烏合之眾讀書筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！烏合之眾讀書筆記1__是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：第一章群體心理1、群體的一般特征們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。無意識(shí)品質(zhì)占了上風(fēng)。2、群體的感情和道德觀（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁遠(yuǎn)的打算或思考：“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！保?）群體的易受暗示和輕信暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。（3）群體情緒的夸張與單純些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守或絕對謬論。（5）群體的道德體的強(qiáng)大動(dòng)力。第二章群體的意見與信念1、群體的意見和信念中的因素受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。（2）領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染斷言：一個(gè)斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會(huì)產(chǎn)生真正影響。此啟動(dòng)。（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)異質(zhì)性的群體：無名稱的群體（如街頭群體）有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）同質(zhì)性群體：派別（政治派別、宗教派別等）身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）階級(jí)（中產(chǎn)、農(nóng)民階級(jí)等）群體分析：犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或到罪惡感，反而具有使命感。刑事案件的陪審團(tuán)：的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個(gè)性的磨滅選民群體：富）；必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；群體所好；對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會(huì)用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。金句：1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的之中，他的個(gè)性卻消失了，不見了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。3、完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒任何共同之處。4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。只能由杰出人士組成的決策中心來作出。6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的.。7、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。情緒鏈條的傳遞，會(huì)越來越強(qiáng)大，來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。13、群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。烏合之眾讀書筆記2識(shí)的。勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動(dòng)都是跟著感覺而走，好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個(gè)。這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無意識(shí)因素的奴隸。在這種無意識(shí)狀態(tài)下，文明人會(huì)退化成野蠻人。孤身就會(huì)消失，被無意識(shí)的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。烏合之眾讀書筆記3機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的以讓他生出殺人劫掠的念頭?！焙髞硪徊?，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的諸國效仿。法國人對于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到18701968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。龐勒寫過很多社會(huì)心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認(rèn)，他說的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無名氏，因此失了。府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國家，有著不是一個(gè)群體的時(shí)代?！彪m然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了，但這樣的趨勢并沒有改變。我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時(shí)間內(nèi)都無法進(jìn)入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。很多時(shí)候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”烏合之眾讀書筆記4做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實(shí)好像并不是這樣。我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同，換句話說，或不同的特征，酸和堿組合后會(huì)形成與原來物質(zhì)完全不同的新實(shí)程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對自己進(jìn)行體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。合理的高度。前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，逐。長此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫上等做，只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎？就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多，背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一在國家和民族這個(gè)大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強(qiáng)大。文字/張鈺惠烏合之眾讀書筆記5的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長了，但與此同時(shí)，種族的集分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現(xiàn)出一切短時(shí)間的特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會(huì)變得越來越野蠻。文明會(huì)倒塌。便開始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。烏合之眾讀書筆記6本周書單為《烏合之眾》，龐勒是法國的社會(huì)學(xué)家和心景，這本《烏合之眾》看起來其實(shí)有點(diǎn)吃力。一、群體無智慧VS群體智慧其實(shí)從書名就可以反應(yīng)要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無智慧個(gè)性的消失；2.群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。換句話說，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個(gè)解決方案。而群體無智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。愚蠢是有目共睹的與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來主宰。滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強(qiáng)暗示。三、群體中的人是野蠻的玩偶或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：1.自我人格消失2.無意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用3.情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向4.暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！四、群體是用形象來思維的面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺同現(xiàn)象，無法區(qū)別真實(shí)與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。五、群體只接受簡單觀念念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，的影響，它就必須披上形象的外衣。六、掌握群體的想象力群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：1.采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象或神奇的事實(shí)就夠了舌的驚人形象。七、直搗人心，影響群體意見的因素括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個(gè)長期過程累積下形成的。興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。結(jié)語：應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能相信人性本惡吧。論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？烏合之眾讀書筆記7《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。遭到殺害的兒童的尸體錯(cuò)認(rèn)成自己的孩子。—既最沒主見的人”。蔽并由此失去判斷力的。他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。烏合之眾讀書筆記8一、讀書的“整體觀”脫書談書，有時(shí)難免流于流水賬。但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。之肺腑之言。原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺。這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時(shí)候需要的這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。個(gè)人第一次面對“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與是在五十步笑百步呢。群氓與精英，看似是對立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問題的時(shí)候被拿來使用的。即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個(gè)人對于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制?？雌饋?，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問題。說到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對靜態(tài)地看待問題。勒龐對群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開的。待。烏合之眾讀書筆記9更喜歡看故事類情節(jié)的書。想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無聊的刷手機(jī)要好上上千倍。烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。烏合之眾讀書筆記10《烏合之眾》，以下是讀完后想法：01、一個(gè)人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！額購物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效不大。批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。烏合之眾讀書筆記11性，但想象力會(huì)變得特別敏感而強(qiáng)大。任何一個(gè)小小的刺激，在實(shí)，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會(huì)中貓狗等寵物會(huì)感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可而是豐富的想象力腦補(bǔ)出來的謠言。即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會(huì)變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)。烏合之眾讀書筆記12這本書很短，是一百年前的書，應(yīng)該屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的讀物，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起才逐步趕上，但是2個(gè)世界的差距還是很大的，尤其是理念上。士底獄事件。烏合之眾說的是集體無意識(shí)，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當(dāng)然人有時(shí)候就是這樣，有社會(huì)認(rèn)同的傾向，會(huì)迷失自我。雖然我看這本書一知半解，但是也看完了。烏合之眾讀書筆記13是感覺__中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無意識(shí)。還很多人就是單純盲目的跟著一起走。起離開，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗痛蟊姴灰粯?。是的，在現(xiàn)實(shí)生活一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)我們看起來都一模一樣的大人。變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。烏合之眾讀書筆記14及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c(diǎn)個(gè)人的感受。一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心