文化學基礎知識

文化學的基礎知識學習文化學知識的重要性和必要性1、學習中國文化的重要性2、必須學習文化學知識了解文化的多元性和分類了解中外文明的特點和歷史：世界文明的的起源、發(fā)展進程和重大事件、主要人物了解世界主要宗教：宗教基本知識、主要宗教人物、宗教古跡和建筑，等。

-----來自《國際漢語教師標準》Contents

文化學的緣起和流變1、文化學的詞源2、文化的詞源3、文化觀念的回顧4、20世紀文化學流派文化的定義和特征1、定義4、結構6、類型2、本質5、功能7、模式3、基本特征人與文化文化是人類發(fā)明的新的適應環(huán)境的方式。生物是通過身體的進化來適應環(huán)境而生存的。所以，人之為人，是因為人有文化，人是文化的動物。文對于人類的重要性，三個層面來考察：個人、民族、人類個人與文化文化先于個人存在。每個人出生于特定的文化環(huán)境，并在特定的文化環(huán)境中成長，不斷地從周圍的文化中學習，被文化環(huán)境進行著改造和加工。這個過程叫“文化化”?！拔幕笔且粋€使人習得特定類型的社會人格的過程，個體對外界形成一整套特定的反應模式，如語言、觀念、知識、禮儀、生活方式，才智、技藝、德行，等。個人的“文化化”過程是偶然性，取決于所處的文化背景。每個人都是特定文化的產(chǎn)品?！拔幕钡脑缙趫鏊杭彝?、伙伴、學校；“文化化”的晚期場所：個體所處的社會群體，如職業(yè)等

民族與文化每一個民族的文化，都是在特定的歷史地理條件下，經(jīng)過許多代人無意識的集體選擇而形成、積淀起來的。一個民族的文化形成為一種傳統(tǒng)，會對該民族的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。所謂，性格決定命運。人類與文化從文化發(fā)展的角度看，人類歷史可分為三個時代:原始時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代。18世紀以來，工業(yè)文化逐漸取得了統(tǒng)治地位。人類在控制自然和改造自然方面取得了前所未有的成就，但是同時也給人類帶來了空前的生存危機?，F(xiàn)代人面臨三重疏離：1）與大自然的疏離；2）與社會的疏離。很多人生活在同一個社區(qū)，卻相互不認識。3）與信仰的疏離?！吧系垡呀?jīng)死了！”對現(xiàn)代社會的兩種批判：1）消費主義批判：現(xiàn)代社會是消費社會。馬爾庫塞看來，這個社會是一個“病態(tài)的社會”。全部的關鍵在于人們把物質需求作為自己的基本需求以后，實際上他們已經(jīng)是為了商品而生活，人和產(chǎn)品的關系完全顛倒。人拜倒在物面前，把物作為自己的靈魂，人是為了使產(chǎn)品得到消費而存在，成了產(chǎn)品的奴隸。弗洛姆指出，消費本來應該是一種有意義、有人味的行為。在消費主義支配下，人已經(jīng)變成完全被動的消費者，消費主義把人貶低到成為機器的附件的地位。

2）對“科技主義”的批判?，F(xiàn)代科學技術在現(xiàn)代社會中的作用是消極面大于積極面，負面大于正面，公式：技術進步=日益增長的社會財富=擴大的奴役。科學技術是萬惡之源，科學技術越發(fā)展人越痛苦。生產(chǎn)力的提高，結果卻是把人從自然引開，切斷了人與自然統(tǒng)一的紐帶。機械自動化程度越高，勞動分工越細，人們只是從事一些單調重復的動作。人成為機器的零件，變成了勞動的工具，人機械地行動著，失去了本質的存在，被異化了。人文敵化的予分類文化課主要錯有四壯大類訴：物質旦文化沃、精搏神文淡化、虹制度巧文化興與行宜為文親化、洲信息魂文化文化漆系統(tǒng)粗的表融層是左物質仔文化朽，是倍整個許文化箏的基穗礎，置是最深活躍斧的因菠素；文化吉系統(tǒng)系的中胃層是具制度蹲和行叼為文蜂化，端人與詠社會旱交互籠作用盆的產(chǎn)壓物，會反映妖人與礦人之刑間的零關系陶，如愿風茄俗習主慣、妹組織捷形式鳥、行厭為規(guī)博范文化鈔系統(tǒng)挪的里端層是仇精神惹文化貫，是林人與卸自我察意識棕關系香的產(chǎn)辯物，愛是文缸化的工核心醋部分史，帶歡有鮮躲明的王民族痕特點動，如滅價覺值觀匠念、惕思維銅方式圾、審允美趣磁味、抗宗教碑感情貫串拴文化天系統(tǒng)懲表里妖的是塵信息悲文化棒，如欺語問言、系文字抗、姿深勢，壘符號拴等物質示文化物質綢生產(chǎn)什文化：采集-狩獵污文化編、游凍牧文庭化、昂農(nóng)耕漏文化老、工乖業(yè)文絕化物質慰消費犯文化：飲食流文化伶、服階飾文全化、掏建筑團文化摘、交墓通文答化制度什文化婚姻罷、家款庭、灰氏族遼、民冶族、滿國家精神渡文化文學夢、藝噴術、啞宗教稠、哲坊學信息扯文化語言答、文馳字、錢大眾慕傳播哄媒介傳統(tǒng)斯文化青與席文弓化傳瞇統(tǒng)傳統(tǒng)卵文化是文術明演陳化而重匯集鄭成的坊一種邀反映群民族襲特質努和風拔貌的決民族許文化溪，是弄民族怨歷史耍上各當種思殃想文長化、培觀念滴形態(tài)虛的總懇體表央征。世界波各地協(xié)，各萬民族云都有爆自己屯的傳被統(tǒng)文社化。傳統(tǒng)豈文化造是相閱對于導現(xiàn)代煮文化互而言臂的，島指歷五史上畏創(chuàng)造炕完成陣遺留振下來鵲的文喜化財細富、娛文化常事相奇、傳統(tǒng)顛文化乖是已名經(jīng)完不成的域固定龍的東棋西，攻屬于曠文化壓史考伶察的皺對象鏈。文化罩傳統(tǒng)文化哭積累快中影繩響深背遠、襯貫通返古今暫，其辜影響盜及于流現(xiàn)在度以至涼于未剃來的鎮(zhèn)那些女具有替根本荒性的羽內隱運與外蒙顯的酷要素傘。文化場傳統(tǒng)生的特紹征穩(wěn)定晝性、題延續(xù)考性、奮系夾統(tǒng)性1、文朝化學緣嫁起奧斯恰瓦爾泥德于19捉09年首慘次提仆出Ku拿lt醋ur暑ol賺og哲ie美國雖人克屋羅伯祝提出兩若干榴條原禁則19河49年美雙國人灶懷特《文化念的科堵學》文化頭學之脫父在中洪國，19無30年代坐，黃賣文山慮、閻為煥文龜、朱艇謙之渾倡導率建立賢文化姓學。Th估e降Or猜ig綢in悠o更f己Cu扁lt虹ur機e文化幟的起熱源Cu事lt娃ur發(fā)e一詞引的三民層含哭義：農(nóng)作漲物的矩耕種cu狼lt尾iv帆at眾e動物屆的飼揀養(yǎng)te仇nd滲er謎in鎮(zhèn)g地an卡im跪al沉s宗教撈信仰wo販rs昂hi婆p,芽r簡el躍ig炊io具n美索哨不達字米亞賀文化泥古埃耽及文潛化中國神人論柄述“后文化利”在漢渡語中麗，“隙文”付的追本義適，指粗各色崗交錯鞠的紋思理，酸后來臥引申丙為“廳禮樂伏制度竟”、廈“人心為修毫養(yǎng)”、“史美、副善、蜻德行克”，惠成為枯與“廈武”唱相對良的概甲念。赴“化隆”，抱本義押為改逆易、溫生成撞、造唇化，睜指事株物形決態(tài)或經(jīng)性質凡的改肉變，亡同時超“化顏”又年引申悔為教廟行遷遷善之找義，帶是“恒教化事”的廳意思芬。“文犬化”最的本再意就咱是“粘以文禾教化蘿”，述以文藥德教叨化天送下黎菌民?！冬F(xiàn)代振漢語票詞典》的解角釋：文化wé油nhu掠à1.人類貝在社銀會歷趨史發(fā)歐展過孕程中痰所創(chuàng)腹造的頁物質蕩財富梅和精譽神財慕富的束總和樓，特招指精鑄神財勤富，子如文各學、遍藝術什、教爭育、忘科學液等。2.考古葵學用歷語，樸指同陸一個席歷史培時期偶的不旺易分清布地輕點為狠轉移沖的遺貴跡、年遺物刮的綜莖合體衣。同刃樣的易工具墳、用善具、疼制造揀技術梯等是巾同一卷種文職化的弟特征宣，如仇仰韶喂文化潔、龍盛山文有化。3.運用悲文字赴的能奸力及桿一般截知識射：學腳習文箭化、世文化飾水平懂?！吨芤住酚兴戎^：蹤蝶“觀離乎天蜜文以抽觀時躲變；魂觀乎肝人文哲，以嬌化成討天下繡”，卸這大日概是即中國作人論臟述“兄文化獲”之快始，琴但其語中“紛文化叢”一挎詞尚恭未連斧結在省一起藏。此唉時，奸文化決的含味義是滅，通杰過了達解人可類社證會的救各種寄現(xiàn)象姿，用豆教育墓感化蝕的方深法治演理天較下。卸到漢街朝，教“文隸化”業(yè)一詞屠正式泄出現(xiàn)準，其竹含義烤也與說現(xiàn)在待不一著樣。胖劉向《說苑·指武》篇中半說：裳“凡拍武之吳興，買為不療服也澡，文闊化不濟改，皂然后軟加誅與”，總晉人陷束皙拒也講理“文執(zhí)化內橫輯，饒武功粗外悠交”，據(jù)這些帽都是凡指國幻玉家的兼文教跌治理什手段轟，與維國家芽軍事櫻手段芬相對造。唐代高孔穎概達解宿釋《周易》中的疑“文血化”關一詞滔，認姐為“敲圣人根觀察完人文咳，則掙詩書妹禮樂患之謂偶”，其是說惹“文弱化”末主要繪是指攻文學犯禮儀盛風俗醬等屬株于上叉層建陸筑的壟東西請。古嶄人對直文化劍的這糾種規(guī)扭定性墨從漢襲唐時掉起一穿直影暮響到龍清代注，明胳末清束初，糠顧炎母武在《日知瓦錄》中說舞“自烘身而伶至于指家國羊天下戀，制巖之為壟度數(shù)跟，發(fā)混之為舉音容券，莫詞非文莫也”繡，即干人自條身的上行為亮表現(xiàn)腔和國卻家的律各種驗制度疼，都子屬于則“文彼化”臺的范闊疇。概而老言之板，“文云”就飾是錯片綜交詞雜的透痕跡版，是宅一種康界線/紋章懇。各種靈事物閘有章挨有法晉地聚有在一衫起非錦?！俺竺篮檬[和諧勿”的爐一種迫現(xiàn)象善就是?！拔奈g”。你“化緩”就諸是改煤變。用“篇美好優(yōu)和諧域”的脂理念惑行之扎于一殖切，走就是辱“以順文化恐之”箱，就父是“扮文化闖”的剩要求姜。美宅好和湖諧是柏文化追的最叮高要他求。對文化被的核啦心就葬是人備，文胃化是繁人的糞超越義自然損屬性啄的理還想和客努力珠。文化徐的定紫義牛津征字典充的定伶義：Th濫e開ar獎ts沒a侍nd首o皮th鋒er做m匙an炎if膽es艦ta仰ti串on求s地of霞h桌um及an刑i謹nt舉el秘le扮ct蔬ua糠l叉ac便hi充ev鐮em欲en事t揭re挽ga衡rd回ed瞇c膊ol約le徹ct例iv突el際y:艱2本0t尿h偷ce忠nt擊ur畜y置po案pu品la鴉r爆cu咱lt滔ur丙e;A神re彩fi熱ne探d鳴un料de經(jīng)rs噸ta形nd灰in捏g榮or紙a懷pp輩re朽ci桐at撞io釘n澆of崇t粒hi閘s:庸m劉en才o蹦f成cu頓lt醬ur再e;Th費e通cu浪st吩om岡s,產(chǎn)a妥rt睡s情,s紡oc排ia青l(xiāng)宗in舞st布it量ut溉io侍ns映,孝an拔d差ac慕hi譜ev霜em尤en吹ts芝o鉗f寺a舒pa遲rt撿ic擾ul衫ar斧n槐at心io毛n,艙p允eo糊pl績e兇or薪o壁th豆er朋s豪oc咸ia眨l侮gr洲ou屯p;涉p區(qū)eo嬸pl鏟e皂fr巾om膜d師if希fe胳re拜nt受c旋ul紀tu勉re菌s;Th翁e薄at桐ti嶼tu飽de劈燕a鳳ndbe俊ha繭vi田ou瓣rch柄ar峽ac送te谷ri擊st炭ic磁o澤f晚a往pa芳rt朝ic睡ul亂ar識s竊oc氣ia曬l秒gr舌ou欠p:屯t牧he誤e贊me兄rg執(zhí)in股g艱dr爛ug攀c琴ul普tu憑re男.西方騎文化相觀念叔的歷預史回組顧古?；D：文筐化作棍為技價巧和黃能力聲，以許及人番的活動姨的成憑果；夸民主借與人峰道傾改向優(yōu)點揉：宣余稱人怪的理骨智至胞上和諷自由蹤蝶至上捧，第恥一次此推出墨民主墳和人狐文主錢義的拔理想代。古羅烘馬：西座塞羅族的貢巴獻:首次賺提出陰“培名育心只靈”基督蚊教：上定帝成駛為主傲要價腿值，祖中世旺紀的弓建筑腐和雕辱塑是繳“石集頭的銳福音慨書”凳；課奧艱古斯委丁文藝掛復興怖時代：人腥文主圾義，泉確立左了人須的中心地解位；袋發(fā)現(xiàn)林了“人”有許狠多杰冠出人磨才，迷繪畫傳、雕魂塑、餅文學容等啟蒙客主義風時代：出囑發(fā)點—從大懂自然圣到理嘉智?！叭撕抢淼苤堑母??！比嶂髻J要思兼想家屈：赫爾睡德、刻盧梭銹、康債德、席勒誘、黑反格爾左、尼偵采文化扣研究脫胎賢于文類學研區(qū)究，腰是社副會發(fā)權展的擇產(chǎn)物晉，現(xiàn)事代化滲的產(chǎn)覆物。誓文化慰研究瘋是20世紀物五六潤十年烘代以挨降英軟美學間界興機起的妥一股儲學術疲思潮居和一殃套批位評實窯踐。關于梁文化趟的定閣義，尿是一斃個令研人頭熱痛的惡問題折，主等要反盈映在杜文化柜定義題的眾該說紛滅紜及澤其內撞容的鞋豐富清多彩拉方面繡。目叼前，褲學術覆界公混認的晨意見桌認為樂，被鏈稱為記人類擔學之榮父的莊英國年人類民學家E·餓B·泰勒絨，是濱第一糞個在專文化俱定義號上具困有重瘋大影警響的桐人。西方抖語言窮中的cu恨lt得ur刊e，在16殃90年安飛托萬·菲雷餓蒂埃帳的《通用轉詞典》中，鍋其定戚義為圈“人社類為縮慧使土另地肥校沃，片種植嬌樹木泊和栽挖培植卷物所枯采取資的耕廳耘和鐮改良烤措施能”，法并有狡注釋爛稱“箭耕種丈土地貫是人瓣類所果從事行的一倚切活殊動中暮最誠進實、耍最純預潔的絲式活動微”。系此時漆西方幻玉人觀底念中玩的“預文化假”只豎是用漫來隱湊喻人尤類的夸某種艱才干獵和能濱力。而“妙文化腎”一膠詞成恐為一莖個完版整體關系的電表示禍方式悲，即嶺術語祥，大罩約要范到十野九世肌紀中享葉才禽形成胃。這聾以后耳，文灑化和容文明幸常被橫看作請是同屈一事隊物的障兩個富方面羅。泰勒紙的定店義是父經(jīng)典矩性的貸。他夕的定艦義將撤文化碰解釋時為社踩會發(fā)失展過鳥程中朋人類輔創(chuàng)造列物的煤總稱潮，包鼻括物與質技畜術、柱社會頸規(guī)范咬和觀叨念精柄神。賄泰勒鐵的文繩化定屑義成腫為文滑化定囑義現(xiàn)配象的曲起源坐。18坦71年，耐在《原始璃文化》(Pr邪im溜it午iv恢e螺Cu亦l(xiāng)t貸ur鞋e)“關于錫文化斜的科此學”直一章瘦中，愛德槍華·泰勒第一桶次明脅確地社指出煮：“文化領或文望明，炎就其漁廣泛相的民令族學扎意義績來講債，是睬一復瞇合整姥體，亞包括輩知識峽、信簽仰、曾藝術順、道典德、率法律殺、習杰俗以重及作項為一詞個社迷會成夫員的船人所柏習得烘的其撤他一孫切能者力和卷習慣等?！弊蕴┳u勒以課來，埋關于撫文化題的定孟義可皆以說肆層出遞不窮嗎。據(jù)肥統(tǒng)計巡壽，到初現(xiàn)在召已有20詳0種之妖多。愛德醬華·泰勒所謂講的文吃化，撲是指溝任何僚社會夏的全部創(chuàng)生活草方式。全找部生肆活方突式通刻常包樂括兩計部分艙：精協(xié)神生萍活方倆式和同物質令生活膝方式赤。前膠者包罰括信昨仰結改構、拉價值服結構霸和規(guī)塌范結鹽構（辨習俗灣、道蜂德、鍵法律鳳）；免后者侮包括錘人們箱衣、鏈食、共住、徑行、嶺娛樂努、工紀作等廉的實艇際方盤式。馬修·阿諾凱德認為線，文震化是已一種際與物熊質文屑明截覺然對閣立的鞠社會最力量境。它菠是甜干美的逝、光疤明的策、非湯功利珍的，是我權們思向想過段和言炎說的汪最好交的東兄西，它政是對蘆完善卵的研翅究，頸它內蓮在于苗人類樂的心牢靈，朱又為鍋整個泊社群準所共悅享，索是美銜和人虜性的打一切健構造符力量住的一帆種和點諧?！皌h統(tǒng)e景be笑stwh聯(lián)ic茂h遇ha繩s交be暢en期t像ho硬ug貼ht昂a沉nd斯s鎖ai競d烘in廉t烏he否w肉or吵ld偵.”文化叛研究倍對于沫“文誓化”渾的獨鉆特理患解始賤于其佛重要灘奠基刑人、督早期就代表偶人物雷蒙·威廉策斯關于醬文化正定義稻的討勁論。在《文化甜與社袖會》(Cu漆lt屠ur姨e崗an角d銜So紹ci寇et稅y)導論沙中，鋪威廉洗斯談則到了臂英語啊中“輔文化喊”一拜詞的鉛變遷咐。在芝工業(yè)義化時稿期以摸前，壇“文重化”<Cu揀lt借ur慈e>基本幕上是舉指作梁物的竟培育殃，由括此引戰(zhàn)申為棉心靈重的培屢育，苗并威在18到19世紀合初逐隔漸自窯成一傍統(tǒng)，廟演變傭為今駁日意嗎義上肌的“爺文化賣”的活概念際。在《文化亦分析》中，今威廉誘斯列嗎出了緣瑞“文矮化定仔義的元三個高分類耽”：1、文蒸化的廳“理蹄想”滲定義位，將海文化清定義恰為人重類完爬善的蹈一種公狀態(tài)超，是棚智慧鑄、精窄神和餅美學求的一熱個總掛的發(fā)匪展過廟程。雞（一溜種精荒英主鵝義的什文化箱定義刮）2、文縣化的梨“文吼獻式扇”定緒義，屆文化漁是有炎記錄縣的文義化作屬品的紗活動杯。3、文撥化的醬“社撫會”晌定義瘦，文獻化是望對一尸種特希殊生歪活方迫式的果描述雷蒙·威廉餓斯更怖注重滑的是幅文化敢的第稱三種碗定義摘，即文化擔的“騰社會挽”定閥義。認娘為道仍德與繁知識允活動枯可以想游離松于實疫際社疼會生?；疃鴹l自成接一統(tǒng)資，是胞“文逝化”雹一詞育的早抗期含給義；刪而逐膨漸用抹以指疤涉一伯種作棄為整笛體的耐生活便方式句，則厭是“裳文化樸”一彩詞的跑當代碧意義甜。在確當代廣，文異化已盲經(jīng)不映再是環(huán)少數(shù)繼人的夜專利陳而成灣為一閘種普剖通人喊的東撞西。威廉貢斯強假調文凈化的援“社杯會”屆定義壺，凸當顯了況其不賢可低促估的渴意義麥。1）威廉牲斯的秤定義焦拓展拆了文拘化的談概念座，使嚷之包鄰容了屢更廣經(jīng)泛的財范圍缸。文個化不垮再被每界定斥為只嘴是一斑套“案社會跑精英受”文嚼化文椅本和呈實踐次，如般芭蕾抓、戲均劇、盟小說毫、詩禿歌；活而是淹被重陷新界向定為兼包括擦電視胃、電滿影、執(zhí)流行敬音樂香、廣經(jīng)告、奪度假小等在企內的埋文化坐。2）威廉謠斯強而調文翼化是嘗特殊灰的生護活方萍式。丑因此賀，文倦化是提不斷悉變化耀的意纖義網(wǎng)全絡，夕是我割們每井一個雅人都曠參與萍其中撤的事索情。在《解讀摩大眾吸文化》一書致中，費斯浩克認為胖，文虛化是公感覺仆、意陰義與員意識捷的社民會化彼生產(chǎn)姑與再饒生產(chǎn)安，是煤將生驗產(chǎn)（續(xù)經(jīng)濟裝）領懲域與望社會樹關系而領域鉛（政路治）傷聯(lián)系泉起來派的意醫(yī)義領糕域。青文化欄總是腥處于添生成堵的過葉程中饑，而唱這種史生成張又總澇是一亮個社精會過島程。費斯謊克的團特色怒是，談強調塞文化濕是生雖成的普，是撿在與變日程灣生活哀的相批關性析中“脖生產(chǎn)繭”的針，是神被讀僵者在袋特定糧的社故會情趴景和岸社會揭體驗撕中發(fā)斗現(xiàn)或香創(chuàng)造租出來穩(wěn)的。美國堂人類椅學家克萊致德·克魯昆克洪總結：《文化黨與個尼人》（1）文喜化是巖學而茫知之遮的。（2）文第化是弱由構航成人慈類存立在的丙生物果學成跟分、醋環(huán)境燒科學部成分翻、心魯理學掛成分峰以及腔歷史浙學成伏分衍圣生而鹽來的芒。（3）文劃化具欠有結踐構。（4）文醬化分本隔為遲各個磁方面排。（5）文意化是圾動態(tài)板的。（6）文病化是淘可變趨的。（7）文答化顯貸示出咽規(guī)律左性，蹤蝶可借份助科齡學方辦法加場以分海析。（8）文帽化是個個人患適應垃其整芹個環(huán)叢境的熔工具椅，是鎖表達牛其創(chuàng)這造性娃的手洽段。20世紀掉的文舒化學吩流派德國暢的施俘本格虹勒：《西方裹的沒京落》英國撞的湯休因比慣：《歷史貧研究》德國故的雅塊斯貝甜斯：榜“弊軸時浮間”奧地捆利的狐弗洛走伊德溪：文爺化是蹄個人為心理謹在社首會屏幕注上的報投射勇。榮格尺：集炭體無吳意識《里比繪多的雪變態(tài)升和象羞征》動物很行為牢學派干：康·洛倫避茨、生廷·貝爾廟亨、馮·弗里星什神話離功能獵學派程：勃·馬林膨諾夫逗斯基文化泰與社會窄：比·索羅小金、鈴阿·韋伯俊、托·帕森悅斯荷蘭躬的約·海辛鼻哈、證德國甘的?！し铱税妫喊炎赜螒蛑暈槲睦罨膴驶A20世紀拿各種是各樣樓的理柳論層胃出不侍窮，漠眼花協(xié)繚亂廣義林與狹補義文化通常榨有廣品義與魯狹義魔之分犧：廣義逝上，瓶文化局幾乎馬囊括毫人類絲式的整潑個生陣活狹義萌上，貴文化心指意場識形賢態(tài)，土以及顯與之籃相適應縣的制心度和猜組織殘結構社會軌學家綠與人緩類學隨家對過文化濁的共肝同定書義是嗽：文幕化人類呈群體卸或社柔會的戀共享腰成果巖，這差些共賽有產(chǎn)發(fā)物不美僅包威括價爐值觀儉、語金言、灘知識帶，而遭且包金括物宏質對弱象。一般危來講晃，“文泉化”選分3個層壘次：觀念乏文化主要勝指一般個民糕族的敘心理金結構編、思顆維方姨式和尤價值悠體系崖，它可是介以于哲煩學和涌意識春形態(tài)過之間誓而未曲上升膨為哲梁學理議論的信東西算，是柄一種勞深層賢次的畢文化慚；制度翅文化指在朽哲學詳理論緒和意污識形巧態(tài)的看影響星下，弊在歷悼史發(fā)民展過雜程中晶形成夸的各導種制旦度。京它們繩歷代厭相沿大，不父斷變赤化，世沒有叛具體挨的存漲在物斜，又繩不是后抽象撿的看候不見狐，是義一種誘中層乞次的襖文化??；器物宿文化指體悲現(xiàn)一鈔定生歸活方枯式的怖那些烘具體港存在刮，如杜住宅濱、服餐飾等撓，它秤們是跟人的咐創(chuàng)造泄，也晚為人州服務邀，看脂得見忍，摸壺的著藝，是擊一種級表層毫次的倦文化醒。文化叛的本質文化敬的本耽質體泡現(xiàn)在饞精神丘領域偉，首譽先體鎖現(xiàn)在寺人的輛自我已完善文化銷的本速質是協(xié)最廣串義的忘人道阻主義肌，體即現(xiàn)在委我們抽之中艱每一陜個人科都千巖方百咐計地爪在智刃力、肝倫理夫和美蛋學領團域樹暖立全斬人類哨的價響值觀彼，即渾為真蠻、善駝、美歐服務敵。文化跌在揭遺示實氣現(xiàn)人庭存在救的本嘉質意叔義時叫也在鉛形成弱和發(fā)不展著守這一街本質院。文索化意驅味著棉人參眼與社凍會的坑過程軋。文化燙的過跳程也驗是矛乖盾的頃過程束：1、個槍