湖南省長沙市十六校2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題（原卷版+解析版）

湖南省長沙市雅禮十六校2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文

試題注意事項：.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡指定位置上..回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑.如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號.回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上.寫在本試卷上無效..考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回.一、現(xiàn)代文閱讀（-）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在西方，解釋學(xué)大體上說是從解釋《圣經(jīng)》開始的，它經(jīng)過了好幾個世紀(jì)漫長的醞釀過程，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才真正成為一有重要影響的理論。這就是說，解釋學(xué)成為一種“學(xué)”也有一個多世紀(jì)了。在中國，本來也有很長的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對經(jīng)典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經(jīng)典，分章析句，一章一句甚至一個字一個字地詳細(xì)解釋。據(jù)《漢書?儒林傳》說：當(dāng)時儒家的經(jīng)師對五經(jīng)的注解，“一經(jīng)之說，至百余萬言”。至魏晉注釋經(jīng)典的方法為之一變，玄學(xué)家多采取簡明帶有思辨性的方法。王弼釋《周易?系辭》“言不盡意，書不盡言”，提出“得意忘言”的玄學(xué)方法，而開一代新風(fēng)。佛教傳入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音譯”的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經(jīng)后面常常有“音義”或“音訓(xùn)”之類為之解釋。其時并有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥蹤建“八備之說”，齊大亮立“五不翻之義”。這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之“解釋”理論有重要意義。自魏晉以來，我國歷代有“類書”之編纂?！掇o?！氛f：“類書，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、證引的一種工具書?！薄短接[》的“天部”列“元?dú)狻薄按蟪酢薄疤珮O”等條，沒有對“天”作專門解釋，但對“元?dú)狻币昧硕畮追N古書作了說明?！稖Y鑒類涵》的“天部”，引用了幾十種古書對“天”的解釋，而對“太初”等未列條目。對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，能否對中國的“解釋理論”的建立有一定意義？西方“解釋學(xué)”的發(fā)展往往是和當(dāng)時西方流行的其他哲學(xué)理論結(jié)合在一起的，中國歷史上對“經(jīng)典”的解釋當(dāng)然和西方解釋學(xué)發(fā)展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時代對經(jīng)典的解釋往往也是和當(dāng)時的哲學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。今天，我們應(yīng)在傳承時輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動借要西方解釋學(xué)，以便我們對今后中國哲學(xué)的發(fā)展提倡某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費(fèi)力氣了。（摘編自湯一介《能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)"？》，《學(xué)人》第13期，1998年3月）材料二：我在《能否創(chuàng)建中國的解釋學(xué)？》一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費(fèi)力氣了?！爆F(xiàn)在我想，我這個說法也許太消極了，為此，我打算再進(jìn)一步討論這個問題。在中國先秦時期，已有數(shù)種對古代經(jīng)典注釋的書，這里我們先取三種不同的注釋方式作一分析。第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如《左傳》對《春秋》的解釋，當(dāng)然還有《公羊傳》與《谷梁傳》，這兩種對《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據(jù)楊伯峻推算《左傳》成書的時間，我們可以說《左傳》是目前知道的最早一部對經(jīng)典進(jìn)行解釋的書?！洞呵铩冯[公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢”。《左傳》對這句話有很長一段敘述注釋。《左傳》的敘述單獨(dú)也可以成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實實又是對《春秋》經(jīng)文的注釋。像《左傳》這種對《春秋》的解釋，對中國各種史書都有影響?！兑捉?jīng)》本來是古代作為占卜用的經(jīng)典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價值的哲理，但我們大概還不能說它已是一較為完備的哲學(xué)體系?！断缔o》把《易經(jīng)》看成一個完整的系統(tǒng)，對它作了整體性的哲學(xué)解釋。這種對古代經(jīng)典作整體性的哲學(xué)解釋，對后世有頗大影響，如王弼的《老子旨略》是對《老子》所作的系統(tǒng)的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所作的系統(tǒng)的整體性解釋。如此等等在中國歷史上還有不少。如果說《左傳》對《春秋》是一種敘述事件型的解釋，《系辭》對《易經(jīng)》是一種整體性哲學(xué)的解釋，那么《韓非子》對《老子》的解釋則主要是一種社會政治運(yùn)作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術(shù)、勢”的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會政治觀點(diǎn)來解釋《老子》?！队崂稀穭t是更為鮮明地對《老子》作社會政治運(yùn)用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統(tǒng)治者的成敗、國家興衰之故等等來解釋《老子》。如果我們再從先秦典籍中找其他有關(guān)“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認(rèn)為上述三種可能對后世影響最大。最后，我必須再次作點(diǎn)說明，本文只是想對中國歷史上對經(jīng)典的注釋作一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理的工作對建立“中國解釋學(xué)”或有若干意義，或無甚意義，有俟賢者之批評了。（摘編自湯一介《再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》，《中國社會科學(xué)》，2000年01期）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西方的解釋學(xué)大致發(fā)端于對《圣經(jīng)》的解釋，但起初并不是一門獨(dú)立學(xué)科，直到一百多年前才成為重要理論。B.有些佛教名詞概念難尋漢文對應(yīng)詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經(jīng)后面附上注釋類文字以幫助理解。C.東西方解釋學(xué)發(fā)展情況盡管完全不同，但都與當(dāng)時流行的哲學(xué)思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。D.《韓非子》以“法”“術(shù)”“勢”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國傳統(tǒng)注釋經(jīng)典的一種重要方式。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.作者認(rèn)為“章句”之法注釋經(jīng)典過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉“得意忘言”注釋經(jīng)典的玄學(xué)之法評價較高。B.不同“類書”編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對“類書”的研究可能會給中國解釋學(xué)的創(chuàng)建帶來困擾。C.《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》均為對《春秋》的解釋，《左傳》的成書年代更早一些，其敘述注釋也更為精準(zhǔn)。D.《系辭》對《易經(jīng)》的解釋，《老子旨略》對《老子》的解釋，豐富了經(jīng)典的內(nèi)涵，使之成為完備的哲學(xué)體系。.下列選項中，不能作為論據(jù)來支撐中國具有“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的一項是（）A.孔子以《詩》《書》《禮》《樂》等經(jīng)典教導(dǎo)學(xué)生，并說自己“述而不作，信而好古”。B.《毛詩序》對《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句注曰：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。"C.《三國志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認(rèn)識。D.中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭詩人群體唱和活動跨度長達(dá)十九年之久。.《高中語文》提出“議論要有針對性”，寫議論文既要“為時而著”（有現(xiàn)實針對性），又要“目中有人”（有讀者意識），請據(jù)此分析材料“議論的針對性”。.材料一和材料二呈現(xiàn)了湯一介先生對創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”的探索過程，請結(jié)合材料對此作一簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀n閱讀下面的文字，完成下列小題。從你的全世界路過張嘉佳聽歌，像私人的時代記錄。在你丟棄的陳舊電腦中，曲庫反復(fù)循環(huán)的那首，應(yīng)該陪伴了最陰冷的時光。茅十八這人生活中安靜沉默，連打電話都基本只有三個字：“喂。嗯。拜?！蔽腋┦说挠颜x一直維持著，2009年一塊兒自駕去稻城亞丁。他帶著女朋友荔枝，開到?jīng)_古寺，景色如同畫卷，層巒疊嶂的色彩撲面而來。我知道茅十八的打算，他緊張得發(fā)抖。他跪在荔枝面前，說：“荔枝，你可以嫁給我嗎？”才一句話，剛過逗號，他就哽咽了。荔枝說：“怎么求婚也不多說幾句，你真夠惜字如金的?！泵┦艘贿叧槠?，一邊說：“荔枝，你可以嫁給我嗎？”荔枝說：“好的?！泵┦私o荔枝戴戒指，荔枝偷偷擦了擦眼淚。我和其他兩個朋友冒充千軍萬馬，聲嘶力竭地歡呼打滾。2010年荔枝生日，茅十八送的禮物是個導(dǎo)航儀。大家很震驚，這禮物過于奇特，難道有什么寓意？茅十八羞澀地說，他鼓搗了一個多月，把導(dǎo)航儀的語音文件全部換掉了。我興奮萬分，逼著荔枝開車，一起檢臉茅十八的研究成果。在開車兜風(fēng)的過程中，導(dǎo)航儀廢話連篇，帶著南京口音：“完蛋，前面有攝像頭。這盤搞不定嘍，找不到你想去的地方。大哥你睡醒沒有，這地址錯的哦？”突然等一個紅燈，導(dǎo)航儀里茅十八嚴(yán)肅地說：“手剎還拉好了？萬一倒溜怎么辦？你不要按喇叭，按喇叭搞什么啊，前頭是個活鬧鬼的話馬上來干你，你又干不過他，老老實實等不行嗎，哦，你沒按喇叭，算我沒講……”大家樂不可支，荔枝笑得扶著腦門，說：“你平時不吭聲，怎么錄音啰唆成這樣？”茅十八說：“上次去稻城，你不是嫌導(dǎo)航儀太古板，不夠人性化嗎，我就改裝了一下，以后開車你就不會覺得無聊了。”荔枝拿起導(dǎo)航儀，隨便一按，導(dǎo)航儀尖叫：“你不會是想關(guān)掉我吧，我又沒犯法，你關(guān)，你關(guān)，回頭我不做導(dǎo)航儀了，換根二極管做收音機(jī)，你咬我啊……”所有人嘆服。2011年，茅十八和荔枝分手。荔枝把茅十八送她的所有東西裝個盒子，送到我的酒吧。我說：“茅十八還沒來，在路上，你等他嗎？“荔枝搖搖頭，說：“不等啦，你替我還給他?！蔽艺f：“他有話想和你說的?！薄盁o所謂了，他一直說得很少。”“荔枝，真的就這樣？”荔枝走到門口，沒回頭，說：“我們不合適?！薄氨Ｖ亍！薄氨Ｖ?。”那天茅十八沒出現(xiàn)，我打電話他也不接。去電子城找到他的柜臺，旁邊的老板告訴我，他好幾天沒來做生意了。過了段時間，在一家小酒館偶爾碰到，他喝得很多，面紅耳赤，眼睛都睜不開，問我：“張嘉佳，你去過沙城嗎？”我想了想：“是指敦煌？”他搖頭說：“不是的，一座奇怪的城市，里面只有沙子。"我說：“你喝多了?！彼吭谧郎纤?。那是他在這座城市喝的最后一杯酒。就這樣，荔枝的紙箱子放在我的酒吧，茅十八從來沒有勇氣過來拿。有天店長坐我的車回家，拿個導(dǎo)航儀出來玩，我看著眼熟，店長撇撇嘴說：“亂翻翻到的?！彼婚_機(jī)，導(dǎo)航儀發(fā)出茅十八的聲音：“沒得電了你還玩。”我打電話給茅十八：“喂，東西要不要？”茅十八沉默了一會兒，說：“不要了，明天回老家泰州?！薄盎厝ジ蓡?？”“家里在新城商業(yè)街替我租了個鋪?zhàn)?，我回去奏手機(jī)?！蔽液鋈恍睦镉行╇y過，不知道應(yīng)該安慰，還是鼓勵，剛想掛手機(jī)，茅十八說：“賣手機(jī)挺好的，萬一碰到個年輕貌美的姑娘，成就一段姻緣，人生美滿?！彼约盒α艘幌?，那聲輕輕的笑，帶著說不清的疲憊。我說：“你加油。”“保重。”“保重?！?012年8月，我心情糟耗，開車往西，在成都喝了頓大酒，次日突發(fā)奇想，打算去稻城看看。雖然只有一個人，但開著導(dǎo)航儀，沿途聽茅十八的絮絮叨叨，一會兒“跑那么快，掉溝里面我又不能幫你推”，一會兒“一百米后左拐了，你慢點(diǎn)兒”，倒也不算寂寞。我覺得茅十八真是天才，電量報警亮紅燈，導(dǎo)航儀瘋狂地喊：“沒得電了沒得電了，你給點(diǎn)兒電?。　蔽也铧c(diǎn)兒笑出來，趕緊插電源。翻過折多山、跑馬山、海子山、二郎山，想看牛奶海和五色海的話，要自己爬上去。我覺得很累，于是帶著導(dǎo)航儀徒步，駐足沖古寺。綠的草、藍(lán)的水、紅的葉、白的山，我看著這一場秋天的童話發(fā)呆。導(dǎo)航儀突然“嘟”的一聲響了。那聲音不再帶著方言，而是字正腔圓，是茅十八努力地說著普通話，被我們嘲笑過的普通話。從第一句話開始，我拿著導(dǎo)航儀的手，就不停顫抖。茅十八說：“荔枝，你又到稻城了嗎？這里定位是沖古寺，我向你求婚的地方。抵達(dá)這個目的地，我就會對你說：因為是最藍(lán)的天，所以你是天使。你降臨到我的世界，用喜怒哀樂代替四季，微笑就是白晝，哭泣就是黑夜?！薄拔蚁矚g獨(dú)自一個人，直到你走進(jìn)我的心里。那么，我只想和你在一起，我不喜歡獨(dú)自一個人?！薄拔蚁敕謸?dān)你的所有，我想擁抱你的所有，我想一輩子陪著你，我愛你，我無法抗拒，我就是愛你。”“荔枝，我在想，當(dāng)你聽到這段話的時候，是我們結(jié)婚一周年呢，還是帶著小寶寶自駕游呢？”“我站在那一天的天空下，和今天的自己，一起對你說，荔枝，我愛你?！甭犞鴮?dǎo)航儀里茅十八的聲音，我的眼淚涌出眼眶。那一天在云影閃爍的山坡上，草地?zé)o限柔軟，茅十八跪在女孩前，說：“荔枝我愛你?！苯裉煸谠朴伴W爍的山坡上，草地?zé)o限柔軟，茅十八的影子跪在女孩的影子前，說：“荔枝我愛你?！边@里無論多美麗，對茅十八和荔枝來說，都已經(jīng)成為沙城。一個人的記憶就是座城市，時間腐蝕著一切建筑，把高樓和道路全部沙化。如果你不往前走，就會被沙子掩埋。沙城，不在任何一個地方，它只是你的記憶。偶爾夢里回到沙城，那些路燈和腳印在視野中逐漸清晰，而你無法碰觸，一旦雙手陷入，整座城市就轟隆隆地崩塌。把你的喜笑顏開，把你的碧海藍(lán)天，把關(guān)于我們之間所有的影子埋葬。如果你不往前走，就會被沙子掩埋。所以我們淚流滿面，步步回頭，可是只能往前走。我從你們的世界路過，可你們也只是從對方的世界路過。哪怕寂寞無聲，我們也依舊都是廢話流，說完一切，和沉默做老朋友。（有刪改）.下列有關(guān)文章內(nèi)容的說法中，不正確的一項是（）A.茅十八求婚時荔枝說他“惜字如金”，看似責(zé)備實則蘊(yùn)含著欣喜與感動B.導(dǎo)航儀中茅十八的絮絮叨叨與嬉笑謾罵，體現(xiàn)了茅十八性格的開朗豪爽。C.與荔枝分手后，茅十八不接電話、不做生意，與他心情極度悲傷有關(guān)。D.文中畫線句是茅十八的自嘲，體現(xiàn)了他對回老家賣手機(jī)的前途并沒有很高的期望。.下列有關(guān)文章內(nèi)容的說法中，正確的一項是（）“全世界”指茅十八曾參與到荔枝生活的任何一個部分當(dāng)中?！爸荒芡白摺北硎究v然不舍，作者也只能選擇忘記過去的記憶和過去的人。C.文中的茅十八是作者的另一個化身，承載著作者的記憶、思想和性格。D.文中并未交代茅十八與荔枝分手的具體原因，這種留白給了讀者一種惋惜感。.請結(jié)合文章內(nèi)容，賞析本文的語言特色。.以張嘉佳為代表的一批當(dāng)代作家文風(fēng)被稱為“雞湯體”。有人評價“語言曾經(jīng)是有重量的，現(xiàn)在的雞湯體不背負(fù)重量”，請結(jié)合文章內(nèi)容對此進(jìn)行分析。二、古代詩文閱讀（-）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。酒之作，尚矣。儀狄作酒酸，杜康作林酒，豈以善釀得名？蓋抑始終于此！酒味甘辛，大熱有毒，雖可忘憂，復(fù)能作疾，所謂腐腸爛胃、浸髓、蒸筋。而劉詞《養(yǎng)生論》：酒所以醉人者，曲票之氣故爾。曲票之氣，消化為水。昔先王誥庶幫庶土，無彝酒，又日：祀茲酒，言天之命，民作酒，惟祀而已。六彝有舟，所以戒其覆；六尊有囊，所以戒其淫。陶侃劇飲.亦自制其限。后世以酒為漿，不醉反恥。豈知百味之長，黃帝所以治疾耶？大晉人嗜酒，孔群作書與族人日：今得林七百號，不了曲蕖事；王忱三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親。至于劉、殷、嵇、阮之徒，尤不可一日無此。要之，酣放自肆，記于曲葵，以逃世網(wǎng)，未必真得酒中趣爾。古之所謂得全于酒者，正不如是。是知狂藥自有妙理，豈特洗其磊塊邪！五斗先生棄官而歸耕于東皋之野浪身醉鄉(xiāng)沒身不返以謂結(jié)繩之政已薄矣雖黃帝華胥之游殆未有以過之。由是觀之,酒之境界，豈鋪飲者所能與哉！儒學(xué)之士如韓愈者，猶不足以知此，返悲醉鄉(xiāng)之徒為不遇。大哉，酒之于世也！禮天地，事鬼神，射鄉(xiāng)之飲，鹿鳴之歌，賓主百拜，左右秩秩，上至縝紗，下逮閭里，詩人墨客，漁夫樵父，無一可以缺此。投閑自放、懷襟露腹，便酣然臥于江湖之上；扶頭解醒，忽而睡醒，雖道術(shù)之士，煉陽消陰，饑腸如筋，而熟谷之液，亦不能去，惟胡人禪律，以此為戒?？种劣阱κ讛∨d，失理傷生，往往屏爵棄卮，焚毒折植，終身不復(fù)知其味者。酒復(fù)何過邪？平居無事，汗樽斗酒，發(fā)狂蕩之思，助江湖之興，亦未足以知曲葵之力、稻米之功。至于流離放逐，秋聲暮雨，朝登糟丘，暮游曲封，御磬孥于煙嵐，轉(zhuǎn)炎荒為凈土，酒之功力，其近于道耶。與酒游者，死生驚懼交于前而不知，視窮泰違順特城事爾！彼饑餓其身,焦勞其思，牛衣發(fā)兒女之感，澤畔有可憐之色，又烏足以議此哉！鷗夷丈人，以酒為名，含垢受侮，與世浮沉。而彼騷人，高自標(biāo)持，分別黑白，且不足于全身遠(yuǎn)害，猶以為惟我獨(dú)醒。（節(jié)選自朱肱《北山酒經(jīng)》）10.用“/”給畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。五斗先生棄官而歸耕于東皋之野浪身醉鄉(xiāng)沒身不返以謂結(jié)繩之政已薄矣雖黃帝華胥之游殆未有以過之。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.曲藁，曲為發(fā)霉谷物，藁為發(fā)芽谷物，用藁和曲釀制的酒分別稱為酒和醴。B.斛，唐朝之前，為民間對石的俗稱，1斛=1石=10斗；從宋朝開始，改為1斛=5斗。C.縉紳，原意是插笏于帶，舊時官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱。D.娘魅，中國古代神話中的山神，也指山林中害人的鬼怪，引申為各式各樣的壞人。12.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項是（）A.從前周文王發(fā)布誥令，不許臣民飲酒，只有祭祀求上天降福時才能用酒。B.晉人喜歡縱酒，但他們放縱飲酒，是借醉酒逃避現(xiàn)實，未必真正得到了飲酒的趣味。C.那種對著布衣發(fā)出兒女之悲，行吟澤畔露出可憐神色的人，是不足以談?wù)摼频娜の兜?。D.一些騷人高士，看似明辨黑白，但不會保全自身、遠(yuǎn)避禍害，卻以唯我獨(dú)醒。.把文中畫橫線句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）六彝有舟，所以戒其覆；六尊有觸，所以戒其淫。（2）與酒游者，死生驚懼交于前而不知，視窮泰違順特戲事爾！.作者在論述“酒復(fù)何過邪”這一論點(diǎn)時用了哪些論證方法？試簡要分析。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面的宋詞，完成下列小題。滿江紅?仙姥來時姜夔〔宋代〕仙姥來時，正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂云俱下，依約前山。命駕群龍金作朝，相從諸娣玉為冠。向夜深、風(fēng)定悄無人，聞佩環(huán)。神奇處，君試看。奠淮右，阻江南。遣六丁雷電，別守東關(guān)。卻笑英雄無好手，一篙春水走曹瞞。又怎知、人在小紅樓，簾影間。注釋】仙姥：神仙婦女.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詞的上片中“旌旗共、亂云俱下”一句較為精彩：一面是亂云翻滾，一面是旌旗亂舞，景象壯麗，頗似王勃《滕王閣賦》中的“落霞與孤鷲齊飛”。B.詞的下片敘寫敵人進(jìn)犯淮右，阻隔江南，國家面臨危機(jī)，好在仙姥挺身而出，派出六丁神將攜雷電扼守東關(guān)，保衛(wèi)國泰民安，彰顯了領(lǐng)袖風(fēng)范。C.結(jié)尾突換筆調(diào)，點(diǎn)出真正能夠以“一篙春水”迫使敵人不敢南犯的卻是“小紅樓、簾影間”的仙姥，諷刺了那些茍且偷安而又善于邀功請賞的奸臣。D.《滿江紅》這個詞牌，原調(diào)用仄韻，仄韻《滿江紅》多押入聲字，聲情激越豪壯；然而此詞改為平韻，聲情頓變，讀之只覺從容和緩，婉約清空。.詞的上片對仙姥本身雖未著一墨，但其形象卻躍然紙上，試簡要分析。（三）名篇名句默寫.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）《種樹郭橐駝傳》中“ ,”兩句表明郭橐駝并沒有使樹木長高長大的秘訣，只是不妨礙樹木生長罷了，這對我們育人也有很大的啟迪作用。（2）同樣是寫城市，柳永在《望海潮》（東南形勝）中用“"一句勾勒出西湖的概貌，展現(xiàn)出杭州的美；姜夔在《揚(yáng)州慢》（淮左名都）中則用""一句，表現(xiàn)了揚(yáng)州“城春草木深”的荒涼景象。（3）“鳳凰”是中國古詩詞中的常見意象。如“,”。三、語言文字運(yùn)用（~）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。2022年2月4日，舉世矚目的北京冬奧會正式開幕。時值春節(jié)假期，中國楹聯(lián)學(xué)會組織廣大楹聯(lián)專家為冬奧會、冬殘奧會場館創(chuàng)作了一批春聯(lián)，希望用對聯(lián)這種中國特有的傳統(tǒng)文學(xué)形式，為冬奧場館建設(shè)融入中國元素、烘托文化氛圍、弘揚(yáng)奧運(yùn)精神。張家口崇禮太子城冬奧村運(yùn)動員樓選用了幾副對聯(lián)：“友誼花開冬奧夢：和平春暖地球村?！薄败S入江山千里畫；拓開冰雪九重天?！边@些對聯(lián)言簡意賅,富有文采。高中生小張是對聯(lián)愛好者，他讀了這些對聯(lián)，贊嘆不已，也為中國冬奧會運(yùn)動員撰寫了一副對聯(lián)：“冰雪爭鋒憑實力；”.請從下面四副對聯(lián)中選出最適合懸掛在冬奧村運(yùn)動員樓的一副（ ）A.玉骨三分酬白雪；冰心一片付青春。 B.萬國心連晴宇闊：五環(huán)旗映綠蔭濃。C.大筑鳥巢迎鳳舞；高擎圣火看龍飛。 D.犁開雪海三分浪；滑出冰山一道虹。.請從修辭的角度對上文畫波浪線的對聯(lián)進(jìn)行賞析。.請為小張同學(xué)的對聯(lián)補(bǔ)寫下聯(lián)。（二）語言文字運(yùn)用n閱讀下面的文字，完成下面小題。雷筍，顧名思義，是①。驚蟄春雨，鮮嫩的雷筍便破土而出。它的鮮嫩程度取決于挖收的時機(jī)：破曉之前，竹煙霧集，（）,雷筍更是“短命春日鮮”的代表，每年能嘗鮮的時間不過15天左右。作為竹林中優(yōu)勢物種的發(fā)育芽，竹筍貪婪地汲取著整片林中的天精地華，經(jīng)過整冬的蟄伏，蘆身積滿了還原糖與游離氨基酸，這正是美味之源；②,雷筍從離開母體那一刻開始，就進(jìn)入了以微秒為計量單位的衰老期，呼吸作用讓筍中的糖分迅速轉(zhuǎn)化為纖維素，氨基酸也逐漸流失殆盡，于是筍的口感③o所以，在春天能吃到新采的雷筍，真是舌尖上的幸福。.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.幽深的竹林里，筍農(nóng)們通過地面的隆起及裂紋，找到了藏在地表下的嫩筍B.幽深的竹林里，筍農(nóng)們發(fā)現(xiàn)了尚未完全竄出地表的嫩筍，藏在隆起的地面下C.竹徑通幽，筍農(nóng)們就通過地面的隆起及裂紋，找到尚未完全竄出地表的嫩筍D.竹徑通幽，筍農(nóng)們發(fā)現(xiàn)了嫩筍，它們藏在隆起的地面下，尚未完全竄出地表.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。四、寫作.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：中國科學(xué)院院士、西湖大學(xué)校長施一公在西湖大學(xué)首屆本科生開學(xué)典禮致辭中說道：“所謂'大寫的人'，就是既要有勇?lián)覈厝蔚募沽?，也要有托起民族命運(yùn)、人類未來的臂膀……在世界的很多個角落，甚至在中國的一些貧困地區(qū)，還有許許多多遠(yuǎn)不如你們幸運(yùn)的人；人類的生存和發(fā)展也面臨著根食、能源、環(huán)境危機(jī)等諸多的威脅?！辈牧隙?947年，年僅34歲的錢三強(qiáng)晉升為法國科學(xué)研究中心的研究導(dǎo)師。然而，令人艷羨的職位和豐厚的待遇并不能減輕錢三強(qiáng)對祖國的思念，他毅然決定回國。他說：“雖然科學(xué)沒有國界，科學(xué)家卻是有祖國的。祖國再窮，也是自己的。而且正因她貧窮落后，更需要我們?nèi)ヅΩ淖兯拿婷??！币陨喜牧暇哂袉⑹疽饬x。請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時代青年的鑒別與取舍。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。湖南省長沙市雅禮十六校2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文

試題注意事項：.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡指定位置上..回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑.如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號.回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上.寫在本試卷上無效..考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回.一、現(xiàn)代文閱讀（-）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在西方，解釋學(xué)大體上說是從解釋《圣經(jīng)》開始的，它經(jīng)過了好幾個世紀(jì)漫長的醞釀過程，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才真正成為一有重要影響的理論。這就是說，解釋學(xué)成為一種“學(xué)”也有一個多世紀(jì)了。在中國，本來也有很長的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對經(jīng)典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經(jīng)典，分章析句，一章一句甚至一個字一個字地詳細(xì)解釋。據(jù)《漢書?儒林傳》說：當(dāng)時儒家的經(jīng)師對五經(jīng)的注解，“一經(jīng)之說，至百余萬言”。至魏晉注釋經(jīng)典的方法為之一變，玄學(xué)家多采取簡明帶有思辨性的方法。王弼釋《周易?系辭》“言不盡意，書不盡言”，提出“得意忘言”的玄學(xué)方法，而開一代新風(fēng)。佛教傳入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音譯”的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經(jīng)后面常常有“音義”或“音訓(xùn)”之類為之解釋。其時并有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥蹤建“八備之說”，齊大亮立“五不翻之義”。這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之“解釋”理論有重要意義。自魏晉以來，我國歷代有“類書”之編纂。《辭?！氛f：“類書，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、證引的一種工具書?！薄短接[》的“天部”列“元?dú)狻薄按蟪酢薄疤珮O”等條，沒有對“天”作專門解釋，但對“元?dú)?'引用了二十幾種古書作了說明?！稖Y鑒類涵》的“天部”，引用了幾十種古書對“天”的解釋，而對“太初”等未列條目。對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，能否對中國的“解釋理論”的建立有一定意義？西方“解釋學(xué)”的發(fā)展往往是和當(dāng)時西方流行的其他哲學(xué)理論結(jié)合在一起的，中國歷史上對“經(jīng)典”的解釋當(dāng)然和西方解釋學(xué)發(fā)展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時代對經(jīng)典的解釋往往也是和當(dāng)時的哲學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。今天，我們應(yīng)在傳承時輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動借要西方解釋學(xué)，以便我們對今后中國哲學(xué)的發(fā)展提倡某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費(fèi)力氣了。（摘編自湯一介《能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)"？》，《學(xué)人》第13期，1998年3月）材料二：我在《能否創(chuàng)建中國的解釋學(xué)？》一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費(fèi)力氣了?！爆F(xiàn)在我想，我這個說法也許太消極了，為此，我打算再進(jìn)一步討論這個問題。在中國先秦時期，已有數(shù)種對古代經(jīng)典注釋的書，這里我們先取三種不同的注釋方式作一分析。第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如《左傳》對《春秋》的解釋，當(dāng)然還有《公羊傳》與《谷梁傳》，這兩種對《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據(jù)楊伯峻推算《左傳》成書的時間，我們可以說《左傳》是目前知道的最早一部對經(jīng)典進(jìn)行解釋的書?！洞呵铩冯[公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢”?！蹲髠鳌穼@句話有很長一段敘述注釋?！蹲髠鳌返臄⑹鰡为?dú)也可以成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實實又是對《春秋》經(jīng)文的注釋。像《左傳》這種對《春秋》的解釋，對中國各種史書都有影響?！兑捉?jīng)》本來是古代作為占卜用的經(jīng)典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價值的哲理，但我們大概還不能說它已是一較為完備的哲學(xué)體系。《系辭》把《易經(jīng)》看成一個完整的系統(tǒng)，對它作了整體性的哲學(xué)解釋。這種對古代經(jīng)典作整體性的哲學(xué)解釋，對后世有頗大影響，如王弼的《老子旨略》是對《老子》所作的系統(tǒng)的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所作的系統(tǒng)的整體性解釋。如此等等在中國歷史上還有不少。如果說《左傳》對《春秋》是一種敘述事件型的解釋，《系辭》對《易經(jīng)》是一種整體性哲學(xué)的解釋，那么《韓非子》對《老子》的解釋則主要是一種社會政治運(yùn)作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術(shù)、勢”的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會政治觀點(diǎn)來解釋《老子》?！队骼稀穭t是更為鮮明地對《老子》作社會政治運(yùn)用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統(tǒng)治者的成敗、國家興衰之故等等來解釋《老子》。如果我們再從先秦典籍中找其他有關(guān)“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認(rèn)為上述三種可能對后世影響最大。最后，我必須再次作點(diǎn)說明，本文只是想對中國歷史上對經(jīng)典的注釋作一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理的工作對建立“中國解釋學(xué)”或有若干意義，或無甚意義，有俟賢者之批評了。（摘編自湯一介《再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》，《中國社會科學(xué)》，2000年01期）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西方的解釋學(xué)大致發(fā)端于對《圣經(jīng)》的解釋，但起初并不是一門獨(dú)立學(xué)科，直到一百多年前才成為重要理論。B.有些佛教名詞概念難尋漢文對應(yīng)詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經(jīng)后面附上注釋類文字以幫助理解。C.東西方解釋學(xué)發(fā)展情況盡管完全不同，但都與當(dāng)時流行的哲學(xué)思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。D.《韓非子》以“法”“術(shù)”“勢”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國傳統(tǒng)注釋經(jīng)典的一種重要方式。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.作者認(rèn)為“章句”之法注釋經(jīng)典過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉“得意忘言”注釋經(jīng)典的玄學(xué)之法評價較高。B.不同“類書”編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對“類書”的研究可能會給中國解釋學(xué)的創(chuàng)建帶來困擾。C.《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》均為對《春秋》的解釋，《左傳》的成書年代更早一些，其敘述注釋也更為精準(zhǔn)。D.《系辭》對《易經(jīng)》的解釋，《老子旨略》對《老子》的解釋，豐富了經(jīng)典的內(nèi)涵，使之成為完備的哲學(xué)體系。.下列選項中，不能作為論據(jù)來支撐中國具有“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的一項是（）A.孔子以《詩》《書》《禮》《樂》等經(jīng)典教導(dǎo)學(xué)生，并說自己“述而不作，信而好古”。B.《毛詩序》對《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句注曰：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。"C.《三國志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認(rèn)識。D.中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動跨度長達(dá)十九年之久。.《高中語文》提出“議論要有針對性”，寫議論文既要“為時而著”（有現(xiàn)實針對性），又要“目中有人”（有讀者意識），請據(jù)此分析材料“議論的針對性”。.材料一和材料二呈現(xiàn)了湯一介先生對創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”的探索過程，請結(jié)合材料對此作一簡要分析?！敬鸢浮縇C 2.D3.D.①“為時而著”的“時”，即時代之意，議論要有現(xiàn)實針對性，材料二末段把對中國解釋學(xué)的創(chuàng)建置于當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等方面思考，有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。而且，”說法也許太消極了。為此，我打算再進(jìn)一步討論這個問題”也體現(xiàn)了時代意義。②“目中有人”中“人”，即讀者，寫作要有讀者意識，文章發(fā)表于《中國社會科學(xué)》雜志，讀者一般為社會科學(xué)專業(yè)研究者，因此表達(dá)上引經(jīng)據(jù)典，例證豐富；表述嚴(yán)謹(jǐn)，用語準(zhǔn)確。.①材料一里湯一介通過列舉中國歷史上對“經(jīng)典”進(jìn)行解釋的現(xiàn)象，提出能否創(chuàng)建中國解釋學(xué)的思考，提出了“中國解釋學(xué)”的目標(biāo)是為了中國哲學(xué)的發(fā)展和研究時的有效，并考慮了從傳統(tǒng)經(jīng)驗的分析研究里探索對概念的選取和解釋；②材料二里湯一介在材料一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題，以中國古代對經(jīng)典注釋的三種主要形式為例，明確了“中國解釋學(xué)”的解釋方法和“中國解釋學(xué)”對中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等研究的重要意義；③兩則材料呈現(xiàn)了湯一介先生創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”的探索過程，也初步明確了“中國解釋學(xué)”的理論體系和價值，體現(xiàn)了湯一介先生“中國解釋學(xué)”探索過程研究的發(fā)展性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“各自形成了一套理論體系”錯，就材料而言，中國并未建立起系統(tǒng)的“解釋學(xué)”理論，只有歷代對經(jīng)典的解釋。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！把芯恳饬x不大”錯，依據(jù)材料，作者確有認(rèn)為“章句”之法注釋經(jīng)典過于繁雜，但并未否定其對中國的“解釋學(xué)”的創(chuàng)建的意義價值。就材料一內(nèi)容而言，即使“章句”之法注釋經(jīng)典過于繁雜，但通過對方法的研究，也有助于我們對中國解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)的認(rèn)識。“故對'類書’的研究可能會給中國解釋學(xué)的創(chuàng)建帶來困擾”錯，依據(jù)材料，作者強(qiáng)調(diào)的是對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，有助于中國的“解釋理論”的建立，而非帶來困擾。C.“其敘述注釋也更為精準(zhǔn)”錯，文中只是提到《公羊傳》《谷梁傳》對《春秋》的解釋與《左傳》不同，但并未對哪一種敘述注釋更為精準(zhǔn)作任何的分析評價。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“述而不作，信而好古”意指敘述和闡明前人的學(xué)說而不隨意創(chuàng)作，相信并愛好古代的事物，這體現(xiàn)了“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”。B.《毛詩序》對《詩經(jīng)》的注釋，屬于“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”的典型例子。C.裴松之為《三國志》作注，屬于“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”的典型例子。D.文人唱和是一人吟詠歌唱，另一人寫詩相和的行為，并不是對經(jīng)典的闡釋。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。題目結(jié)合部編版高中語文必修上冊第六單元單元學(xué)習(xí)任務(wù)中的知識鏈接，為學(xué)生理解“議論要有針對性”提供了具體的思考支架，即“為時而著”與“目中有人”，也就是教材中所說的“現(xiàn)實針對性”與“讀者意識”。結(jié)合材料二“現(xiàn)在我想，我這個說法也許太消極了，為此，我打算再進(jìn)一步討論這個問題”“本文只是想對中國歷史上對經(jīng)典的注釋作一粗淺的梳理，以揭示‘解釋問題’對當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等諸方面都有十分重要的意義”可知，材料二評價自己以前的說法太消極，說要進(jìn)一步討論這個問題；末段把對中國解釋學(xué)的創(chuàng)建置于當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等方面思考，有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)“為時而著”的特點(diǎn)。結(jié)合材料二“如《左傳》對《春秋》的解釋，當(dāng)然還有《公羊傳》與《谷梁傳》”“《春秋》隱公元年記載……””如王弼的《老子旨略》是對《老子》所作的系統(tǒng)的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所作的系統(tǒng)的整體性解釋”“在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會政治觀點(diǎn)來解釋《老子》”可知，本文表達(dá)上引經(jīng)據(jù)典，例證豐富；“是目前知道的最早一部對經(jīng)典進(jìn)行解釋的書”“雖然……但”“如果……那么”“大體可以看到”“主要部分”等語言表述嚴(yán)謹(jǐn)，用語準(zhǔn)確。結(jié)合本文的出自《中國社會科學(xué)》，讀者一般為社會科學(xué)專業(yè)研究者，體現(xiàn)了讀者意識，即“目中有人”的特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。本題審題重點(diǎn)為''湯一介先生對創(chuàng)建‘中國解釋學(xué)'的探索過程”，尤其是“探索”一詞，結(jié)合兩篇文章的題目《能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”？》《再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》以及具體內(nèi)容，可知湯一介先生對創(chuàng)建中國“解釋學(xué)”的理解與認(rèn)識是一個不斷探索發(fā)展的過程。由材料一“在中國，本來也有很長的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對經(jīng)典注釋的方法。例如……””這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之‘解釋‘理論有重要意義”通過列舉中國歷史上對“經(jīng)典”進(jìn)行解釋的現(xiàn)象，提出能否創(chuàng)建中國解釋學(xué)的思考：“我們應(yīng)在傳承時輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動借要西方解釋學(xué)，以便我們對今后中國哲學(xué)的發(fā)展提倡某些可以利用的資源”提出了“中國解釋學(xué)”的目標(biāo)是為了中國哲學(xué)的發(fā)展和研究時的有效；“對不同'類書'的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，能否對中國的“解釋理論”的建立有一定意義？”考慮了從傳統(tǒng)經(jīng)驗的分析研究里探索對概念的選取和解釋。材料一主要是對能否創(chuàng)建的思考。材料二“我打算再進(jìn)一步討論這個問題”“這里我們先取三種不同的注釋方式作一分析”“我認(rèn)為上述三種可能對后世影響最大"“揭示‘解釋問題’對當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等諸方面都有十分重要的意義”對中國解釋學(xué)三種注釋形式的思考?xì)w納，逐步形式了中國解釋學(xué)的理論體系。兩篇文章作者都是湯一介，一篇是發(fā)表于1998年的《能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)"？》，另一篇是發(fā)表于2000年的《再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》，實則是對同一個學(xué)科問題的研究探索過程的共同呈現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀n閱讀下面的文字，完成下列小題。從你的全世界路過張嘉佳聽歌，像私人的時代記錄。在你丟棄的陳舊電腦中，曲庫反復(fù)循環(huán)的那首，應(yīng)該陪伴了最陰冷的時光。茅十八這人生活中安靜沉默，連打電話都基本只有三個字：“喂。嗯。拜?！蔽腋┦说挠颜x一直維持著，2009年一塊兒自駕去稻城亞丁。他帶著女朋友荔枝，開到?jīng)_古寺，景色如同畫卷，層巒疊嶂的色彩撲面而來。我知道茅十八的打算，他緊張得發(fā)抖。他跪在荔枝面前，說：“荔枝，你可以嫁給我嗎？”才一句話，剛過逗號，他就哽咽了。荔枝說：“怎么求婚也不多說幾句，你真夠惜字如金的?！泵┦艘贿叧槠贿呎f：“荔枝，你可以嫁給我嗎？”荔枝說：“好的?！泵┦私o荔枝戴戒指，荔枝偷偷擦了擦眼淚。我和其他兩個朋友冒充千軍萬馬，聲嘶力竭地歡呼打滾。2010年荔枝生日，茅十八送的禮物是個導(dǎo)航儀。大家很震驚，這禮物過于奇特，難道有什么寓意？茅十八羞澀地說，他鼓搗了一個多月，把導(dǎo)航儀的語音文件全部換掉了。我興奮萬分，逼著荔枝開車，一起檢驗茅十八的斫究成果。在開車兜風(fēng)的過程中，導(dǎo)航儀廢話連篇，帶著南京口音：“完蛋，前面有攝像頭。這盤搞不定嘍，找不到你想去的地方。大哥你睡醒沒有，這地址錯的瞰？”突然等一個紅燈，導(dǎo)航儀里茅十八嚴(yán)肅地說：“手剎還拉好了？萬一倒溜怎么辦？你不要按喇叭，按喇叭搞什么啊，前頭是個活鬧鬼的話馬上來干你，你又干不過他，老老實實等不行嗎，哦，你沒按喇叭，算我沒講……”大家樂不可支，荔枝笑得扶著腦門，說：“你平時不吭聲，怎么錄音啰唆成這樣？”茅十八說：“上次去稻城，你不是嫌導(dǎo)航儀太古板，不夠人性化嗎，我就改裝了一下，以后開車你就不會覺得無聊了?！崩笾δ闷饘?dǎo)航儀，隨便一按，導(dǎo)航儀尖叫：“你不會是想關(guān)掉我吧，我又沒犯法，你關(guān)，你關(guān)，回頭我不做導(dǎo)航儀了，換根二極管做收音機(jī)，你咬我啊……”所有人嘆服。2011年，茅十八和荔枝分手。荔枝把茅十八送她的所有東西裝個盒子，送到我的酒吧。我說：“茅十八還沒來，在路上，你等他嗎？“荔枝搖搖頭，說：“不等啦，你替我還給他?！蔽艺f：“他有話想和你說的?！薄盁o所謂了，他一直說得很少?！薄袄笾?，真的就這樣？”荔枝走到門口，沒回頭，說：“我們不合適。”“保重?！薄氨Ｖ亍！蹦翘烀┦藳]出現(xiàn)，我打電話他也不接。去電子城找到他的柜臺，旁邊的老板告訴我，他好幾天沒來做生意了。過了段時間，在一家小酒館偶爾碰到，他喝得很多，面紅耳赤，眼睛都睜不開，問我：“張嘉佳，你去過沙城嗎？”我想了想：“是指敦煌？”他搖頭說：“不是的，一座奇怪的城市，里面只有沙子。"我說：“你喝多了?！彼吭谧郎纤?。那是他在這座城市喝的最后一杯酒。就這樣，荔枝的紙箱子放在我的酒吧，茅十八從來沒有勇氣過來拿。有天店長坐我的車回家，拿個導(dǎo)航儀出來玩，我看著眼熟，店長撇撇嘴說：“亂翻翻到的?！彼婚_機(jī)，導(dǎo)航儀發(fā)出茅十八的聲音：“沒得電了你還玩?！蔽掖螂娫捊o茅十八：“喂，東西要不要？”茅十八沉默了一會兒，說：“不要了，明天回老家泰州?！薄盎厝ジ蓡?？”“家里在新城商業(yè)街替我租了個鋪?zhàn)樱一厝ベu手機(jī)?！蔽液鋈恍睦镉行╇y過，不知道應(yīng)該安慰，還是鼓勵，剛想掛手機(jī)，茅十八說：“賣手機(jī)挺好的，萬一碰到個年輕貌美的姑娘，成就一段姻緣，人生美滿?！彼约盒α艘幌?，那聲輕輕的笑，帶著說不清的疲憊。我說：“你加油。”“保重?！薄氨Ｖ?。”2012年8月，我心情糟糕，開車往西，在成都喝了頓大酒，次日突發(fā)奇想，打算去稻城看看。雖然只有一個人，但開著導(dǎo)航儀，沿途聽茅十八的絮絮叨叨，一會兒“跑那么快，掉溝里面我又不能幫你推”，一會兒“一百米后左拐了，你慢點(diǎn)兒”，倒也不算寂寞。我覺得茅十八真是天才，電量報警亮紅燈，導(dǎo)航儀瘋狂地喊：“沒得電了沒得電了，你給點(diǎn)兒電??！”我差點(diǎn)兒笑出來，趕緊插電源。翻過折多山、跑馬山、海子山、二郎山，想看牛奶海和五色海的話，要自己爬上去。我覺得很累，于是帶著導(dǎo)航儀徒步，駐足沖古寺。綠的草、藍(lán)的水、紅的葉、白的山，我看著這一場秋天的童話發(fā)呆。導(dǎo)航儀突然“嘟”的一聲響了。那聲音不再帶著方言，而是字正腔圓，是茅十八努力地說著普通話，被我們嘲笑過的普通話。從第一句話開始，我拿著導(dǎo)航儀的手，就不停顫抖。茅十八說：“荔枝，你又到稻城了嗎？這里定位是沖古寺，我向你求婚的地方。抵達(dá)這個目的地，我就會對你說：因為是最藍(lán)的天，所以你是天使。你降臨到我的世界，用喜怒哀樂代替四季，微笑就是白晝，哭泣就是黑夜?！薄拔蚁矚g獨(dú)自一個人，直到你走進(jìn)我的心里。那么，我只想和你在一起，我不喜歡獨(dú)自一個人?！薄拔蚁敕謸?dān)你的所有，我想擁抱你的所有，我想一輩子陪著你，我愛你，我無法抗拒，我就是愛你。”“荔枝，我在想，當(dāng)你聽到這段話的時候，是我們結(jié)婚一周年呢，還是帶著小寶寶自駕游呢？”“我站在那一天的天空下，和今天的自己，一起對你說，荔枝，我愛你。”聽著導(dǎo)航儀里茅十八的聲音，我的眼淚涌出眼眶。那一天在云影閃爍的山坡上，草地?zé)o限柔軟，茅十八跪在女孩前，說：“荔枝我愛你?！苯裉煸谠朴伴W爍的山坡上，草地?zé)o限柔軟，茅十八的影子跪在女孩的影子前，說：“荔枝我愛你。”這里無論多美麗，對茅十八和荔枝來說，都已經(jīng)成為沙城。一個人的記憶就是座城市，時間腐蝕著一切建筑，把高樓和道路全部沙化。如果你不往前走，就會被沙子掩埋。沙城，不在任何一個地方，它只是你的記憶。偶爾夢里回到沙城，那些路燈和腳印在視野中逐漸清晰，而你無法碰觸，一旦雙手陷入，整座城市就轟隆隆地崩塌。把你的喜笑顏開，把你的碧海藍(lán)天，把關(guān)于我們之間所有的影子埋葬。如果你不往前走，就會被沙子掩埋。所以我們淚流滿面，步步回頭，可是只能往前走。我從你們的世界路過，可你們也只是從對方的世界路過。哪怕寂寞無聲，我們也依舊都是廢話流，說完一切，和沉默做老朋友。（有刪改）6.下列有關(guān)文章內(nèi)容的說法中，不正確的一項是（）A.茅十八求婚時荔枝說他“惜字如金”，看似責(zé)備實則蘊(yùn)含著欣喜與感動。B.導(dǎo)航儀中茅十八的絮絮叨叨與嬉笑謾罵，體現(xiàn)了茅十八性格的開朗豪爽。C.與荔枝分手后，茅十八不接電話、不做生意，與他心情極度悲傷有關(guān)。D.文中畫線句是茅十八的自嘲，體現(xiàn)了他對回老家賣手機(jī)的前途并沒有很高的期望。.下列有關(guān)文章內(nèi)容的說法中，正確的一項是（）“全世界”指茅十八曾參與到荔枝生活的任何一個部分當(dāng)中?！爸荒芡白摺北硎究v然不舍，作者也只能選擇忘記過去的記憶和過去的人。C.文中的茅十八是作者的另一個化身，承載著作者的記憶、思想和性格。D.文中并未交代茅十八與荔枝分手的具體原因，這種留白給了讀者一種惋惜感。.請結(jié)合文章內(nèi)容，賞析本文的語言特色。.以張嘉佳為代表的一批當(dāng)代作家文風(fēng)被稱為“雞湯體”。有人評價“語言曾經(jīng)是有重量的，現(xiàn)在的雞湯體不背負(fù)重量”，請結(jié)合文章內(nèi)容對此進(jìn)行分析。【答案】6.B 7.C.①大量運(yùn)用語言描寫來推動情節(jié)發(fā)展，使人物形象突出：②語言生動明快，節(jié)奏較快，排比奇特，語句空洞而炫麗；③幽默的口頭語與華麗的鋪排相結(jié)合，給人笑中帶淚之感。.①文章采取了漂浮的摘取方式，反映了一個小鎮(zhèn)青年的精神世界、成長歷史，而沒有對某一問題進(jìn)行嚴(yán)肅的思考與表達(dá)；②當(dāng)代作家生于承平日久的時代，生活經(jīng)驗相比前輩作家自然顯得“日常”，作家如何調(diào)動自己的經(jīng)驗和能力去寫作，找到跟這個時代具有匹配度的文學(xué)心事，才是最重要的；③日常的生活中依然有驚心動魄的時刻，依然有深刻的斗爭和宏大的圖景?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章的理解和分析能力。B.”體現(xiàn)了茅十八性格的開朗豪爽”錯誤。由“茅十八說：'上次去稻城，你不是嫌導(dǎo)航儀太古板，不夠人性化嗎，我就改裝了一下，以后開車你就不會覺得無聊了。'”可知，導(dǎo)航儀中茅十八的絮絮叨叨與嬉笑謾罵并非性格開朗豪爽。而是因為深愛荔枝，為其解悶。故選Bo【7題詳解】本題考查學(xué)生對文章的理解和分析能力?！懊恳粋€部分”錯誤。全世界指全部的人生。“忘記過去的記憶和過去的人”錯誤。由“如果你不往前走，就會被沙子掩埋。所以我們淚流滿面，步步回頭，可是只能往前走”可知，作者并沒有表達(dá)忘記過去的記憶和過去的人的意思。D.“這種留白給了讀者一種惋惜感”錯誤。給讀者惋惜感的是茅十八深愛荔枝卻最終分手。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文學(xué)作品語言特色的能力。本文有大量的語言描寫，由“茅十八這人生活中安靜沉默，連打電話都基本只有三個字：'喂。嗯。拜。'”可知，語言描寫塑造了茅十八的形象；由“我說：'茅十八還沒來，在路上，你等他嗎？‘荔枝搖搖頭，說：'不等啦，你替我還給他?！艺f：'他有話想和你說的。'’無所謂了，他一直說得很少。'”可知，文中的語言描寫推動了情節(jié)的發(fā)展。由“偶爾夢里回到沙城，那些路燈和腳印在視野中逐漸清晰，而你無法碰觸，一旦雙手陷入，整座城市就轟隆隆地崩塌。把你的喜笑顏開，把你的碧海藍(lán)天，把關(guān)于我們之間所有的影子埋葬”可知，語言生動明快，節(jié)奏較快，排比奇特：由“如果你不往前走，就會被沙子掩埋。所以我們淚流滿面，步步回頭，可是只能往前走”可知，語句空洞而炫麗。由“在開車兜風(fēng)的過程中，導(dǎo)航儀廢話連篇，帶著南京口音：'完蛋，前面有攝像頭。這盤搞不定嘍，找不到你想去的地方。大哥你睡醒沒有，這地址錯的瞰？“那一天在云影閃爍的山坡上，草地?zé)o限柔軟，茅十八跪在女孩前，說：‘荔枝我愛你。'今天在云影閃爍的山坡上，草地?zé)o限柔軟，茅十八的影子跪在女孩的影子前，說：‘荔枝我愛你。'”，幽默的口頭語與華麗的鋪排相結(jié)合，給人笑中帶淚之感?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容，理解句子含義的能力?！罢Z言曾經(jīng)是有重量的”，意思是語言、文字可以反映很深刻的思想，重大的主題，時代的風(fēng)云等；“現(xiàn)在的雞湯體不背負(fù)重量”，意思是“雞湯體”反映不出深刻的東西。張嘉佳的語言鋪陳華麗，如“聽歌，像私人的時代記錄。在你丟棄的陳舊電腦中，曲庫反復(fù)循環(huán)的那首，應(yīng)該陪伴了最陰冷的時光”等，文藝腔調(diào)濃厚，但卻有著空洞的絢麗：從塑造人物的角度看，本文反映了一個小鎮(zhèn)青年“茅十八”的精神世界、成長歷史，選擇與讀者接觸的是他的深刻、執(zhí)著、令人動容的愛，但是對于茅十八的經(jīng)歷的深層原因，缺少思考，讀者看到的只是漂浮于文字之中的情緒流淌，不會像別的作家一樣愿意沉下來認(rèn)真表達(dá)一個問題，所以張嘉佳的文字被稱為網(wǎng)紅或雞湯文體，缺少重量。當(dāng)代作家生活經(jīng)驗匱乏，相對于多災(zāi)多難，相對于大事件，我們必須承認(rèn)這是個承平日久的年代。不是你去選擇歷史，而是歷史選擇了你，這沒法“怨天尤人”，當(dāng)代作家顯得“日?！?，作家如何調(diào)動自己的經(jīng)驗和能力去寫作，找到跟這個時代具有匹配度的文學(xué)心事，才是最重要的。雖然當(dāng)代作家生活經(jīng)驗相對于前輩作家們“日?！绷艘恍?，但潛在于生活的依然有驚心動魄的時刻，依然有深刻的斗爭和宏大的圖景。語言曾經(jīng)是有重量的，像福樓拜他們那樣認(rèn)真去對待，很難習(xí)得，現(xiàn)在的雞湯體其實不怎么背負(fù)重量，它們有很多模式在里面，世界那么復(fù)雜滯重，不大可能裝進(jìn)那么流暢的語言之中。二、古代詩文閱讀（-）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。酒之作，尚矣。儀狄作酒醪，杜康作林酒，豈以善釀得名？蓋抑始終于此！酒味甘辛，大熱有毒，雖可忘憂，復(fù)能作疾，所謂腐腸爛胃、浸髓、蒸筋。而劉詞《養(yǎng)生論》：酒所以醉人者，四攀之氣故爾。曲篥之氣，消化為水。昔先王誥庶幫庶土，無彝酒，又日：祀茲酒，言天之命，民作酒，惟祀而已。六彝有舟，所以戒其覆；六尊有重，所以戒其淫。陶侃劇飲.亦自制其限。后世以酒為漿，不醉反恥。豈知百味之長，黃帝所以治疾耶？大晉人嗜酒，孔群作書與族人日：今得秫七百斛，不了曲篥事；王忱三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親。至于劉、殷、嵇、阮之徒，尤不可一日無此。要之，酣放自肆，記于曲蕖，以逃世網(wǎng)，未必真得酒中趣爾。古之所謂得全于酒者，正不如是。是知狂藥自有妙理,豈特洗其磊塊邪！五斗先生棄官而歸耕于東皋之野浪身醉鄉(xiāng)沒身不返以謂結(jié)繩之政已薄矣雖黃帝華胥之游殆未有以過之。由是觀之,酒之境界，豈鋪飲者所能與哉！儒學(xué)之士如韓愈者，猶不足以知此，返悲醉鄉(xiāng)之徒為不遇。大哉，酒之于世也！禮天地，事鬼神，射鄉(xiāng)之飲，鹿鳴之歌，賓主百拜，左右秩秩，上至縝紗，下逮閭里，詩人墨客，漁夫樵父，無一可以缺此。投閑自放、懷襟露腹，便酣然臥于江湖之上；扶頭解醒，忽而睡醒，雖道術(shù)之士，煉陽消陰，饑腸如筋，而熟谷之液，亦不能去，惟胡人禪律，以此為戒。恐至于濡首敗興，失理傷生，往往屏爵棄卮，焚毒折植，終身不復(fù)知其味者。酒復(fù)何過邪？平居無事，汗樽斗酒，發(fā)狂蕩之思，助江湖之興，亦未足以知曲篥之力、稻米之功。至于流離放逐，秋聲暮雨，朝登糟丘，暮游曲封，御磬孥于煙嵐，轉(zhuǎn)炎荒為凈土，酒之功力，其近于道耶。與酒游者，死生驚懼交于前而不知，視窮泰違順特戰(zhàn)事爾！彼饑餓其身.焦勞其思，牛衣發(fā)兒女之感，澤畔有可憐之色，又烏足以議此哉！鷗夷丈人，以酒為名，含垢受侮，與世浮沉。而彼騷人，高自標(biāo)持，分別黑白，且不足于全身遠(yuǎn)害，猶以為惟我獨(dú)醒。（節(jié)選自朱肱《北山酒經(jīng)》）10.用“/”給畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。五斗先生棄官而歸耕于東皋之野浪身醉鄉(xiāng)沒身不返以謂結(jié)繩之政已薄矣雖黃帝華胥之游殆未有以過之。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.曲解，曲為發(fā)霉谷物，麋為發(fā)芽谷物，用解和曲釀制的酒分別稱為酒和醴。B.斛，唐朝之前，為民間對石的俗稱，1斛=1石=10斗；從宋朝開始，改為1斛=5斗。C.縉紳，原意是插笏于帶，舊時官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱。D.螭魅，中國古代神話中的山神，也指山林中害人的鬼怪，引申為各式各樣的壞人。12.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項是（）A.從前周文王發(fā)布誥令，不許臣民飲酒，只有祭祀求上天降福時才能用酒。B.晉人喜歡縱酒，但他們放縱飲酒，是借醉酒逃避現(xiàn)實，未必真正得到了飲酒的趣味。C.那種對著布衣發(fā)出兒女之悲，行吟澤畔露出可憐神色的人，是不足以談?wù)摼频娜の兜?。D.一些騷人高士，看似明辨黑白，但不會保全自身、遠(yuǎn)避禍害，卻以為唯我獨(dú)醒。.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）六彝有舟，所以戒其覆；六尊有黠，所以戒其淫。（2）與酒游者，死生驚懼交于前而不知，視窮泰違順特戲事爾！.作者在論述“酒復(fù)何過邪”這一論點(diǎn)時用了哪些論證方法？試簡要分析?！敬鸢浮?0.五斗先生棄官而歸/耕于東皋之野/浪身醉鄉(xiāng)/沒身不返/以謂結(jié)繩之政己薄矣/雖黃帝華胥之游/殆未有以過之 H.A 12.B13.（1）六種青銅禮器中有作舟形的，就是用來警告人們防止因飲酒而翻船壞事；六種酒器中有口小的壺,就是用來控制人們飲酒不要過度。（2）與酒為友的人，死生驚懼交匯出現(xiàn)在眼前而不知，他看待窮困、發(fā)達(dá)、逆時、順達(dá)只是一場戲罷了。14.①舉例論證。如以“御螭魅于煙嵐，轉(zhuǎn)炎荒為凈土”為例論證了酒近乎于道的功力。②對比論證。對比了鵑夷丈人和騷人對酒的認(rèn)識與他們的人生境遇，論證了飲酒未必有害。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：五斗先生王績棄官而歸，耕于東皋之野，浪游于醉鄉(xiāng)之中，終身不返仕途，認(rèn)為上古時代自然和諧的政治制度在社會上己很淡薄了。雖黃帝華胥之游那樣的夢境，大概也沒有能超過他的境界?！拔宥废壬鷹壒俣鴼w”是一個完整的句子，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，“五斗先生”作“棄官”和“歸”的主語，故在“歸”后斷開：“耕于東皋之野”省略了主語，“于東皋之野”是后置狀語，句意完整，在“野”后斷開；“浪身醉鄉(xiāng)”省略了主語和介詞“于"，“（于）醉鄉(xiāng)”是后置狀語，句意完整，在“鄉(xiāng)”后斷開；“沒身不返”省略了主語"五斗先生"和賓語"仕途"，句意完整，在“返”后斷開；“以謂結(jié)繩之政已薄矣”中“矣”是句末語氣詞，在“矣”后斷開；“雖黃帝華胥之游”與“殆未有以過之”是表假設(shè)的兩個分句，在它們之間斷開。所以斷句為：五斗先生棄官而歸/耕于東皋之野/浪身醉鄉(xiāng)/沒身不返/以謂結(jié)繩之政已薄矣/雖黃帝華胥之游/殆未有以過之?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握文化常識的能力?！坝锰俸颓勚频木品謩e稱為酒和醴”說法顛倒，用藤和曲釀制的酒分別稱為醴和酒。故選Ao【12題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力?！皶x人喜歡縱酒，但他們放縱飲酒”擴(kuò)大范圍，“借醉酒逃避現(xiàn)實”指的是“劉、殷、嵇、阮之徒”，而不是全體“晉人”。故選B。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“所以"，用來……的；"戒"，警告；“覆”，翻船；“淫”，過度。（2）“游”，交友，為友;“交”，交匯；“視”，看待；“窮泰違順”，窮困、發(fā)達(dá)、逆時、順達(dá);“特"，只是?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！爸劣诹麟x放逐，秋聲暮雨，朝登糟丘，暮游曲封，御腦魅于煙嵐，轉(zhuǎn)炎荒為凈土，酒之功力，其近于道耶”，意思是只有到了被流離放逐的時候，在秋聲暮雨里，從早到晚，沉湎于酒，借以增強(qiáng)抵御妖魔鬼怪的勇氣，提振把蠻荒之地轉(zhuǎn)化為圣潔凈土的精神，這時酒的非凡功力，那才接近于客觀了呢。通過舉例子的方式論證了酒近乎于道的功力。“鶻夷丈人，以酒為名，含垢受侮，與世浮沉。而彼騷人，高自標(biāo)持，分別黑白，且不足于全身遠(yuǎn)害，猶以為惟我獨(dú)醒”，以鴉夷丈人和騷人對酒的認(rèn)識與他們的人生境遇進(jìn)行對比，論證了飲酒未必有害。參考譯文：人類作酒的歷史很久遠(yuǎn)了。儀狄以作酒驟而聞名，杜康以作秫酒而著稱，難道說他們是因為善于釀酒而成名的嗎？或許人類作酒就是從他們那個時代開始的！酒味甘辛，大熱，有毒，飲酒雖然可以使人忘記憂愁，又能讓人產(chǎn)生疾患，所謂酒能腐腸、爛胃、潰髓、蒸筋。而劉詞的養(yǎng)生論說：酒所以能醉人的原因，是存在曲集之氣的緣故。一旦消除了曲集之氣，就都化成了水。昔日周文王命令各諸侯國的官員們“不要常喝酒”，又說“祭祀時則用酒”，說上天讓民眾作酒，只是為了祭祀而已。青銅禮器中的六彝都配有叫做舟的托盤，這是用來警告人們不要因飲酒而覆舟；六尊中有一種小口、廣肩、深腹形狀的囊，是用來告誡人們要防止飲酒過度。東晉的陶侃雖然豪飲，但又能自制限量。而后世的人們卻把酒當(dāng)作飲料，不喝醉了反而感到羞恥。他們哪里知道這百藥之長的酒，中醫(yī)是用來治病的。晉代人多半嗜酒，孔群寫信給族人說：今年地里收得七百斛秫米，不夠釀酒用。王忱三日不飲酒，就覺得形神分離。至于劉伶、殷浩、嵇康、阮籍之徒，尤其不可一日無酒。總而言之，他們這些人放縱飲酒，借故推諉躲于酒中，以逃避時世法網(wǎng)，未必真正得到酒中趣味罷了。古時所謂因醉酒而使神得到完備保全的人，正不這樣。這是他們知道酒這狂藥自有其妙理，何止?jié)蚕雌湫刂械牟黄街畾獾哪?！五斗先生王績棄官而歸，耕于東皋之野，浪游于醉鄉(xiāng)之中，終身不返仕途，認(rèn)為上古時代自然和諧的政治制度在社會上已很淡薄了。雖黃帝華胥之游那樣的夢境，大概也沒有能超過他的境界。由此觀之，酒的境界，哪里是只知道吃吃喝喝的人所能認(rèn)識的！即使是儒學(xué)之仕如韓愈這樣的人，尚且不完全懂得酒的境界，反而悲嘆王績等浪游于醉鄉(xiāng)的人為懷才不遇。酒在世上的作用真大??！人們在祭祀天地，供奉鬼神，射鄉(xiāng)之禮，宴請嘉賓，賓主互拜，貴族宴飲等活動中，上至官宦，下及鄉(xiāng)里，詩人墨客，漁夫樵婦，無一可以缺少酒。那些因不被重用而自我放縱的人，更是經(jīng)常喝的袒胸露腹，隨時隨地便然酣睡，用烈性的扶頭酒來解除酒病，讓自己忽然清醒一下。雖然是道術(shù)之士，苦心修煉，腸子餓得像牛筋，而熟谷之液也不能丟掉。唯獨(dú)佛教的禪律，以酒為戒。生怕嗜酒者不知節(jié)制而丟臉敗興，失理傷生，往往挨棄酒器，燒毀酒具，以致有終身無法知道酒味的。酒又有什么過錯呢？平居無事，隨意暢飲，可以激發(fā)放蕩不羈的思緒，助長指點(diǎn)江山的興致，但也不完全明了酒的功力，稻米的功力。只有到了被流離放逐的時候，在秋聲暮雨里，從早到晚，沉湎于酒，借以增強(qiáng)抵御妖魔鬼怪的勇氣，提振把蠻荒之地轉(zhuǎn)化為圣潔凈土的精神，這時酒的非凡功力，那才接近于客觀了呢！與酒同游的人，死生驚懼同時出現(xiàn)在面前而渾然不知；其視人生的順境與逆境，只是一場戲罷了。而那些為飛黃騰達(dá)而饑餓其身，焦勞其思的人，因家境貧寒而傷心落淚的人，因被貶而露出可憐之色的人，又怎么可以議論酒的功用呢！那位鷗夷丈人范蠡，一生以酒為名，能夠忍受恥辱，與世沉浮；而那些墨客騷人，把自己看得很了不起，能夠分別黑白，尚不能全身遠(yuǎn)害，還以為惟我獨(dú)醒呢。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面的宋詞，完成下列小題。滿江紅?仙姥來時姜夔〔宋代〕仙姥來時，正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂云俱下，依約前山。命駕群龍金作靶，相從諸娣玉為冠。向夜深、風(fēng)定悄無人，聞佩環(huán)。神奇處，君試看。奠淮右，阻江南。遣六丁雷電，別守東關(guān)。卻笑英雄無好手，一篙春水走曹瞞。又怎知、人在小紅樓，簾影間。【注釋】仙姥：神仙婦女15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詞的上片中“旌旗共、亂云俱下”一句較為精彩：一面是亂云翻滾，一面是旌旗亂舞，景象壯麗，頗似王勃《滕王閣賦》中的“落霞與孤鷲齊飛”。B.詞的下片敘寫敵人進(jìn)犯淮右，阻隔江南，國家面臨危機(jī)，好在仙姥挺身而出，派出六丁神將攜雷電扼守東關(guān)，保衛(wèi)國泰民安，彰顯了領(lǐng)袖風(fēng)范。C.結(jié)尾突換筆調(diào)，點(diǎn)出真正能夠以“一篙春水”迫使敵人不敢南犯的卻是“小紅樓、簾影間”的仙姥，諷刺了那些茍且偷安而又善于邀功請賞的奸臣。D.《滿江紅》這個詞牌，原調(diào)用仄韻，仄韻《滿江紅》多押入聲字，聲情激越豪壯；然而此詞改為平韻，聲情頓變，讀之只覺從容和緩，婉約清空。16.詞的上片對仙姥本身雖未著一墨，但其形象卻躍然紙上，試簡要分析?！敬鸢浮?5.B 16.①先寫湖面風(fēng)來，綠波千頃，前山亂云滾滾，從云中似乎隱隱可見無數(shù)旌旗，把仙姥出行的氣勢作了盡情的渲染，顯得波瀾壯闊，氣象萬千。②接著寫仙姥前有群龍護(hù)駕，后有諸娣相隨，甚至連群龍的金趣、諸娣的玉冠也熠熠生輝。從華貴的侍御的烘托中，側(cè)面寫出她的儀態(tài)和風(fēng)范。③最后蕩開一筆，意境驟轉(zhuǎn)，寫夜深風(fēng)定，湖面波平如鏡，偶爾畫外傳來清脆的丁當(dāng)聲，仿佛是仙姥乘風(fēng)歸去時的環(huán)佩余音，境界杳冥，啟人暇思?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析的能力。B.”詞的下片敘寫敵人進(jìn)犯淮右，阻隔江南”錯誤，曲解詞意，“奠淮右，阻江南”寫得是仙姥鎮(zhèn)守著淮右地區(qū)，拱衛(wèi)著江南一帶。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。詞的上片是詞人從巢湖上的自然風(fēng)光幻想出仙姥來時的神奇境界，顯得波謫云詭，恍惚迷離。根據(jù)“仙姥來時，正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂云俱下，依約前山”，可知當(dāng)神姥出現(xiàn)時.一望千頃的巢湖上，碧波翻卷。她的旌旗儀仗與繚亂的浮云一道，隱隱約約降落在前邊的山上。特別是“旌旗共、亂云俱下”一句更為精彩：一面是亂云翻滾，一面是旌旗亂舞，對比何其鮮明景象何其壯麗！從句法來講，頗似王勃《滕王閣賦》中的“落霞與孤鷲齊飛”而各極其妙，這把仙姥出行的氣勢作了盡情的渲染，顯得波瀾壯闊，氣象萬千。根據(jù)“命駕群龍金作規(guī)，相從諸娣玉為冠”，可知她的車子是由一群神龍拖駕的，黃金的車輛閃閃發(fā)亮。她由一班妾媵陪伴著，每個人頭上都戴著白玉冠。至于仙姥本身的形象，詞人雖未著一字，然而從華貴的侍御的烘托中，已令人想見她的儀態(tài)和風(fēng)范。這是烘云托月之法，妙在從虛處著筆。根據(jù)“向夜深、風(fēng)定悄無人，聞佩環(huán)”，可知夜?jié)u深，風(fēng)停住了。她們也隱沒不見了，寂靜中只聽見佩環(huán)碰擊的叮咚聲響。最后蕩開一筆，意境驟轉(zhuǎn)寫夜深風(fēng)定，湖面波平如鏡，偶爾畫外傳來清脆的丁當(dāng)聲，仿佛是仙姥乘風(fēng)歸去時的環(huán)佩余音。這三句意境清幽空靈，與前面所描繪的氣象萬千的景象形成鮮明對照和巨大反差。此云湖上悄然無人，惟聞佩環(huán)，境界杳冥，啟人暇思。綜合上述分析，通過這三層描寫，巢湖仙姥的形象幾乎躍然紙上呼之欲出了。(=)名篇名句默寫.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)《種樹郭橐駝傳》中" ,"兩句表明郭橐駝并沒有使樹木長高長大的秘訣，只是不妨礙樹木生長罷了，這對我們育人也有很大的啟迪作用。(2)同樣是寫城市，柳永在《望海潮》(東南形勝)中用“”一句勾勒出西湖的概貌，展現(xiàn)出杭州的美：姜夔在《揚(yáng)州慢》(淮左名都)中則用”一句，表現(xiàn)了揚(yáng)州“城春草木深”的荒涼景象。“鳳凰”是中國古詩詞中常見意象。如""?！敬鸢浮竣?（故）吾不害其長而已②.非有能碩茂之也③.重湖疊清嘉④.盡養(yǎng)麥青青⑤.昆山玉碎鳳凰叫 ⑥.芙蓉泣露香蘭笑【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易寫錯的字：碩、疊、、嘉、葬、露。三、語言文字運(yùn)用（-）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。2022年2月4日，舉世矚目的北京冬奧會正式開幕。時值春節(jié)假期，中國楹聯(lián)學(xué)會組織廣大楹聯(lián)專家為冬奧會、冬殘奧會場館創(chuàng)作了一批春聯(lián)，希望用對聯(lián)這種中國特有的傳統(tǒng)文學(xué)形式，為冬奧場館建設(shè)融入中國元素、烘托文化氛圍、弘揚(yáng)奧運(yùn)精神。張家口崇禮太子城冬奧村運(yùn)動員樓選用了幾副對聯(lián)：“友誼花開冬奧夢；和平春暖地球村?！薄败S入江山千里畫：拓開冰雪九重天?！边@些對聯(lián)言簡意賅,富有文采。高中生小張是對聯(lián)愛好者，他讀了這些對聯(lián)，贊嘆不已，也為中國冬奧會運(yùn)動員撰寫了一副對聯(lián)：“冰雪爭鋒憑實力；”.請從下面四副對聯(lián)中選出最適合懸掛在冬奧村運(yùn)動員樓的一副（ ）A.玉骨三分酬白雪；冰心一片付青春。 B.萬國心連晴宇闊；五環(huán)旗映綠蔭濃。C.大筑鳥巢迎鳳舞：高擎圣火看龍飛。 D.犁開雪海三分浪；滑出冰山一道虹。.請從修辭的角度對上文畫