詩歌教學(xué)價值研究論文

詩歌教學(xué)價值研究論文

一、詩歌教學(xué)能提高同學(xué)的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注同學(xué)情感的進展，讓同學(xué)受到美的熏陶，培育自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培育審美感知和審美制造的力量。新課標(biāo)如此關(guān)注同學(xué)審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用打算的，一方面同學(xué)作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現(xiàn)同學(xué)的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于同學(xué)幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個最宏大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特殊是當(dāng)前同學(xué)的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；同學(xué)審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美力量還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高同學(xué)的審美力量

文學(xué)審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向溝通的一個動態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美力量。審美力量是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的力量。審美力量與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美力量的提高幅度就越大。猶如人的身體一樣，各心理因素假如能常常得到肯定強度的實踐熬煉就會增加素養(yǎng)和有所進展，反之就會年輕，會遲鈍或萎縮一樣，同學(xué)要切實提高自己的審美力量，就必需接受肯定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為同學(xué)審美實踐的有效熬煉供應(yīng)了一個絕好機會。老師雖然也可以采納藝術(shù)方式請同學(xué)觀賞圖像文本提高審美力量，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現(xiàn)形式留給同學(xué)的感知、想象、理解、制造的空間明顯要小得多，主體審美力量提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現(xiàn)實存在替代了很多個心靈的制造，審美力量的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，好像具有很豐富的審美信息，但它賜予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實提高同學(xué)審美力量的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高同學(xué)的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是出現(xiàn)于人的意識上層，許多時候人們關(guān)注的是有用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽視了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠劇烈地喚起同學(xué)的審美需要，它所呈現(xiàn)的美恰恰是通過同學(xué)的審美實踐付出肯定的審美勞動得來的，所以會讓同學(xué)刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使同學(xué)“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學(xué)還能有效提高同學(xué)的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)同學(xué)愛好，使同學(xué)不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著同學(xué)的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由動聽悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培育純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高同學(xué)的審美趣味。

二、詩歌教學(xué)能培育同學(xué)的詩性才智

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在進展語言力量的同時，進展思維力量，激發(fā)想象力和制造潛能。在教學(xué)建議中又強調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新力量的關(guān)系。在注意語言的積累、感悟和運用，注意基本技能的訓(xùn)練的同時，開發(fā)同學(xué)的制造潛能，促進同學(xué)持續(xù)進展。詩性才智作為一種具有整合性的精神力量，在人類的各個歷史階段因被給予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是始終以來貫穿始終的想象性、制造性卻亙古未變。詩性才智是一種以想象為形式的制造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是制造。想象力具有制造性的熟悉功能，由于想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運動，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出很多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)同學(xué)的詩性才智

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不行少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的照實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現(xiàn)實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很漂亮”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都布滿了美麗、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)同學(xué)的詩性才智

觀賞詩歌的過程是一個綻開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不行或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)分。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統(tǒng)。意象要出現(xiàn)、組合，都必需依靠于讀者的想象。由于意象的存在形態(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必需借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以伸展和疊合，直至成為意境。所以，要觀賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必需借助于想象，對詩歌的意象進行出現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再制造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象出現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)會到詩歌的意蘊美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)簡單激發(fā)同學(xué)的詩性才智

詩歌簡單激發(fā)同學(xué)的想象?？筛行允窃姼枵Z詞的一個基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官閱歷和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有劇烈喚起力量的媒介物，誘導(dǎo)讀者綻開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就簡單激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊姼枧c想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)同學(xué)的想象力，達到培育同學(xué)制造性思維的目的，肯定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育同學(xué)詩性才智的肥土沃壤。

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)同學(xué)的人文精神

新課標(biāo)指出：語文課程必需充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使同學(xué)受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造喜愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品行，形成健康美妙的情感和奮勉向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強調(diào)培育同學(xué)的人文精神是由于人文精神作為一種生命意識，為人的進展供應(yīng)了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的進展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品行，為人的進展創(chuàng)設(shè)了一種高遠的人生抱負境界。當(dāng)代中同學(xué)的社會、人生意識在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進一步深化人心。在強大的物欲刺激氛圍中，同學(xué)消失了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)懷、無感動、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的訓(xùn)練，引導(dǎo)同學(xué)去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、布滿人情味的生活世界，培育人文精神。

（一）詩歌教學(xué)能夠喚起同學(xué)的生命意識

詩歌教學(xué)離不開宏大的詩篇，而宏大的詩篇之后站立著的正是宏大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，專心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必需意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)同學(xué)們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g快極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們供應(yīng)活著的理由，向我們展現(xiàn)了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。

（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶同學(xué)的人文情操

詩歌中的情感不同于一般情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的膚淺眷念和無限喜愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓同學(xué)們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱鬧歌頌和贊美之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的安慰和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起同學(xué)對大自然的喜愛之情。

（三）詩歌教學(xué)能夠培育同學(xué)的超越品行