大道之行也課件

————?禮記?本文是?禮記·禮運(yùn)?開頭局部里的一段話，主旨是說明理想中的“大同〞社會(huì)的根本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓〔參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà〕，事畢，出游于觀〔讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓〕之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也〔意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮〕。言偃〔即子游，孔子的學(xué)生〕在側(cè)，曰：“君子何嘆？〞(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英〔夏、商、周、三代的英賢〕，丘未之逮也〔因出生晚，未能趕上〕而有志焉。〞寫作背景從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。?禮記?簡(jiǎn)介:?禮記?，儒家經(jīng)典之一，亦稱?小戴禮?或?小戴禮記?，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括?曲禮??檀弓??王制??月令??禮運(yùn)??學(xué)記??樂記??中庸??大學(xué)?等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。?禮記?中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。?禮運(yùn)?，?禮記?篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。四書：?論語(yǔ)??大學(xué)??孟子??中庸?五經(jīng)：?詩(shī)經(jīng)??尚書??禮記??周易??春秋?〔簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋〕

比一比誰(shuí)最棒學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累一些重要的文言詞匯；2、努力提高朗讀、背誦的能力；3、了解“大同〞社會(huì)的特征，并樹立樂于奉獻(xiàn)、老實(shí)守信、與人和睦相處等觀念。聽錄音，做標(biāo)記1、注意生詞的音與義；2、注意句讀及語(yǔ)氣。注意以下劃線字的音和義：選賢與能〔〕講信修睦〔〕矜寡孤獨(dú)〔〕男有分〔〕貨惡其棄于地也〔〕

jǔmùguānfènwù通“舉〞和睦通“鰥〞職分，職業(yè)憎惡課文欣賞：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同．一讀課文:(自讀)誦讀指導(dǎo)。第一句“大道之行也〞用提頓語(yǔ)氣讀，說明以下三句即“大道〞的內(nèi)涵；“天下〞三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。第二三句用排比對(duì)偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……〞中，“人〞統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……〞中，“使〞統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨〞“力〞觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己〞，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。第四句“是故〞用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興〞中“閉〞屬下讀?！岸婚]〞一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字清楚、語(yǔ)氣肯定。再讀課文〔自由朗讀〕結(jié)合注釋了解文章大意大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。施行政權(quán)〔也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來〕屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。選舉有賢德的、有才能的人〔給大家辦事〕〔人人〕講求誠(chéng)信，崇尚和睦與(jǔ)，通“舉〞，選舉故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動(dòng)詞，以……為親動(dòng)詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥〞，老而無妻的人歸宿人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得〞的念頭。職業(yè)、職分是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此這是造反害人興起三讀課文翻譯全文在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來〔給大家辦事〕，〔人人〕講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配?！踩藗儭吃鲪贺?cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象〔而要去收貯它〕，卻不是為了單獨(dú)享用；〔也〕憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，〔家家戶戶〕都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同〞社會(huì)。

譯文參考背誦指導(dǎo)可試一試抓重點(diǎn)詞句背誦法大道之行也，

，選

與

，講

修

。故人

，

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，

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廢疾者皆有所養(yǎng)，男

，女

。貨惡其棄于地也，

；力惡其不出于身也，

。是故謀

，

，故

，是謂大同。四讀課文理清思路并思考：“大同〞社會(huì)的根本特征是什么？本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同〞社會(huì)的根本特征的?全文結(jié)構(gòu)：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)第二層：分說第一層：總說——天下為公，選賢與能，講信修睦第三層：結(jié)語(yǔ)——謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，外戶而不閉權(quán)力、財(cái)物公有化選舉民主化民俗民風(fēng)講誠(chéng)信、求和平“大同〞社會(huì)本文闡述的大同社會(huì)有那些根本特征？〔一〕人人都受到社會(huì)的關(guān)愛?！捕橙巳硕寄馨簿訕窐I(yè)?！踩池洷M其用，人盡其力?！按笸暽鐣?huì)的根本特征：天下為公大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。

討論探究：“大同〞社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源〞有無相似點(diǎn)？

有?！笆劳馓以川暤木辰缡歉鶕?jù)“大同〞社會(huì)的體制設(shè)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同〞社會(huì)的生活風(fēng)貌。

五讀課文各抒己見b如何理解孔子關(guān)于“大同〞的思想？“大同〞社會(huì)是以“五帝之世〞的傳說為依據(jù)，經(jīng)過提煉后而設(shè)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社會(huì)源自于“五帝之世〞同時(shí)又高于“五帝之世〞。五帝:即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜C如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同〞社會(huì)?１、在當(dāng)時(shí)看來：２、在現(xiàn)在來說：３、能否實(shí)現(xiàn)？不滿現(xiàn)實(shí)向往美好鼓勵(lì)人們?nèi)杂幸饬x世外桃源美好空想拓展延伸“大同〞是儒家的一個(gè)理想社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的根底上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。〞

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義?？涤袨椋盒】得褡?、民生、民權(quán)——孫中山馬克思偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然開展為共產(chǎn)主義社會(huì)?！案鞅M所能，按需分配〞是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的根本概念。1911年4月24日林覺民仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人