《蘭亭集序》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

明文徵明《蘭亭修禊圖》王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗對(duì)之推崇備至，千方百計(jì)搜覓真跡，敕令侍奉宮內(nèi)的拓書人臨摹，分賜諸位王子近臣，并以真跡殉葬。《蘭亭集序》神龍摹本藏于北京故宮博物院“天下第一行書”顏真卿《祭侄稿》藏于臺(tái)北故宮博物院“天下第二行書”蘇東坡《黃州寒食帖》藏于臺(tái)北故宮博物院“天下第三行書”(303—361)王羲之字逸少，東晉書法家、文學(xué)家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會(huì)稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期就有美譽(yù)。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終。創(chuàng)造了妍美流便、雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會(huì)名士在蘭亭修禊雅集。

他們曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，最后由王羲之作序一篇，是為《蘭亭集序》。寫作背景暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。——《論語(yǔ)·先進(jìn)》三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！鸥Α尔惾诵小飞纤刃揿颍环N實(shí)用文體，用于推介某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、目的、內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地閱讀和理解。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。分類：書序（自序/他序）詩(shī)、詞、文序宴集序贈(zèng)序文體常識(shí)癸丑會(huì)稽修禊流觴曲水游目騁懷放浪形骸趣舍萬(wàn)殊感慨系之若合一契嗟悼(guǐ)(kuàijī)(xì)(shāng)(chěng)(hái)(qǔ)(xì)(qì)(jiēdào)正音樂(lè)痛悲情感變化信可樂(lè)也豈不痛哉悲夫永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。狀后形作名，賢士，少者，老者全都農(nóng)歷三月高高的省略“之”旁邊喝酒吟詩(shī)這定后用來(lái)窮盡實(shí)在永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，行修禊之事。眾多賢士全來(lái)參加，少者老者都聚于處。（蘭亭）這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引（溪水）作為流觴的曲水，（大家）一一坐在水邊。雖然沒(méi)有音樂(lè)伴奏的盛況，只是喝一喝酒，賦一賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大之宇宙，低首細(xì)察萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是令人愉快的啊。樂(lè)何樂(lè)？時(shí)間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：目的：活動(dòng)：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水,一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛良辰美景樂(lè)事賞心曲水流觴曲水流觴曲水流觴夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！有的人之于同“晤”取獨(dú)同“取”依，順著狀后取獨(dú)求得因?yàn)楦淖儔勖L(zhǎng)自然省略“于”，狀后形作名，大事判斷句人們互相交往，很快便度過(guò)一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人（對(duì)生活的）取舍千差萬(wàn)別，（性情也有）沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒(méi)想到老年將要到來(lái)；等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終歸于消滅！古人說(shuō)：“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊！夫人之相與，俯仰一世王羲之所處的時(shí)代社會(huì)急劇動(dòng)蕩。永嘉之亂，晉人南渡，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，給社會(huì)帶來(lái)重創(chuàng)，白骨遍地，餓殍載道。政治斗爭(zhēng)激烈，傾軋嚴(yán)重，朝堂上刀光劍影，殺人無(wú)形。死亡成為常態(tài)。朝不保夕的魏晉人始終籠罩在死亡的陰影之下。夫人之相與，俯仰一世對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。（阮籍《詠懷》）人生寄一世，奄忽若飆塵。（《古詩(shī)十九首》）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)士大夫崇尚老莊，寄情山水，不務(wù)實(shí)際，清談成風(fēng)。借出世入仙來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，借老莊哲學(xué)來(lái)超脫死亡，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾。認(rèn)為死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，是謂“一死生”“齊彭殤”。大談玄理，齊一生死莊子妻子去世，他向惠子解釋不悲泣是因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)人沒(méi)有來(lái)到人世時(shí)，是無(wú)生命的，不僅無(wú)形體，連構(gòu)成生命的氣也不存在。既然本來(lái)是“無(wú)生”，當(dāng)然最終要?dú)w于“無(wú)生”，如此生死不過(guò)是春夏秋冬的交替，如果生就快樂(lè)，死就悲哀，這是“不通乎命”的。莊子認(rèn)為“死”是回歸到自然界中或宇宙時(shí)空中或回歸到“道”中再化為“無(wú)”。因?yàn)槿f(wàn)物生于“道”又復(fù)歸于“道”，氣聚而生，氣散而滅。生死是生命的必然，通乎命、豁達(dá)的對(duì)待生死是莊子生死哲學(xué)的真諦。他主張齊生死，無(wú)論生死，都要順其自然。道家影響：莊子鼓盆而歌，齊一生死

王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰:“孩抱中物，何至于此！”王曰:“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。”簡(jiǎn)服其言，更為之慟。 ——（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》）或因寄所托，放浪形骸之外

步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，云：“死便據(jù)地以埋?！薄稌x書·劉伶?zhèn)鳌芳那橛诰疲痪卸Y法痛何痛？俯仰一世終期于盡——生命本體短暫有限所之既倦——人心欲望永不滿足所欣已陳——外在世界流轉(zhuǎn)無(wú)常

生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。

——叔本華在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里為什么歡樂(lè)總是乍現(xiàn)就凋落走得最急的都是最美的時(shí)光——席慕蓉《為什么》 林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有個(gè)道理，他說(shuō)，“人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，到散時(shí)豈不清冷？既清冷則傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開時(shí)令人愛慕，謝時(shí)則增惆悵，所以倒是不開的好?！惫蚀巳艘詾橄仓畷r(shí)，他反以為悲。那寶玉的情性只愿常聚，生怕一時(shí)散了添悲，那花只愿常開，生怕一時(shí)謝了沒(méi)趣；只到筵散花謝，雖有萬(wàn)種悲傷，也就無(wú)可如何了。——《紅樓夢(mèng)》第三十一回撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首雙星每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。面對(duì)引起，發(fā)生本來(lái)意動(dòng)，把……看作一樣/相等取獨(dú)即使……的原因這篇文章情趣明白狀后（我）每當(dāng)看到古人（文中）（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。（我）本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此（我）一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者（的姓名），抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。悲何悲？個(gè)體無(wú)法超越人生之痛，人人如此，代代相同，是不可解的，所以千古同悲；最下不及情，不痛不悲，是自欺、麻木的人；正視人生之痛，不回避人生短暫、世事無(wú)常、必然死亡的現(xiàn)實(shí)，悲就不可避免。悲何悲？

所以這悲，是需要勇氣的。只有正視生死，才能真正熱愛生命，有所執(zhí)著。這是悲嘆，而非悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿著熱情、執(zhí)著，面對(duì)歲月的流逝，才如此悲嘆；也因?yàn)樗麄冇杏職庹暼松?，才?huì)追求某些時(shí)間、生死之上的不朽價(jià)值。曹操的功業(yè)、王羲之的書法、李白的詩(shī)歌就正是他們對(duì)抗人生虛無(wú)的執(zhí)著的努力。

一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。

——周國(guó)平玄心洞見妙賞深情

——馮友蘭論“魏晉風(fēng)度”所謂玄心可以說(shuō)是超越感；所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來(lái)的對(duì)真理的知識(shí)；所謂妙賞就是對(duì)于美的深切的感覺；所謂深情，真正風(fēng)流的人，有情而無(wú)我，他的情與萬(wàn)物的情有一種共鳴。他對(duì)于萬(wàn)物都有一種深厚的同情。他所有的情感，也許是對(duì)于宇宙人生的情感。郭沫若說(shuō)文章前面寫極樂(lè)，后面突然悲痛，“悲得太沒(méi)有道理”，是“無(wú)病呻吟的絕頂”。中國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文總集《昭明文選》收錄自周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩(shī)文700余篇，為什么沒(méi)有收錄《蘭亭集序》這樣一篇被后人推崇備至的文章？一起思考《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨