筍般地涌現(xiàn)，學(xué)生社會生活的領(lǐng)域迅速擴展，這給學(xué)校的德育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

學(xué)校德育側(cè)重于正面教育，灌輸?shù)氖钦?、善、美的東西，而學(xué)生在家庭、社會卻耳聞目睹了許多光怪陸離、紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象。這樣，學(xué)生一旦走出校園，感受到多彩多姿的社會時，便會感到學(xué)校、老師灌輸?shù)乃枷胄拍睢⒌赖虑椴亠@得多么單薄、多么脆弱，以至于出現(xiàn)了“學(xué)校辛辛苦苦教育五天，抵不上學(xué)生回家兩天”的狀況。

在德育過程中，學(xué)校的“加熱”功能抵不過家庭和社會的“散熱”功能，德育這壺水自然難以燒開。

③在加熱“后50℃”上做功

怎樣才能燒開德育這壺水呢？道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是一個人的完整品德結(jié)構(gòu)發(fā)展中質(zhì)變的核心。品德的發(fā)展，是一個量變到質(zhì)變的過程，其中要經(jīng)過很多階段，而每一個階段的特征，都集中體現(xiàn)在道德行為習(xí)慣的變化上。從這個意義上分析，德育的目的，簡單地說，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

事實也告訴我們，人的行為在很大程度上取決于他的習(xí)慣。許多見義勇為的人都不是出于一時的感情沖動，而是出于長期以來養(yǎng)成的良好道德習(xí)慣。良好的道德行為習(xí)慣，能使品德從內(nèi)心出發(fā)，不走彎路而達到高境界。透過一個個細微的習(xí)慣，我們往往能夠分析一個人的思想、作風(fēng)、道德或文明的程度。就此而言，道德習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)成為道德建設(shè)的著眼點和著力點。

道德習(xí)慣的形成過程，是一個從他律到自律、并逐步走向無律的過程。從他律階段到自律階段，個體的道德行為對外界環(huán)境約束的依賴越來越小，行為的情景性和隨意性逐漸減少，穩(wěn)定性則越來越強。而一個能夠自律的人在實踐中反復(fù)自覺地實踐道德行為，久而久之，“習(xí)慣成自然”，能夠不假思索地行動而自然符合道德的要求，即達到所謂“無律”的階段。一個具有良好道德習(xí)慣的人，他的道德活動往往是輕松自如的，不需要經(jīng)過深思熟慮的意志努力?？匆娪腥擞龅嚼щy，沒有幫與不幫的內(nèi)心掙扎，也沒有世俗的功利考慮，似乎僅憑直覺在瞬間做出了助人的反應(yīng)，這就是道德習(xí)慣的力量。

通過道德行為的訓(xùn)練和培養(yǎng)，可以提高和鞏固道德認識，加深和豐富道德情感，鍛煉道德意志。因此，要克服道德培養(yǎng)中知行脫節(jié)的問題，必須強化對道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，在后50℃多下功夫，將德育工作進行到底。

一個人要養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣并不是一件很容易的事，它需要長期教育、引導(dǎo)和訓(xùn)練的積累。從心理機制上說，習(xí)慣是經(jīng)過長期多次強化和積累而建立起來的一種動力定型和自動化了的條件反射系統(tǒng)。

某種道德行為的出現(xiàn)，若不能得到保護和深化，是很難發(fā)展為習(xí)慣的。因此，德育工作者不能滿足于學(xué)生偶爾出現(xiàn)的道德行動，而應(yīng)抓住這一契機，對優(yōu)良的道德行為不斷加以強化，使其穩(wěn)固下來，成為學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。道德習(xí)慣的形成是一個多因素、多環(huán)節(jié)的復(fù)雜過程，是長期培養(yǎng)的結(jié)果。德育工作