英國(guó)史讀書(shū)筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！私人所有權(quán)是資本主義的本質(zhì)，或強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)的重要性對(duì)于資本聚集和資本主義機(jī)制而言是不可或缺的。是一個(gè)允許人們藉由貨幣貿(mào)易來(lái)追求利潤(rùn)的社會(huì)。古羅馬（尤其是共和財(cái)產(chǎn)權(quán)利、一些經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、和在當(dāng)時(shí)相當(dāng)先進(jìn)的科技。許多爭(zhēng)論也聚焦于為何這些社會(huì)沒(méi)能產(chǎn)生他們的“工業(yè)革命”以達(dá)成現(xiàn)代的工業(yè)資本主義。公元前55年凱撒第一次征服不列顛，公元43年，克勞狄皇帝第二次征服，這一次形成了羅馬——不列顛時(shí)期，成為不列顛行省。道路和城鎮(zhèn)成為使不列顛羅馬化的兩個(gè)主要載體。城鎮(zhèn)都具有由富裕市民組成的議事會(huì)（負(fù)責(zé)管理街道水渠等公共建筑）以及行使司法權(quán)的地方長(zhǎng)官。市鎮(zhèn)中心是廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上分布著神廟、大會(huì)堂、公共浴池、戲院、圓形競(jìng)技場(chǎng)和角斗場(chǎng)等公共建筑。除少數(shù)城市以外，基本上是作為羅馬帝國(guó)政府的行政管理中心而存在的，實(shí)際上是寄生于鄉(xiāng)村的。是不列顛羅馬化的第三個(gè)主要載體。羅馬－不列顛是一種以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的十分有限的商品經(jīng)濟(jì)。羅馬不列顛是一個(gè)由法律條文主宰的社會(huì)，羅馬是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它使不列顛從史前跨進(jìn)了文明時(shí)代。軍事貴族時(shí)代（英雄時(shí)代）－國(guó)王和親兵（侍從）的關(guān)系：親兵跟隨部落首領(lǐng)即“王”四王又將戰(zhàn)利品分給親兵作回報(bào)?！啊眹?guó)的生存在于部落首領(lǐng)和親兵們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)尋求戰(zhàn)利品的能力，因此對(duì)“王”的背叛意味著親兵身份及其利益的永久喪失。在那個(gè)生活輾轉(zhuǎn)不寧、命運(yùn)反復(fù)無(wú)常的時(shí)代，為了生存需要，人們崇尚英雄主義的道德標(biāo)準(zhǔn)：戰(zhàn)爭(zhēng)上的勇敢、宴會(huì)上的豪飲和武器的鋒利，最受推崇的當(dāng)然是忠誠(chéng)?；浇痰膫鞑ィ簱碛信c農(nóng)業(yè)社會(huì)的倫理道德相關(guān)的制度體系，關(guān)于天堂地獄和人之永生的說(shuō)教為人們提供了有用的終極價(jià)值信念，基督教反對(duì)暴力、保護(hù)穩(wěn)定的婚姻生活和遺產(chǎn)1/7繼承權(quán)，當(dāng)時(shí)的英格蘭也需要這樣一種與王權(quán)政治相符的管理和秩序觀念。基督教是一種具有成文經(jīng)典的宗教，隨著這種宗教的傳授，居民識(shí)文斷字的能力在增長(zhǎng)，從而在基督教文明的熏陶下，英格蘭在語(yǔ)言、藝術(shù)、法律、教育等方面也在發(fā)展，而在這個(gè)時(shí)代的早期，組織化程度最高的社會(huì)共同體是以大教堂和禮拜堂為中心的群眾性宗教團(tuán)體。城市生活的最早復(fù)蘇與大教堂和基督教的傳播密切相關(guān)，這些以大教堂為中心聚居地成為中世紀(jì)英格蘭城鎮(zhèn)的起源地之一。英格蘭王權(quán)制度的建立，在軍事首領(lǐng)向君王轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，基督教的加冕儀式提高了王的地位，吻劍儀式使之成上帝在世俗的代表，增加了臣民對(duì)君主的效忠感，帶領(lǐng)親兵住在自己領(lǐng)地的軍事首領(lǐng)，開(kāi)始成為有著忠誠(chéng)的官吏即鄉(xiāng)村的郡長(zhǎng)和市鎮(zhèn)的長(zhǎng)官的君王。標(biāo)志著一種以血緣和家臣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落王權(quán)過(guò)渡到以占有領(lǐng)地為基礎(chǔ)的的地域性君權(quán)?？しㄍナ且环N履行國(guó)王行政命令、制定和頒布地方法規(guī)，對(duì)民間案件和宗教訴訟進(jìn)行判決的自由民集會(huì)，郡長(zhǎng)由國(guó)王指定，由某些義務(wù)承擔(dān)義務(wù)的有權(quán)力的地方貴族擔(dān)任，其主要任務(wù)是閱兵和征稅?？ぶ聻榘賾?hù)區(qū)，也有百戶(hù)區(qū)法庭。英格蘭歷史上地方行政區(qū)的設(shè)置與司法制度的密切相關(guān)，它們都是在日常生活中約定俗成的。英格蘭習(xí)慣法的最主要特點(diǎn)特點(diǎn)是它的大眾性，即法律主要由那些在法庭上起作用的一代一代相傳的民俗習(xí)俗構(gòu)成。狹義的封建制度是指作為領(lǐng)受土地的條件的軍役——騎兵兵役，廣義的封建制度指帶有義務(wù)和隸屬關(guān)系的土地本身——采邑制。人格化的契約制度。這是一種權(quán)利與義務(wù)都具有雙向性但不平等的契約關(guān)系，這種封建主義體現(xiàn)為以軍事服役為交換的土地分封的經(jīng)濟(jì)制度，也體現(xiàn)為包含著政務(wù)的等級(jí)司法制度測(cè)驗(yàn)多層次的等級(jí)身份制社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)所含有的契約關(guān)系盡管是人格化的和不平等的，卻形成了后來(lái)的大憲章、議會(huì)政治和習(xí)慣法體系的制度基礎(chǔ)。《末日審判書(shū)》是英國(guó)中世紀(jì)最早的經(jīng)濟(jì)檔案，是早期英國(guó)政府行政管理技術(shù)的輝煌成2/7就。官僚行政機(jī)構(gòu)的發(fā)展及其規(guī)范化。司法令狀和陪審員（陪審團(tuán)）制度，陪審員——一群闡明事實(shí)的人。巡回法庭。國(guó)王與貴族分權(quán)，君主與教會(huì)分權(quán)，司法權(quán)層層分割，這潛藏著一種價(jià)值取向：既然是分割與分享的，那么社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)也就各人有份——英國(guó)貴族正是出于這樣的強(qiáng)烈意識(shí)而與國(guó)王抗?fàn)?，由此開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的”傳統(tǒng)。大憲章和議會(huì)的起源：大憲章的精髓——臣民對(duì)其財(cái)產(chǎn)和人身安全的保障權(quán)，臣民在與君王的契約關(guān)系中臣民對(duì)暴君的反抗權(quán)。無(wú)代表不納稅，一致同意原則。大憲章是英國(guó)憲法政治的起點(diǎn)，是整個(gè)現(xiàn)代文明憲政的起點(diǎn)。為近代公民意識(shí)和公民法權(quán)觀念的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？傊髴椪潞妥h會(huì)奠定了國(guó)民自由的起源，而自由作為一個(gè)原則，則是現(xiàn)代世界所最珍視的原則之一，英國(guó)的自由植根于深厚的傳統(tǒng)之中，這些傳統(tǒng)是其他國(guó)家所沒(méi)有的，英國(guó)之所以在后來(lái)成為現(xiàn)代世界的開(kāi)拓者，這個(gè)傳統(tǒng)至關(guān)重要。百年戰(zhàn)爭(zhēng)讓英國(guó)退回到不列顛島，從此它只能按民族和地域的原則行事了，從而為組建民族國(guó)家設(shè)置了方向。玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了封建領(lǐng)地軍事貴族，這些人正是組建民族國(guó)家的最大障礙。從此時(shí)起英國(guó)的每一步都走在正確的方向上，而且是不知不覺(jué)就走過(guò)去的，我們說(shuō)英國(guó)是一個(gè)原生型的現(xiàn)代化國(guó)家，就“原生”在這里，在玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)記載的昏暗上空中已經(jīng)露出了現(xiàn)代世界的第一絲曙光。為世14世紀(jì)的黑死病使英國(guó)經(jīng)濟(jì)向深度發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就發(fā)生了相當(dāng)?shù)淖兓簭幕旧献越o自足的莊園農(nóng)業(yè)到為市場(chǎng)生產(chǎn)的高利潤(rùn)農(nóng)業(yè)，在市場(chǎng)推動(dòng)下國(guó)內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易也迅速發(fā)展，羊毛業(yè)生產(chǎn)向羊毛紡織業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化。3/7莎士比亞與英國(guó)戲劇，英國(guó)戲劇的傳播作用。荷蘭奧倫治的威廉皇家學(xué)會(huì)（牛頓）洛克的政府論——自由主義理論的奠基者：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間存在一種契約關(guān)系，統(tǒng)治的權(quán)利來(lái)自被統(tǒng)治者的同意，一旦這種契約被破壞，被統(tǒng)治者便不再有服從的義務(wù)，反抗是其合法的權(quán)利。——克服專(zhuān)制權(quán)力走向工業(yè)革命圈地運(yùn)動(dòng)：農(nóng)場(chǎng)主——租地農(nóng)場(chǎng)主農(nóng)業(yè)工人18世紀(jì)上半葉的農(nóng)業(yè)革命農(nóng)業(yè)革命的發(fā)展培植了貴族和鄉(xiāng)紳的經(jīng)營(yíng)意識(shí)，使他們以市場(chǎng)為目標(biāo)進(jìn)行生產(chǎn)，并努力賺得利潤(rùn)，基督教的文化傳統(tǒng)向來(lái)就鄙視經(jīng)營(yíng)，這個(gè)傳統(tǒng)是在英國(guó)由上層由上層階級(jí)打破的，最終帶動(dòng)了全社會(huì)的謀利追求。機(jī)械制造業(yè)的出現(xiàn)意味著工業(yè)革命的基本完成。技術(shù)革命和“工廠(chǎng)化”的生產(chǎn)組織形式的出現(xiàn)鐵路改變?nèi)藗兊乃季S模式，改變了對(duì)生活的看法。鐵路改變時(shí)間和空間的概念，過(guò)去時(shí)間以天為單位，現(xiàn)在以小時(shí)、以分鐘、以秒來(lái)計(jì)算。過(guò)去一兩百英里的地方是一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，現(xiàn)在則近在咫尺，悠閑的時(shí)代過(guò)去，生活的節(jié)奏加快，時(shí)間就是金錢(qián)。鐵路還教會(huì)了人們紀(jì)律。工業(yè)革命誕生在英國(guó)最根本和最關(guān)鍵的因素，在于英國(guó)建立了一個(gè)合適的政治制度，這個(gè)制度保證社會(huì)有寬松、平和的環(huán)境，讓人們追求個(gè)人的目標(biāo)，最大程度地發(fā)揮創(chuàng)造能力。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)社會(huì)分層是指社會(huì)成員在社會(huì)生活中由于獲取社會(huì)資源的能力和機(jī)會(huì)不同而呈現(xiàn)出高低有序的等級(jí)或?qū)哟蔚默F(xiàn)象和過(guò)程。即財(cái)富──經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，威望──社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)力──政治標(biāo)準(zhǔn)。韋伯認(rèn)為，財(cái)富指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇，這就是個(gè)人用其經(jīng)濟(jì)收入來(lái)交換商品與勞務(wù)的能力，即把收入作為劃分社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)指?jìng)€(gè)人在他所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲所謂社會(huì)身份群體是指那些有著相同或相似的生活方式，并能從他人那里得到等量的身份尊敬的人所組成的群體。政治標(biāo)準(zhǔn)指權(quán)力。韋伯認(rèn)為，權(quán)力就是“處于社會(huì)關(guān)系之中的行對(duì)于生產(chǎn)資料的所有關(guān)系，也取決于個(gè)人或群體在科層制度中的地位。以上三條標(biāo)準(zhǔn)既是互相聯(lián)系的，又可以獨(dú)立作為劃分社會(huì)層次的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論5/7社會(huì)分層是一種普遍現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都是由各個(gè)階級(jí)、階層組成的分層體系。社會(huì)流動(dòng)的程度與社會(huì)分層體系封閉或開(kāi)放的程度密切相關(guān)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，社會(huì)的階級(jí)、階層體系是封閉式或半封閉式的，社會(huì)流動(dòng)非常稀少。如古代印度是一個(gè)實(shí)行種姓制度的封閉社會(huì)，各種姓之間的流動(dòng)是不可能的。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),社會(huì)分層體系是開(kāi)放的,社會(huì),美國(guó)許多年來(lái)都保持著相當(dāng)穩(wěn)定的社會(huì)流動(dòng)率～1970的社會(huì)流動(dòng)出現(xiàn)從非技術(shù)的體力勞動(dòng)向著管理階層、專(zhuān)業(yè)化的技術(shù)工作移動(dòng)。這種變化60年代比50年代更突出。因此，社會(huì)流動(dòng)被人們看作是社會(huì)變遷的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。西方社會(huì)學(xué)研究社會(huì)流動(dòng)的趣旨在于探索什么人，在什么環(huán)境中，具備什么條件才能夠獲得更多的向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。一個(gè)社會(huì)能夠創(chuàng)造更多的向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，是社會(huì)充滿(mǎn)活力的象征，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。垂直流動(dòng)是指一個(gè)人從下層地位和職業(yè)向上層地位和職業(yè)的流動(dòng)，或者從上層地位和職業(yè)向下層地位和職業(yè)的流動(dòng)。垂直流動(dòng)可以伴隨地區(qū)間流動(dòng)，也可是原地升降。水平流動(dòng)是指一個(gè)人在同一社會(huì)職業(yè)階層內(nèi)的橫向流動(dòng)。它多半是地區(qū)間的流動(dòng)，也包含在同一地區(qū)的不同工作群體或組織之間的流動(dòng)。如果一個(gè)時(shí)期內(nèi)向上流動(dòng)的頻率超過(guò)向下流動(dòng)，說(shuō)明社會(huì)在進(jìn)步，反之，說(shuō)明社會(huì)在倒退。每個(gè)人都希望向上流動(dòng)而不希望向下流動(dòng)。但每個(gè)社會(huì)向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)分布是不均勻的，只有那些具備一定條件的人才有可能上升，這個(gè)條件就是知識(shí)、才能和機(jī)會(huì)。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要有各種合理的流動(dòng)渠道，要有一套選優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施辦法。這些渠道、標(biāo)準(zhǔn)和辦法是在社會(huì)流動(dòng)的實(shí)踐中形成的，是一種社會(huì)選擇而不是決策人的主觀設(shè)計(jì)。水平流動(dòng)可以使自然資源、物質(zhì)財(cái)富和人才資源得到合理的分配和使用，影響著人口的地區(qū)分布和同一產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。它帶來(lái)人員的交往，有利于各地區(qū)和群體之間的文化交流，能打破地區(qū)和人群的封閉狀態(tài)，有利于社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)價(jià)值觀戰(zhàn)爭(zhēng)、民族歧視與民族壓迫③社會(huì)改革與社會(huì)革命④由-個(gè)地緣文化[1]-國(guó)家概念（6/7民族國(guó)家是指一個(gè)獨(dú)立自主的政治實(shí)體，乃現(xiàn)代性民族自決和自治概念及實(shí)踐。與1傳統(tǒng)帝國(guó)或王國(guó)不同，民族國(guó)家成員效忠的對(duì)象乃有共同認(rèn)同感的“同胞”及其共同形成的體制，認(rèn)同感的來(lái)源可以是傳統(tǒng)的歷史、文化、語(yǔ)言或新創(chuàng)的政體。因此，從一個(gè)民族構(gòu)成政體，或者由數(shù)個(gè)民族經(jīng)同一共享的政體構(gòu)成的國(guó)族，都是民族國(guó)家的可能結(jié)合型式。民族國(guó)家是政體的一種形式；民族則是共同體的認(rèn)同概念，其來(lái)源可以是共享的體制、文化、或族群。民族國(guó)家這個(gè)概念應(yīng)此包括以公民國(guó)族主義及種族國(guó)族主義等不同的思維，主要取決于認(rèn)同概念的形成要素。所謂的單一民族國(guó)家，所有公民共享一價(jià)值、歷史、文化、或語(yǔ)言；不論是繼承前帝國(guó)/王國(guó)的統(tǒng)