小學生品德發(fā)展與道德教育期末考試資料

小學生品德發(fā)展與道德教育期末考試資料一、德性定義（P7）“德性”在《禮記·中庸》上指“人的自然秉性”。在《倫理學大辭典》中，德性即道德品質(zhì)。在我國道家思想中，德性與道、生命密切相關。德性就是“道”在生命體中的體現(xiàn)，是生命的根本屬性。在西方，蘇格拉底認為，自然萬物都蘊藏著它的內(nèi)在性，他稱之為“善”。“善”即是人的“德性”，“德性”是人的本性。亞里士多德明確地說：“過度和不及都屬于惡，中道才是德性?！痹谶@里，德性就是中道，其實質(zhì)是一種適度。二、品德形成與道德發(fā)展的內(nèi)在基礎是什么？（P12-18）一、道德：生命進化的產(chǎn)物（道德是人類在動物界進化的產(chǎn)物，是人類社會自身演變的產(chǎn)物。）（一）人生命中的“社會性本能”（人的生命中具有“社會性本能”，這是道德潛能的基礎。）（二）自利-利他行為“光譜”（有關生命與道德潛能的關系，還可以從動物界中存在的自利-利他行為“光譜”中考察。）（三）人類“軟核”的利他智慧（盡管在動物界自利-利他“光譜”中，人類的利他性并不強，但人類能將自己的利益“有意識地讓出去”。這是人類生存與發(fā)展的超高智慧所在。）二、道德潛能：存在與生命之中（一）人有道德的天性——人性說（道德并不是外在于人生命的存在物，而是人的天性、本性。是與人的生命密切相關的，是人的生命本身所固有的。）（二）道德能力“寫在”基因上——基因?qū)W的視角（道德能力作為人的一種行為特質(zhì)，只能在人的遺傳所提供的潛在能力之中，不可能超出此范圍。）三、腦神經(jīng)：道德活動的生命元基點（一）額葉：腦的道德中樞（二）與“三重腦”對應的“三重道德”四、“文化印記”：生命早期的道德記憶（一）人的開放性行為程序“接受”文化印記（人從一出生就打上了文化的烙印。）（二）生命早期父母之愛的記憶（三）文化印記對人的后天影響三、社會性生活定義（P23）兒童的社會性生活主要體現(xiàn)為兒童在公共場所的活動，兒童的這種活動需要兒童有相應的公德。兒童的社會性生活，首先有助于培養(yǎng)兒童的公民意識與能力。其次，兒童的社會性生活還有助于其陶冶良好情感。最后，兒童社會性生活有助于加快兒童社會化進程，促進兒童成長和發(fā)展。四、他律道德階段與自律道德階段的特點（P29-30）他律道德階段。兒童在5至10歲進入他律階段。所謂“他律”就是行為受外部規(guī)則的約束。這一時期的兒童思維比較刻板，認為規(guī)則是由權威人物所制定的，不可更改，而且必須遵守。在行為責任的判定上，兒童通常從行為的結果來進行判斷。在懲罰方式上，這一時期的兒童傾向于采用強制性的懲罰，即為了懲罰而懲罰，懲罰措施與行為之間沒有關聯(lián)。自律道德階段。10歲或11歲以后，大部分的兒童都進入了皮亞杰所說的第二個道德階段，他們的思維更加靈活，認為規(guī)則是可變的，人們可以主觀地制定社會規(guī)則，也可以挑戰(zhàn)現(xiàn)有規(guī)則。同時，在大家都同意的情況下，還可以修改規(guī)則。在行為責任判定上，兒童會依據(jù)行為者的主觀動機來判斷對錯。在懲罰措施方面，這一階段的兒童能認識到懲罰的本質(zhì)意義，會采用回敬性懲罰，即根據(jù)錯誤的類型制定相應的懲罰措施，讓犯錯者意識到行為的后果，從而減少錯誤的行為。五、本我、自我、超我的定義（P36）

本我是人格中的生物成分，它是與生俱來的非理性欲望，尋求本能需要的即時滿足。它遵循快樂原則，即一切以快樂為本。本我是人格中最早發(fā)展的成分，天生就有。自我是人格中的心理成分。隨著兒童的發(fā)展，在現(xiàn)實的教訓下，從本我中分化而來。它主要起協(xié)調(diào)作用，檢查本我欲望，接受超我的指導，選擇符合超我和現(xiàn)實的行為。超我是人格中的社會成分，也是最晚發(fā)展的部分。它是個體內(nèi)化的道德行為準則，通常會對本能欲望進行約束和控制。六、內(nèi)疚感的定義及內(nèi)疚感產(chǎn)生的四種心理條件（P38）內(nèi)疚感是指個體做錯了事情，并感到自責。內(nèi)疚感的產(chǎn)生需要滿足四種心理條件：（1）個體必須將準則內(nèi)化并且在需要時及時識別，即意識到過錯或過失；（2）必須在違規(guī)時能夠意識到并理解傷害行為的嚴重性，反過來思考自己的行為對他人的影響，即當前的錯誤是由自己造成的；（3）反省自己的動機是無意的還是有意的；（4）不僅要感到內(nèi)疚，還要有一種違規(guī)犯錯感，主動對所做的傷害負責任。七、道德意志定義（P39）道德意志是指個體在一定的道德觀念指導下，自覺地調(diào)解內(nèi)心矛盾、克服外在困難，使自己的行為符合社會道德要求的心理過程。它是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。具體表現(xiàn)為：用符合社會道德要求的動機戰(zhàn)勝不符合社會道德要求的動機；根據(jù)社會的道德要求來支配自己的行動，克服行動過程中遇到的外部困難。八、親社會行為（利他行為）定義（P44）親社會行為泛指一切符合社會期望而對他人、群體或社會有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻、謙讓、安慰、同情等。九、攻擊行為定義（P46）攻擊行為是指任何形式的有意損害另一生命的行為，且另一生命是力圖避免這種遭遇的。十、攻擊行為的分類（P46）根據(jù)行為的目的可將攻擊行為劃分為敵意性攻擊和工具性攻擊。（其中敵意性攻擊是以損害受害者為目的的；工具性攻擊則是將攻擊行為獲取某一結果的手段。）根據(jù)攻擊的形式可劃分為身體攻擊、言語攻擊和關系攻擊。（其中關系攻擊是指通過造謠等方式破壞對方的形象和人際關系，具有很強的隱蔽性。）十一、小學生道德認知、情感與行為的評價方法（P81-88）道德認知的評價，主要有兩類：一是個別談話法，包括解釋道德概念、對偶故事、多重選擇和不完全故事法；二是紙筆測試法，包括提供道德認知問題的測驗、包含道德因果關系的測驗和學業(yè)成績的測驗。道德情感評價法主要有投射法、語義分化測驗兩類。其中，投射法又包括圖片故事測驗、造句測驗、完全故事和不完全故事測驗。道德行為評價包括觀察法（自然觀察法、實驗觀察法）、品德情境測驗法（品德情景模擬測驗、品德現(xiàn)場情境測驗）兩類。十二、小學生道德發(fā)展綜合評價方法（P89-94）道德價值取向的評價方法，主要有談話法、價值取向測驗、學業(yè)成績測驗。道德發(fā)展一致性的評價方法，主要分為道德認知與道德行為一致性的評價方法、同一種道德認知或道德行為在時間上一致性的評價方法。教師對于學生道德發(fā)展的綜合性評價方法主要有：觀察、訪談、問卷、成長資料袋評價、作品分析、描述性評語等。

（注：小學生品德評價方法綜上，十一和十二）十三、親子關系定義（P104）親子關系原是遺傳學用語，指親代和子代之間的生物血緣關系。這里指以血緣和共同生活為

基礎，家庭中父母與子女互動所構成的人際關系。十四、親職教育的內(nèi)容（P115）親職教育內(nèi)容主要有五個方面：第一，做好父母的基本認識，包括父母角色的認識和父母職責的認識；第二，生養(yǎng)子女的基本認識，包括生育方面的認識和養(yǎng)育方面的認識；第三，教育子女的基本認識，包括新的教育觀念的認識、實用教育基本理論的認識和其他具有針對性的教育問題的認識；第四，家庭成員間相處問題的認識，包括學習夫妻相處、學習親子之間溝通和學習與其他成員間的相處；第五，建立家庭教育與學校、社會教育相協(xié)調(diào)態(tài)度的認識。十五、同伴接納與同伴拒絕定義（P128）同伴接納是指兒童被同伴喜愛的程度，而與接納相對應的是拒絕，同伴拒絕（排斥）是指兒童在同伴中不受歡迎的程度。同伴的接納或拒絕將影響兒童對自尊的體驗、對自我的認識以及與他人的互動、對社會的適應等。十六、同伴接納對兒童社會適應和道德發(fā)展的影響（P129）

十七、平等交往促進自律道德（P132-133）

十八、師生關系影響小學生品的發(fā)展的機制（作用過程）（P146-149）一、教師是兒童的重要他人（一）教師有“替代父母”的職責“親其師，信其道”。兒童，首先是以身體感受世界的，小學教師對他身體的關注與否，必然成為他評判的標準。當小學生離開家、離開父母進入校園時，小學教師就有代替父母角色的責任。正是這樣的一個角色責任，才使得小學生在學校里有困難、受傷時，最先想到教師，尤其是班主任。而這也正是教師能影響小學生品德發(fā)展的重要原因所在。（二）教師是兒童重要的道德榜樣“學高為師，身正為范”。教師的品行對兒童品德發(fā)展具有榜樣作用。（三）教師促進教師促進具體表現(xiàn)為給學生積極的、向上的、適切的幫助。二、教育氣氛的潛移默化良好的師生關系產(chǎn)生良好的教育氣氛，良好的教育氣氛潛移默化提升學生的品德修養(yǎng)。十九、小學生德性課堂的構建（P171-174）教師在構建德性課堂時需要遵循一些基本原則。德性課堂的第一原則：關心德性課堂的第二原則：榜樣德性課堂的第三原則：藝術教師需從多方面入手構建德性課堂：①結合學科，挖掘教材內(nèi)容中的道德要素。②設計增強學生互動、合作的教學方法，組織學生學習的形式，促進其能力與素質(zhì)的發(fā)展。③建立良好、具有發(fā)展性的師生關系，不諷刺、挖苦學生。二十、游戲活動的品德教育功能（價值）是什么？（P183-184）（一）游戲養(yǎng)成自由品質(zhì)和規(guī)則意識（二）游戲鼓勵分享與合作（三）游戲促進寬容與對話二十一、教師介入校園游戲的益處及其方式（P188）（知道就OK）根據(jù)教師對游戲介入程度的高低，約翰遜將教師的角色分為六種：（1）不參與者：成人對游戲不予關注。（2）旁觀者：成人旁觀兒童的游戲而不處于其中。（3）舞臺管理者：成人幫助兒童為游戲做準備，并在游戲進行過程中給予支持。（4）共同游戲者：成人參與游戲并成為游戲同伴。（5）游戲帶頭人：成人參與游戲并積極地豐富和延伸游戲。（6）導演：成人控制游戲，并告訴兒童應該怎樣做，或重新引導兒童關注教育性事宜。二十二、教師影響小學生游戲的三種策略（P189）（需要理解）（1）篩選（篩選不僅僅意味著“選擇”，也意味著“規(guī)范”。對兒童的游戲應加以選擇和引導，讓兒童遠離那些“無聊的”或“有害”的游戲，引導他們玩“有益的”游戲，使他們能夠在游戲中獲得發(fā)展。）（2）改造（對兒童游戲的改造一般以兒童自然的游戲為基礎，從兒童的自然游戲中抽取若干被認為“有價值”的游戲因素，結合教育者的期望，從而對一些好的游戲活動進行改造，進一步提升游戲的趣味性和耐玩性。）

（3）再造（教師的主要任務是創(chuàng)設能夠激發(fā)兒童游戲欲望的模擬或接近自然的游戲環(huán)境，讓兒童在這種環(huán)境中無拘無束的游戲，盡可能減少對兒童游戲不必要的直接干預。）二十三、升國旗儀式對小學生品德發(fā)展的影響（P208）

二十四、傳統(tǒng)文化與小學生品德教育（了解）（P217-235）二十五、網(wǎng)絡社會是兒童品德發(fā)展的“雙刃劍”（P245-248）一、網(wǎng)絡社會是兒童品德發(fā)展的新契機（一）網(wǎng)絡社會打開了兒童品德發(fā)展新天地網(wǎng)絡社會為兒童品德發(fā)展開展了新的空間，拓展了兒童的視野，影響著他們的思維方法和價值觀念。網(wǎng)絡社會新空間讓人們的表達與分享變得既有交互性又富于個性，讓人們的交往與表達即時化。網(wǎng)絡社會的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。兒童在網(wǎng)絡社會中與同齡人、成年人等更為復雜的人群之間發(fā)生著開放式的互動交往，獲取比在非網(wǎng)絡社會生活中更為廣泛、更為厚重的經(jīng)驗、知識和信息，在此過程中也提高著自我評價和自我認知能力，確立正確的自我意識、人際感知。兒童從“網(wǎng)絡之境”中認識自我，這極大地擴展了他們社會參照范圍，促使其自我形象更加清晰。（二）網(wǎng)絡社會是促進兒童品德發(fā)展的新途徑、新方法網(wǎng)絡社會突破了傳統(tǒng)的、單一的、貧乏的促進兒童品德發(fā)展的途徑與方法，提供了一些新途徑、新方法。這位學校德育工作提供了新的機會和場域。網(wǎng)絡社會作為道德價值觀傳播的有效載體，深刻改變著學校德育的舊有模式。網(wǎng)絡體驗將網(wǎng)絡社會的德育途徑與方法創(chuàng)新引向?qū)嵺`，讓網(wǎng)絡時代的道德價值觀以互動體驗的方式進入兒童的心靈世界。（三）網(wǎng)絡社會為兒童品德陶養(yǎng)開啟了新空間、新領地德育的數(shù)字化，必將深刻地改變學校德育工作的舊有模式，使網(wǎng)絡上的德育信息和體驗活動日益豐富、生動、形象、鮮活、多趣。二、網(wǎng)絡社會對兒童品的發(fā)展存在不良影響（一）網(wǎng)絡社會讓兒童品德發(fā)展復雜化網(wǎng)絡社會信息內(nèi)容繁雜，各種不良信息容易在網(wǎng)絡擴散。兒童無法辨別信息的真?zhèn)?，有時甚至難以抵御不良信息的誘惑，這必然會給兒童造成思想上的混