中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文一閱讀專(zhuān)題練習(xí)

現(xiàn)代文一閱讀專(zhuān)題練習(xí)(48篇)現(xiàn)代文一答題方法1.逐句閱讀，理清思路，讀懂文章。2.注意文中有關(guān)概念，理解概念含義。3.理解文段內(nèi)容及其作用。4.注意文中有關(guān)概念，理解概念含義。5.審清題干，根據(jù)題意反復(fù)推敲選項(xiàng)。6.掌握幾種常見(jiàn)錯(cuò)誤原因：A.張冠李戴B.無(wú)中生有C.移花接木D.偷換概念E.以偏概全F.強(qiáng)加關(guān)系G.改變語(yǔ)意H.理解錯(cuò)誤?，F(xiàn)代文閱讀一專(zhuān)題訓(xùn)練（一）閱讀下面的文章，完成1～3題。什么是好詩(shī)①什么是好詩(shī)呢？②大自然的景物是人所共見(jiàn)的，如果只是將外界的景物寫(xiě)下來(lái)，不見(jiàn)得是好詩(shī)；只有同時(shí)將心中感動(dòng)的情意也傳達(dá)出來(lái)，才是好詩(shī)。③先看這兩句詩(shī)：“魚(yú)躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭。”再看另一句：“群雞正亂叫?！蹦氖呛迷?shī)，哪是壞詩(shī)？④“魚(yú)躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭?！币粭l魚(yú)躍過(guò)像白綢一樣的水面，如同一根玉尺拋在白綢子上；黃鶯穿過(guò)像絲一樣的柳條，像一枚金梭在許多條絲線中穿織。你看，多么漂亮，而且對(duì)仗工整，但只是描述風(fēng)景外在的形象，沒(méi)有內(nèi)心的感動(dòng)。這樣，即使寫(xiě)出再漂亮的句子，也只有文字和技巧，缺乏詩(shī)歌應(yīng)有的生命。⑤“群雞正亂叫”是杜甫的詩(shī)句，只看這一句，好像不是好詩(shī)。但讀詩(shī)不能只看一句，要看整體的傳達(dá)?！肚即濉氛M詩(shī)，表現(xiàn)的是詩(shī)人歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，與妻子兒女長(zhǎng)期分別后回家重逢的情形，“群雞正亂叫”這句詩(shī)就有了一種樸實(shí)真切的敘寫(xiě)，更有一份親切熱烈的感情。⑥寫(xiě)一首好詩(shī)，不是要找美的字，而是要找合適的字；不是寫(xiě)幾個(gè)漂亮的詩(shī)句，而是要寫(xiě)出詩(shī)人自己的感動(dòng)。⑦我曾經(jīng)告誡學(xué)生“修辭立其誠(chéng)”，真誠(chéng)是作文與做人的基本要求。學(xué)生感動(dòng)于女朋友寄給他一片紅葉，創(chuàng)作了詩(shī)句“紅葉枕邊香”。詩(shī)句是真實(shí)的，也是真誠(chéng)的，但我卻無(wú)法從他的詩(shī)句中感受到他的感動(dòng)。⑧陸游的《菊枕》詩(shī)，是思念他被迫離異的第一任妻子的：“記采菊花作枕囊，曲屏深幌閟幽香。喚回四十三年夢(mèng)，燈暗無(wú)人說(shuō)斷腸?！碑?dāng)年他的妻子采了菊花，把菊花的花瓣縫入枕囊，如今在曲折的屏風(fēng)和深重的帷幕間還留有菊花的幽香。每一聞到這香氣就讓他憶起四十三年前的往事，可是現(xiàn)在在昏暗的燈光下，向誰(shuí)去訴說(shuō)這使人斷腸的感情呢？這樣，《菊枕》的“香”就使無(wú)數(shù)的后人感動(dòng)了。⑨所以，詩(shī)歌除了要有真誠(chéng)的感動(dòng)，還要將這種感動(dòng)成功地傳達(dá)出來(lái)，讓別人也感受到你的感動(dòng)。⑩真正偉大的詩(shī)人，是用他整個(gè)的生活乃至整個(gè)的生命來(lái)寫(xiě)詩(shī)的，這樣詩(shī)歌才有興發(fā)感動(dòng)的生命。這種興發(fā)感動(dòng)的生命是生生不已的。內(nèi)心有了感動(dòng)，是這個(gè)生命孕育的開(kāi)始。把這份感動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，使之成形，能讓讀者感動(dòng)，甚至能讓千百年后的讀者都受到感動(dòng)，詩(shī)歌的生命，從此生生不已。?學(xué)習(xí)詩(shī)歌，要能體會(huì)詩(shī)歌中這種美好的生命，養(yǎng)成品味詩(shī)歌興發(fā)感動(dòng)之生命的能力，這是讀詩(shī)最為寶貴、最可重視的價(jià)值和意義。（基于命題需要根據(jù)葉嘉瑩講稿改寫(xiě)）1．作者認(rèn)為“群雞正亂叫”是好詩(shī)的理由有哪些？下列表述不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)句描寫(xiě)了人所共見(jiàn)的景物，使群雞鮮活的形象躍然紙上。B．詩(shī)句注重的是詩(shī)歌應(yīng)有的生命，而不是漂亮的文字和技巧。C．詩(shī)句恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了詩(shī)人經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)離亂與親人久別重逢的感動(dòng)。D．詩(shī)句是一種樸實(shí)真切的敘寫(xiě)，更有一份親切熱烈的感情。2．作者將“紅葉枕邊香”與《菊枕》作對(duì)比是為了說(shuō)明什么道理？下列表述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．好的詩(shī)歌應(yīng)該“修辭立其誠(chéng)”，用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)真誠(chéng)的感動(dòng)。B．好的詩(shī)歌往往源于真實(shí)的故事，表現(xiàn)真實(shí)的生活，表達(dá)真實(shí)的情感。C．好的詩(shī)歌能將自己真誠(chéng)的感動(dòng)成功地傳達(dá)出來(lái)，讓別人也感受到這種感動(dòng)。D．好的詩(shī)歌具有生生不已的生命，內(nèi)心有了感動(dòng)就是一首詩(shī)歌生命孕育的開(kāi)始。3．本文在品讀詩(shī)歌方面給了我們哪些啟示？下列表述不符合文本內(nèi)容的一項(xiàng)是A．讀詩(shī)要體會(huì)詩(shī)中觸動(dòng)人心的真情實(shí)感。B．讀詩(shī)要把詩(shī)句放在整首詩(shī)中來(lái)品味欣賞。C．讀詩(shī)要了解詩(shī)人的生活經(jīng)歷和生命狀態(tài)。D．讀詩(shī)要理解詩(shī)歌美好生命的生生不已。（二）閱讀下面的文章，完成1～3題。從經(jīng)典到經(jīng)驗(yàn)①我至今仍然記得1998年左右的一次閱讀噩夢(mèng)。當(dāng)時(shí)我在讀希臘學(xué)者波朗查斯的《政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)》中譯本。我大多時(shí)候完全不知道作者在說(shuō)什么，偶爾似懂非懂又覺(jué)得作者基本上是在胡說(shuō)八道。有時(shí)候枯坐倆小時(shí)只能翻四頁(yè)，速度相當(dāng)于從沼澤里往外拽一輛馬車(chē)。等讀到第三個(gè)小時(shí)的時(shí)候，就殺人的心都有了。②在年少缺乏自信的時(shí)候，一旦不能讀懂一本書(shū)或者讀懂了但完全不知道它好在哪里，多半會(huì)很心虛，覺(jué)得責(zé)任肯定都在自己身上：這么經(jīng)典的書(shū)，我都不知道它好在哪，肯定是我笨極了。既然如此，不但要接著讀，還要在餐桌上不經(jīng)意地講。③世上本沒(méi)有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。④而我現(xiàn)在主張的，是一種從經(jīng)驗(yàn)、從問(wèn)題出發(fā)的讀書(shū)態(tài)度，而不是從“死去的古代白人貴族男子視角”出發(fā)的讀書(shū)態(tài)度。比如，如果現(xiàn)在困擾我的問(wèn)題是“民主化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系”，那我就老老實(shí)實(shí)去讀Prezworski、Inglehart、Huntington等做相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究的人，柏拉圖、黑格爾等“大師”估計(jì)也幫不上多大忙。⑤一切經(jīng)典本質(zhì)上都是基于那個(gè)作者對(duì)他所處的時(shí)代的問(wèn)題的回答與思考，那么要真正讀懂它，你就必須對(duì)他所處的時(shí)代及其問(wèn)題有相當(dāng)?shù)牧私猓蛘吣阏J(rèn)為他所處的那個(gè)時(shí)代與你現(xiàn)在所處的時(shí)代有相似性，而且你能理解其相似性以及不同性在哪，由此批判地理解他的思考對(duì)于當(dāng)下的意義。但說(shuō)實(shí)話，以我有限的歷史知識(shí)，我往往不知道很多“大師”的具體問(wèn)題意識(shí)是什么，其思想的土壤到底是怎么回事，更不知道那個(gè)土壤和我今天所處的世界有何異同，那么我為什么要去讀呢？?jī)H僅因?yàn)樗鼈儽环旁诹藭?shū)店的名著架上？當(dāng)然我如果一定要絞盡腦汁去體會(huì)這些經(jīng)典的深意，肯定也能若有所悟，但你要絞盡腦汁去思考任何東西，它都會(huì)有深意。電影《黑客帝國(guó)》里，先知使勁盯著一把勺子，都能看出宇宙的秘密。⑥而大多哲學(xué)和社科經(jīng)典都寫(xiě)作于“實(shí)證”幾乎不可能的時(shí)代。比如，在二戰(zhàn)之前，基本上不存在大規(guī)模的民意調(diào)查、完整的宏觀經(jīng)濟(jì)和社會(huì)數(shù)據(jù)、科學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)技術(shù)等等，所以大多數(shù)經(jīng)典的寫(xiě)作方式只能是從概念到概念，從推斷到推斷，從靈感到靈感。這種寫(xiě)作方式往往能創(chuàng)造出很多很漂亮很有啟發(fā)性的理論框架，但是很難校驗(yàn)這些理論的有效性，又因?yàn)椴荒苄ｒ?yàn)它的有效性，即，沒(méi)有“證偽”它的可能性，知識(shí)很難有效積累。既然我們現(xiàn)在有條件讀很多更嚴(yán)謹(jǐn)、更扎實(shí)、更細(xì)化的經(jīng)驗(yàn)研究作品，為什么要拘泥于那些從概念到概念的東西呢？⑦所以我的讀書(shū)歷程，基本上是一個(gè)不斷從“經(jīng)典”墮落為“經(jīng)驗(yàn)”、從“意識(shí)形態(tài)”下降為“實(shí)證主義”的歷程。不是說(shuō)我對(duì)經(jīng)典失去了好奇心，而是我希望引導(dǎo)我去讀經(jīng)典的，是問(wèn)題的箭頭在不斷指引，而不是餐桌上的虛榮心。⑧自從我的閱讀品味大幅度“墮落”之后，我發(fā)現(xiàn)閱讀對(duì)我來(lái)說(shuō)變成了一件快樂(lè)無(wú)比的事情。我現(xiàn)在讀書(shū)并不指望醍醐灌頂，更不覺(jué)得書(shū)架上會(huì)有什么“神明”，僅僅希望每一本書(shū)能推進(jìn)一小點(diǎn)知識(shí)或者帶來(lái)一個(gè)小啟發(fā)。⑨正如每個(gè)人的身體狀況不同，因此需要補(bǔ)充的營(yíng)養(yǎng)元素不同，在思考自己要讀什么書(shū)之前，最好問(wèn)問(wèn)自己，我關(guān)心的到底是什么問(wèn)題，因?yàn)橹挥姓嬲\(chéng)的問(wèn)題意識(shí)才能將你引向真誠(chéng)的閱讀——閱讀如此美好，任何功利心、虛榮心的雜質(zhì)都是對(duì)它的玷污。1．下列對(duì)“我”讀《政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)》的經(jīng)歷和感受的理解不符合原文的一項(xiàng)是A．讀這本書(shū)不僅給“我”帶來(lái)快樂(lè)，甚至讓“我”內(nèi)心痛苦，如同經(jīng)歷了一場(chǎng)噩夢(mèng)。B．因?yàn)椴焕斫膺@本書(shū)的內(nèi)容，當(dāng)年“我”讀這本書(shū)的過(guò)程緩慢而艱難。C．因?yàn)槿狈ψ孕?，“我”把讀不懂這本書(shū)的原因歸結(jié)為自己笨，并感到心虛、自責(zé)。D．雖然沒(méi)有讀懂這本書(shū)，但出于勤奮好學(xué)，“我”還是接著讀并且在餐桌上講。2．作者想弄清“民主化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系”卻不讀柏拉圖等大師的經(jīng)典，下列對(duì)其原因的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“我”對(duì)柏拉圖等大師所處的時(shí)代及其問(wèn)題不了解。B．“我”不能理解柏拉圖等大師的思考對(duì)當(dāng)下的意義。C．“我”必須絞盡腦汁地深入思考，才能找到柏拉圖等大師經(jīng)典背后的深意。D．柏拉圖等大師的經(jīng)典中漂亮而有啟發(fā)性的理論很難得到有效校驗(yàn)。3．從全文看，下列對(duì)本文主要觀點(diǎn)的表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．世上本沒(méi)有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。B．應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)閱讀，而不能拘泥于經(jīng)典作品。C．要讓閱讀變成快樂(lè)的享受，不一定非要讀經(jīng)典。D．要通過(guò)閱讀來(lái)獲取知識(shí)、獲得感悟，而不是獲得虛榮心的滿(mǎn)足。（三）閱讀下面的文章,完成1---3題打開(kāi)一本書(shū)的鑰匙①第一次讀《老人與?！?我并不喜歡這個(gè)故事。當(dāng)時(shí)我還是個(gè)孩子,那不是我想看的故事。孩子喜歡閃閃發(fā)光的英雄,他們帶著榮耀和戰(zhàn)果來(lái)到故事的尾聲。《老人與?！返慕Y(jié)尾卻什么都沒(méi)有,甚至讓人覺(jué)得那不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。②然而大人們都說(shuō)這本書(shū)好,這讓我感到痛苦。③欣賞文學(xué)作品存在門(mén)檻。我把《老人與海》當(dāng)作故事來(lái)讀的時(shí)候,它于我而言是個(gè)糟糕的故事;等我過(guò)了那道門(mén)檻,把《老人與?！樊?dāng)作隱喻來(lái)讀的時(shí)候,我能清晰地覺(jué)察到海明威想要說(shuō)什么。在閱讀中,最困難的事情是在隱喻和本體之間建立起直接聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系,就是“開(kāi)門(mén)”的鑰匙。④人們談到希臘神話英雄阿喀琉斯之死時(shí)說(shuō):只能怪阿喀琉斯的腳后跟沒(méi)有浸到神水,不然別人根本無(wú)法殺死他。⑤這句話讓我一下子想起了初讀《老人與?！返淖约?。那時(shí)候,我想說(shuō)的話估計(jì)也類(lèi)似只能怪老頭沒(méi)有弄一條大船,只能怪老頭不懂炸魚(yú)的技巧,只能怪老頭……就像做科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?對(duì)一個(gè)故事進(jìn)行技術(shù)細(xì)節(jié)和可操作方案的分析,對(duì)于故事的真正寓意卻毫無(wú)知覺(jué)。⑥阿喀琉斯作為無(wú)敵的英雄,需要一個(gè)致命弱點(diǎn)。這不是他母親給他洗澡的方式需要改進(jìn)的問(wèn)題,而是必然如此。正如北歐神話里,英雄西古爾德用龍血沐浴,一定會(huì)有一片樹(shù)葉落在他的肩膀上,讓那里成為他的致命弱點(diǎn)——這和沐浴方式?jīng)]關(guān)系。⑦一個(gè)人無(wú)論多么孔武有力,英雄蓋世,他總有致命弱點(diǎn)—這才是這些故事真正想要表達(dá)的東西。重點(diǎn)不在于為什么不去遮蓋和彌補(bǔ)弱點(diǎn),而是生而為人就一定有弱點(diǎn),有弱點(diǎn)就一定會(huì)遭受攻擊。⑧所謂閱讀理解能力就是這么一回事。看故事的“看”流于表面,讀書(shū)的“讀”則深入文本之中,挖掘出故事背后的寓意。跨過(guò)欣賞文學(xué)作品的門(mén)檻,就在于一個(gè)人需要從“看”進(jìn)化為“讀”。⑨《老人與?！防?真正的主角并不是老人;而是讓他衰老,讓他疲憊,讓他貧困,讓他等待84天卻一無(wú)所獲,讓他看到從未見(jiàn)過(guò)的巨大馬林魚(yú)時(shí)心生希望,讓他遭受鯊魚(yú)圍攻一夜之間失去所有,讓他的大魚(yú)變成嶙峋白骨的命運(yùn)之手。⑩這當(dāng)然是個(gè)好故事,貨真價(jià)實(shí)的好故事。⑾我在40歲之后重讀《老人與?！?又看到一點(diǎn)不同的東西:沒(méi)有人能證明海上發(fā)生的一切,證明存在過(guò)如此巨大而美麗的馬林魚(yú),證明曾經(jīng)發(fā)生過(guò)那些驚險(xiǎn)激烈的搏斗。人生中有許多這樣的時(shí)刻,沒(méi)有人見(jiàn)證你的努力和付出,于是你活在旁人的猜忌和嘲笑之中,并且沒(méi)有人可以?xún)A訴,甚至也無(wú)從說(shuō)起。在很大程度上,這可能才是人生的常態(tài)。⑿但你依然可以夢(mèng)見(jiàn)獅子。1.作者在第②段說(shuō)“大人們都說(shuō)這本書(shū)好”,“我”卻無(wú)法理解的真正原因是什么?結(jié)合全文來(lái)看,下列分析正確的一項(xiàng)是（）A.我只是一個(gè)喜歡看故事情節(jié)的孩子,無(wú)法理解大人們的欣賞角度。B.我喜歡閃閃發(fā)光的英雄,想看到結(jié)尾處有戰(zhàn)果和榮耀,可是我失望了C.我對(duì)情節(jié)作了各種假設(shè)和分析,也不能彌補(bǔ)作品帶給我的遺憾。D.我沒(méi)有將作品當(dāng)作隱喻來(lái)解讀,無(wú)法建立隱喻和本體之間的聯(lián)系。2.作者以對(duì)“阿喀琉斯之死”的理解為例是為了說(shuō)明什么?下列表述恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.對(duì)故事進(jìn)行技術(shù)細(xì)節(jié)和可操作方案的分析如同做科學(xué)實(shí)驗(yàn)。B.阿喀琉斯之踵和西古爾德之肩一樣,是英雄的致命弱點(diǎn)。C.一個(gè)人無(wú)論多么孔武有力,英雄蓋世,他總有致命弱點(diǎn)。D.閱讀理解必須深入文本,挖掘出故事背后的寓意。3.作者跨過(guò)“門(mén)檻”找到了閱讀理解的“鑰匙”,他讀《老人與?！帆@得了哪些領(lǐng)悟?下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.故事的真正主角不是老人,而是人生經(jīng)歷背后那只操控命運(yùn)的手。B.故事隱喻人生,人生中常常看到了希望卻又轉(zhuǎn)瞬失去,要樂(lè)觀面對(duì)。C.我們?cè)谌松缆飞系呐透冻?別人未必能看到,也無(wú)法理解。D.每個(gè)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷只有自己知道,也無(wú)法言說(shuō),這往往是人生常態(tài)。（四）閱讀下面的文章，完成1--5題。暢銷(xiāo)讀物無(wú)法成為經(jīng)典①文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)彈性概念，通常是指那些影響長(zhǎng)存的作品，在文學(xué)史上具有典范、指標(biāo)、基石的意義。其實(shí)，這些作品大多留有知識(shí)精英的印痕，切合他們的總體心理需求——因?yàn)橹挥凶x書(shū)人才能掌控評(píng)說(shuō)、課堂、圖書(shū)館、文學(xué)史。經(jīng)過(guò)一段不太長(zhǎng)的歲月，很多文學(xué)作品依賴(lài)眾多讀書(shū)人的齊心合力，仍能頑強(qiáng)地保值增值，一次次重返書(shū)架。②讀書(shū)人各種各樣，不同讀書(shū)人有著不同的文學(xué)標(biāo)尺，但不管他們之間差別多大，既然都讀書(shū)，都在書(shū)里泡，就如同一群棋友對(duì)棋藝還是會(huì)形成大致相近的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讀書(shū)人對(duì)“經(jīng)典”也會(huì)有相近的認(rèn)識(shí)。這樣，有些作品的“經(jīng)典性”也許跨不出政治的邊界，有些作品的“經(jīng)典性”只在特定區(qū)域有效；但《羅密歐與朱麗葉》《西廂記》《紅樓夢(mèng)》之類(lèi)就不一樣了。這些讀書(shū)人所共有的愛(ài)恨情仇，能引起更廣泛和更持久的共鳴，成為興奮的更大公約數(shù)。③這印證了一種說(shuō)法：凡經(jīng)典都是建構(gòu)之物，有一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程，常常取決于什么人、為了什么、憑借什么來(lái)上下其手。④在這里，較小的公約數(shù)常常離不開(kāi)政治、區(qū)域等方面的特定推力，而較大的公約數(shù)則有賴(lài)于讀書(shū)人更為廣泛的通則和共鳴。⑤不過(guò)，這并非事實(shí)的全部。地?cái)偵夏切┗ㄉ诘臅充N(xiāo)讀物能不能成為經(jīng)典？那么多抓人眼球的文字，明明撓到了很多人的癢癢肉，不脛而走，呼風(fēng)喚雨，為什么就很難碰上“經(jīng)典化”的好運(yùn)氣？甚至撈不到一個(gè)較小的公約數(shù)？可見(jiàn)，建構(gòu)并非無(wú)條件的，無(wú)法由知識(shí)精英們來(lái)隨心所欲。在羅蘭·巴特筆下，葡萄酒是法蘭西人建構(gòu)出來(lái)的一種文化圖騰，不一定天經(jīng)地義。這也許沒(méi)錯(cuò)。但法蘭西人再任性，再有能耐，也沒(méi)法把陰溝水建構(gòu)成至尊國(guó)寶。這里的區(qū)別在于：與陰溝水不同，葡萄酒具備了基礎(chǔ)條件，具備了候補(bǔ)圖騰的可能性，在營(yíng)養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面顯示出無(wú)可替代的價(jià)值。這就是事實(shí)的另一半真相：思想與藝術(shù)終究是硬道理。⑥天不變道亦不變，道不變文亦不變。只要人還沒(méi)有變成機(jī)器人，只要這個(gè)最大的“天(自然）”還沒(méi)變，那么人類(lèi)較為廣泛和持久的價(jià)值共約，就會(huì)構(gòu)成經(jīng)典化的隱秘門(mén)檻，把泡沫逐漸淘汰。托爾斯泰作為一個(gè)“思想大戶(hù)”，喬伊斯作為一個(gè)“藝術(shù)大戶(hù)”，就這樣跨入了門(mén)檻。相比之下，大仲馬、張恨水一類(lèi)超級(jí)寫(xiě)手，再熱鬧也還是偏輕偏小，在大指標(biāo)上不給力，就可能過(guò)不了經(jīng)典化的門(mén)檻。⑦不難看出，經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，卻是一種有界限的分布函數(shù)。換句話說(shuō)，“建構(gòu)”是知識(shí)精英們做的加法；而淘汰和遺忘則取決于天下人心，是更多人在更久歲月里操作的減法，一種力度更大的減法。⑧前者有偶然性，后者有必然性。換句話說(shuō)，前者是運(yùn)之所成，靠機(jī)緣；后者則是命之所限，靠實(shí)力和品質(zhì)。(原文/韓少功，基于命題需要有改動(dòng)）1.下列對(duì)“經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.經(jīng)典通常指那些具有典范、指標(biāo)、基石意義的作品，經(jīng)典也是一個(gè)彈性概念。B.經(jīng)典往往由知識(shí)精英們創(chuàng)作而成，經(jīng)典作品身上大多留有知識(shí)精英的思想痕跡。C.讀書(shū)人掌控著評(píng)說(shuō)、課堂、圖書(shū)館、文學(xué)史，所以經(jīng)典的確定往往與他們有關(guān)。D.經(jīng)典切合讀書(shū)人的總體心理需求，所以他們齊心合力，使經(jīng)典的價(jià)值歷久不衰。2.下列對(duì)“經(jīng)典化”的表述，不符合原文意思的—項(xiàng)是()A.“經(jīng)典化”的過(guò)程有賴(lài)于不同時(shí)代不同地區(qū)的讀書(shū)人對(duì)文學(xué)作品大致相近的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。B.“經(jīng)典化”往往離不開(kāi)某些方面的特定推力，更離不開(kāi)讀書(shū)人更為廣泛的通則和共鳴。C.“經(jīng)典化”往往經(jīng)由特定的人，基于特定的目的，憑借特定的方式來(lái)建構(gòu)。D.“經(jīng)典化”的結(jié)果最終取決于天下人心對(duì)精英們的“建構(gòu)”的淘汰和遺忘程度。3.下列對(duì)“暢銷(xiāo)讀物無(wú)法成為經(jīng)典”的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.暢銷(xiāo)讀物往往不具備作為經(jīng)典所必需的良好的思想性和藝術(shù)性。B.暢銷(xiāo)讀物雖然能夠流行于世，但卻過(guò)不了經(jīng)典化的隱秘門(mén)檻。C.暢銷(xiāo)讀物往往不符合人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)秉持的較為廣泛的價(jià)值共約。D.暢銷(xiāo)讀物雖然能夠被“建構(gòu)”，但卻無(wú)法經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。4.對(duì)文學(xué)作品能成為文學(xué)經(jīng)典的最根本的原因分析準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.讀的人很多，是市面的暢銷(xiāo)讀物。B.知識(shí)精英們努力構(gòu)建。C.作品本身有較高的思想與藝術(shù)特色。D.多年以來(lái)，讀者仍然記住那些作品。5.文章以法國(guó)葡萄酒為例進(jìn)行說(shuō)明的根本目的是什么？最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.說(shuō)明法國(guó)葡萄酒比陰溝水更高級(jí)。B.說(shuō)明法國(guó)葡萄酒在營(yíng)養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面無(wú)可替代。C.說(shuō)明葡萄酒是法蘭西人建構(gòu)出來(lái)的圖騰，它再好也要精英來(lái)構(gòu)建。D.說(shuō)明建構(gòu)經(jīng)典是有條件的，好的文學(xué)作品需要精英建構(gòu)，但前提是它必須具備是思想性和與藝術(shù)性。（五）閱讀下面的短文，完成1～3題。記憶＝腦功能？你大腦的巔峰時(shí)刻，應(yīng)在何時(shí)？人們總以為自己大腦的巔峰，是在自己記憶力最強(qiáng)的時(shí)刻——比如十幾二十歲時(shí)。我們那時(shí)上知古文下背單詞，能在一周內(nèi)（有時(shí)甚至是一天內(nèi)）學(xué)完一學(xué)期的課程，還能拿到及格……然而，十幾二十歲，也是我們不忍回顧的“黑歷史”最多的日子——說(shuō)真的，如果我們的大腦那時(shí)最棒，為什么它把我們一次次領(lǐng)到溝里去呢？德克薩斯大學(xué)達(dá)拉斯分?！按竽X健康中心”的主任，桑德拉·邦德·查普曼認(rèn)為，記憶力遠(yuǎn)不能代表大腦功能。用記憶力來(lái)衡量大腦功能，就像用外表來(lái)挑選終身伴侶——外表美丑很容易被注意到，記憶力好壞也很容易分辨；外表好當(dāng)然是優(yōu)勢(shì)，記憶力好也能帶來(lái)許多便利；然而，外表確實(shí)不是親密關(guān)系中最重要的一項(xiàng)，而記憶力，也不是大腦最強(qiáng)的能力。深思熟慮才是。負(fù)責(zé)深思熟慮的，是大腦最靠近前額的部分——額葉?？茖W(xué)家們?cè)詾轭~葉是大腦最不重要的部分，畢竟因手術(shù)或外傷失去額葉的人也能存活，而額葉不成熟的人看上去活得還挺好——就像是十幾二十歲的我們。在涉及到幸福生活時(shí)，額葉遠(yuǎn)比記憶力更重要。記不住清朝皇帝順序不是大事，總是忘記待辦事項(xiàng)稍有點(diǎn)麻煩，然而，只要額葉運(yùn)作正常，你就能評(píng)估出“該使用輔助記憶的工具了”，然后做出“用本子或軟件提醒自己”的明智抉擇。如此重要的額葉，卻是大腦中成熟得最晚、衰退得最早的部分。許多人的額葉功能差不多二十來(lái)歲才發(fā)育成熟，四十歲就開(kāi)始走下坡路……除非，我們努力鍛煉額葉。額葉功能就像骨密度，可以通過(guò)鍛煉來(lái)提升。骨質(zhì)可以?xún)?chǔ)備，認(rèn)知功能也可以?xún)?chǔ)備。在《你的大腦，你的生產(chǎn)力》一書(shū)中，查普曼提出，額葉功能可以從如下三個(gè)方面衡量：一是策略性注意力，實(shí)際上就是我們的專(zhuān)注力。在信息超載的重壓下，額葉需要判斷哪些信息可以置之不理，哪些值得關(guān)注，并迅速調(diào)動(dòng)大腦集中于重點(diǎn)信息。二是綜合推理能力。額葉能從繁雜信息中提煉出要點(diǎn)、解決方向，并不斷觀測(cè)應(yīng)用效果，及時(shí)進(jìn)行修正和反思。三是創(chuàng)新力。運(yùn)作良好的額葉不會(huì)因循守舊，而是會(huì)跳脫出固有的觀念和做事方式，用不同視角理解問(wèn)題，用多種方法來(lái)解決問(wèn)題。而這三種能力，都能通過(guò)持續(xù)鍛煉來(lái)獲得提升?，F(xiàn)在的研究顯示，只要沒(méi)有罹患大腦疾病，大腦的絕大部分神經(jīng)元就能健健康康地陪你一生，還會(huì)因?yàn)椴粩噱憻挾l(fā)高效。比如綜合推理能力，就在許多人60歲后才達(dá)到高峰期。大腦的巔峰時(shí)刻，不在過(guò)去，也非現(xiàn)在，而是將來(lái)——但你得精心照料你的額葉。1.文中說(shuō)“記憶力遠(yuǎn)不能代表大腦功能”，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.即使一周內(nèi)能記住一學(xué)期的課程，也不代表大腦的功能很強(qiáng)。B.年輕的時(shí)候記憶力非常好，但即使這樣，我們也常常犯錯(cuò)。C.記憶力的好壞使人容易分辨大腦功能的強(qiáng)弱。D.用記憶力來(lái)衡量大腦功能，雖然易于判斷但無(wú)法看清大腦能力的實(shí)質(zhì)。2.關(guān)于文中對(duì)“額葉”的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.額葉負(fù)責(zé)深思熟慮，能決定大腦最強(qiáng)的能力。B.即使失去額葉，人也會(huì)生活得很幸福，不會(huì)影響人的生活質(zhì)量。C.即使記憶力衰退，額葉功能仍然能幫助我們做出正確評(píng)估和明智抉擇。D.額葉成熟得晚卻衰退得早，因此需要精心地照料。3.關(guān)于文中所說(shuō)“額葉功能可以通過(guò)鍛煉來(lái)提升”，下列表述不正確的一項(xiàng)是A.經(jīng)常對(duì)海量信息篩選判斷并調(diào)動(dòng)大腦集中于重點(diǎn)信息，可以鍛煉專(zhuān)注力。B.經(jīng)常從繁雜信息中提煉要點(diǎn)，確定解決問(wèn)題的方向，可以鍛煉分析綜合能力。C.經(jīng)常觀察解決問(wèn)題的效果，并及時(shí)修正反思，可以鍛煉推理能力。D.在解決問(wèn)題的過(guò)程中刻意尋找和別人不同的方案，可以鍛煉創(chuàng)新能力。(六)閱讀下面的短文，完成5～7題。公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校王子墨近日，中科院動(dòng)物研究所高級(jí)工程師、動(dòng)物博物館科普策劃人張勁碩發(fā)微博抱怨來(lái)博物館參觀的中小學(xué)生缺乏基本禮儀，并點(diǎn)名批評(píng)北京一所小學(xué)，還放上當(dāng)日該校學(xué)生離開(kāi)博物館后垃圾遍地的照片為證。該條微博在網(wǎng)上引發(fā)很大反響，被點(diǎn)名的小學(xué)公開(kāi)道歉，并對(duì)學(xué)生召開(kāi)主題教育活動(dòng)。“子不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰?！焙⒆邮澜缡浅扇耸澜绲溺R像，他們的行為更多的是社會(huì)秩序的投射。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱(chēng)，在飛機(jī)上有一個(gè)孩子尿急難忍，由于飛機(jī)臨近降落，廁所關(guān)閉，家長(zhǎng)當(dāng)眾脫下孩子的褲子讓其方便，招致網(wǎng)友一片指責(zé)。在這起事件中，該被指責(zé)的又是誰(shuí)呢？公德失范的問(wèn)題不能置換為道德滑坡，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！庇小八降隆倍鵁o(wú)“公德”，才是問(wèn)題所在。孟子說(shuō)：“羞惡之心，人皆有之?！比绾我龑?dǎo)羞惡之心成為“公德”，或許是一個(gè)教育思路轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵?？赡茉诙嗄暌院?，對(duì)于鬧出風(fēng)波的孩子們來(lái)說(shuō)，早已不記得在博物館看到了什么，但這場(chǎng)公德教育課是不會(huì)忘記的。公德教育沒(méi)有比公共場(chǎng)所更好的學(xué)校了，公共場(chǎng)所是孩子們體會(huì)群己邊界最直觀的場(chǎng)合。試想我們置換場(chǎng)合，孩子們?cè)谧约旱姆块g里亂丟垃圾，可能是一個(gè)“不講衛(wèi)生”的私德評(píng)價(jià)；隨地方便的孩子，如果事發(fā)突然恰又在荒郊野外，甚至不會(huì)有道德評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，沒(méi)有一個(gè)規(guī)則明確的公共場(chǎng)所，公德教育也就無(wú)從談起了。筆者以為，當(dāng)前的關(guān)鍵，是給公共場(chǎng)所賦權(quán)，讓公共場(chǎng)所具備更明確的規(guī)則，具有更多對(duì)公德行為進(jìn)行裁量的空間。以博物館為例，除了微博聲討這種不道德行為，有沒(méi)有其他約束機(jī)制，比如對(duì)團(tuán)體、個(gè)人采取黑名單制度，限制甚至禁止他們的來(lái)訪參觀。而在飛機(jī)上的那位孩子與家長(zhǎng)，在其他乘客喊來(lái)空姐之后，空姐卻不置可否，其實(shí)是否可以適用旅客黑名單制度，也是可以討論的。如果規(guī)則與機(jī)制付之闕如，公德如何樹(shù)立得起來(lái)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，公德規(guī)范是社會(huì)治理的“奢侈品”，解決好法律、權(quán)利、公平等重大課題之后，公德的緊迫性才會(huì)凸顯出來(lái)。落實(shí)公德教育，法律法規(guī)要找到可操作的落腳點(diǎn)，個(gè)人的道德約束要找到可以契合的標(biāo)準(zhǔn)。觀察發(fā)達(dá)國(guó)家的公德規(guī)范，大多是標(biāo)準(zhǔn)更細(xì)致，執(zhí)法更有力，公共場(chǎng)所更具權(quán)威性，而且更大地發(fā)揮了社會(huì)團(tuán)體的作用，讓公德在道德和法律之間，成為更具有界定與實(shí)踐意義的行為標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，各類(lèi)公德要求更嚴(yán)苛的場(chǎng)所會(huì)越來(lái)越多。以博物館為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前我國(guó)博物館有4510家左右，年均接待觀眾超6億人次，近些年還在快速增長(zhǎng)。這些公共場(chǎng)所既是文化載體，也是公德教育的學(xué)校。場(chǎng)所建立起來(lái)了，公德規(guī)范的形成還需要更多的討論，以及更多嚴(yán)肅的教育，而且受教育的不僅僅是孩子。5.下列對(duì)本文論題的表述，正確的一項(xiàng)是A．學(xué)校教育。B．道德教育。C．公德教育。D．禮儀教育。6.下列有關(guān)本文對(duì)私德與公德的表述，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)人偏于修養(yǎng)私德，而忽略公德，公德失范不等于道德滑坡。B．引導(dǎo)羞惡之心成為“公德”，或許是學(xué)校道德教育的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。C．同樣是亂丟垃圾，在自己的房間是私德問(wèn)題，在博物館卻是公德問(wèn)題。D．隨地方便的孩子，在機(jī)艙和在荒郊野外，也分別表現(xiàn)出公德和私德的問(wèn)題。7.下列對(duì)“公共場(chǎng)所如何才能發(fā)揮公德教育作用”的表述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．為公共場(chǎng)所制定明確的規(guī)則，使之對(duì)公眾行為有約束的標(biāo)準(zhǔn)。B．給公共場(chǎng)所賦權(quán)，使之對(duì)公德行為具有執(zhí)法權(quán)。C．對(duì)在公共場(chǎng)所公德失范的人采用黑名單制度。D．發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體在公共場(chǎng)所的監(jiān)督作用。（七）閱讀下面的短文，完成1—3題。讀書(shū)的“體”與“用”從某種意義上說(shuō)，人是一種“讀書(shū)”的動(dòng)物。以往，“讀書(shū)人”的稱(chēng)謂專(zhuān)屬于少數(shù)人；如今，在“全民閱讀”的時(shí)代，讀書(shū)已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類(lèi)文明的發(fā)展尤其是知識(shí)生產(chǎn)的累積，讀書(shū)越來(lái)越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而，為什么讀書(shū)？讀什么書(shū)？怎樣讀書(shū)？讀書(shū)有用抑或是無(wú)用？這些圍繞“讀書(shū)”而產(chǎn)生的問(wèn)題似乎都懸而未決。關(guān)于讀書(shū)，可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來(lái)理解。大致上說(shuō)，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的實(shí)用功能。從“用”的層面看，開(kāi)卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書(shū)確實(shí)包含著實(shí)用的功利訴求。從這個(gè)角度考量，讀書(shū)利國(guó)利民、利人利己。通過(guò)讀書(shū)，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活；通過(guò)讀書(shū)，人們可以到達(dá)更高的社會(huì)階位而改變命運(yùn)。然而，對(duì)實(shí)用功利的追求只是讀書(shū)的一個(gè)方面，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的實(shí)用功能，往往會(huì)遮蔽讀書(shū)的根本要義?！案患也挥觅I(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟”“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”，這種勸學(xué)篇，主要用讀書(shū)的好處和用處來(lái)激勵(lì)人們學(xué)習(xí)，會(huì)養(yǎng)育狹隘的讀書(shū)觀念。從“體”的層面看讀書(shū)，也就是探究讀書(shū)這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說(shuō)“人是一種讀書(shū)的動(dòng)物”，這意味著讀書(shū)是一種專(zhuān)屬于人的活動(dòng)，讀書(shū)與做人幾乎就是同一件事。讀書(shū)的根本意義是“人性養(yǎng)成”“人文化成”。從這種意義出發(fā)來(lái)理解讀書(shū)才可能達(dá)到讀書(shū)的至境。一般來(lái)說(shuō)，受功利之“用”驅(qū)使的讀書(shū)可歸為“要讀書(shū)”一類(lèi)，而懷有“體”之情懷的讀書(shū)則可稱(chēng)之為“好讀書(shū)”?！耙x書(shū)”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書(shū)”偏偏是“閑來(lái)無(wú)事好讀書(shū)”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》，里面說(shuō)到“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，常常覺(jué)得不著邊際。因?yàn)榧热皇亲x書(shū)，便應(yīng)該正襟危坐，皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書(shū)而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進(jìn)？后來(lái)，漸有所悟，是因?yàn)槊靼琢丝鬃拥母袊@：十年有五而志于學(xué)，五十而知天命。這是孔子對(duì)于知識(shí)和人生宿命的感嘆?！爸烀焙笠簿拖缌恕爸居趯W(xué)”的功利之心，最終達(dá)到“從心所欲”，領(lǐng)悟人生的境界了。歸根結(jié)底，“要讀書(shū)”致力于實(shí)用知識(shí)，“好讀書(shū)”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書(shū)本身，前者卻常常陷于斤斤計(jì)較，帶著患得患失的心去讀書(shū)，有時(shí)候就會(huì)執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來(lái)水面與月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書(shū)的本體意義之所在嗎？(文/鄭平，有刪改）1.下列對(duì)讀書(shū)的“用”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.讀書(shū)的“用”是指讀書(shū)能滿(mǎn)足人的實(shí)用功利訴求。B.人與一般動(dòng)物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書(shū)之“用”。C.追求讀書(shū)的“用”，在閱讀時(shí)往往會(huì)執(zhí)著一念，衡量得失。D.過(guò)分強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的“用”會(huì)讓讀書(shū)的觀念變得狹隘。2.下列對(duì)讀書(shū)的“體”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.讀書(shū)的“體”指的是獲得超越實(shí)用功利的人生體悟。B.從“體”的層面看，作者對(duì)“不求甚解”的讀書(shū)方法是認(rèn)可的。C.不斷追尋讀書(shū)的“體”，就可能逐步達(dá)到“從心所欲”的境界。D.“好讀書(shū)”就是從“體”的層面專(zhuān)心讀書(shū)，只關(guān)注書(shū)本身的內(nèi)容。3.下列對(duì)讀書(shū)的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項(xiàng)是A.讀書(shū)的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書(shū)”這一問(wèn)題。B.讀書(shū)的“用”就是讀書(shū)的“體”外化而生成的實(shí)用功能。C.讀書(shū)的“體”與“用”的差別就是讀書(shū)有用和無(wú)用的差別。D.對(duì)讀書(shū)的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價(jià)值追求。（八）閱讀下面的短文，完成1—3題。聰明人為何總是孤獨(dú)徐風(fēng)現(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為，我們與社會(huì)交往越多，幸福感就越強(qiáng)。然而，心理學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)了一種與此理論相背離的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)，聰明的人往往不太合群，過(guò)多的朋友和過(guò)于廣泛的社交活動(dòng)會(huì)讓他們感覺(jué)很痛苦。在一項(xiàng)研究中，心理學(xué)家對(duì)18～28歲的成年人進(jìn)行了長(zhǎng)期調(diào)查研究并積累了大量研究數(shù)據(jù)，他們發(fā)現(xiàn)對(duì)大部分調(diào)查對(duì)象來(lái)說(shuō)，與朋友的社會(huì)交往越頻繁，他們對(duì)生活滿(mǎn)意的程度也越高，但是，對(duì)于那些極端聰明的人，社會(huì)交往越頻繁，他們的生活滿(mǎn)意度實(shí)際上越低。專(zhuān)家認(rèn)為，能將自己的智力和能力運(yùn)用自如的高智商聰明人，不太可能花那么多時(shí)間莊社交上，他們的聰明才智大多集中在一些更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)上，社交有時(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是浪費(fèi)時(shí)間。心理學(xué)家認(rèn)為，對(duì)外傾性性格的人來(lái)說(shuō)，人際關(guān)系會(huì)帶給他們滿(mǎn)足感，相反，沒(méi)有人群他們就不快樂(lè)。這種好熱鬧的做法，實(shí)際上是在尋求補(bǔ)充心理能量。而那些性格內(nèi)向的人，在人群中會(huì)感到緊張，社交活動(dòng)會(huì)過(guò)多地消耗他們的能量，因此，社交的價(jià)值感對(duì)他們而言是完全不同的。盡管斷言聰明人總是不合群有些偏頗，但可以解釋的是，聰明的人屬于內(nèi)在自我比較復(fù)雜的人，他們的腦力活躍，變化性顯著，總是沉浸在自我的世界里，他們的能量需求是向內(nèi)而不是向外的。一個(gè)自我世界很豐富的人，可能很難從外界相同的人身上找到情感聯(lián)結(jié)，尤其是對(duì)只專(zhuān)注于自己的一個(gè)領(lǐng)域的人而言。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，最幸福的事就是跟一個(gè)平等的人在一起說(shuō)話，然而，要找到同他們自己一樣的人并不容易。英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院和新加坡管理大學(xué)的進(jìn)化心理學(xué)家共同提出，現(xiàn)代社會(huì)的快樂(lè)根源仍是“草原理論”。也就是說(shuō)，與人類(lèi)祖先一樣，現(xiàn)代人也需要群居才能真正快樂(lè)，與朋友交往越多生活滿(mǎn)意度越高。不過(guò)，這個(gè)因素受到智商的影響?！氨容^聰明”的人可能更容易適應(yīng)相對(duì)孤獨(dú)的現(xiàn)代生活，擺脫“祖?zhèn)鞯摹比壕由?，?duì)智商超群的天才來(lái)說(shuō)，過(guò)多的社交活動(dòng)會(huì)造成困擾，讓他們無(wú)法專(zhuān)心追求“偉大目標(biāo)”。(選自《百科知識(shí)》》5.下列不屬于文中“聰明人”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是A.智商超群。B.自如運(yùn)用智力和能力。C.自我世界很豐富。D.追求偉大目標(biāo)。6.下面對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)的快樂(lè)根源仍是‘草原理論’”這句話的理解不正確的一項(xiàng)是A.“草原理論”中的“草原”指代的是“群居生活”。B.“草原理論”強(qiáng)調(diào)的是群居生活中頻繁的社會(huì)交往。C.現(xiàn)代人的不快樂(lè)是因?yàn)闈u漸遠(yuǎn)離了祖?zhèn)鞯娜壕由睢.這句話要表達(dá)的是社會(huì)交往仍然能夠給現(xiàn)代人帶來(lái)快樂(lè)。7.作者對(duì)“聰明人為何總是孤獨(dú)”的回答，不正確的一項(xiàng)是（）A.聰明人追求實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，所以并不希望將時(shí)間過(guò)多地用在社交上。B.聰明人的內(nèi)在自我比較復(fù)雜，導(dǎo)致其與人交往的過(guò)程中緊張而痛苦。C.聰明人希望找到能同他平等對(duì)話的人，但這并不容易。D.聰明人更容易適應(yīng)相對(duì)孤獨(dú)的現(xiàn)代生活，其生活滿(mǎn)意度并未受影響，（九）閱讀下面的短文，完成1--3題。詩(shī)仙和詩(shī)圣：迥然不同的生命意境李白和杜甫剛好跨越中國(guó)詩(shī)的黃金時(shí)代，成為兩個(gè)高峰，他們只相差11歲，可是兩個(gè)人個(gè)性明顯不同，我們稱(chēng)李白為詩(shī)仙，稱(chēng)杜甫為詩(shī)圣。李白之所以被稱(chēng)為詩(shī)仙，是因?yàn)樵谠?shī)的國(guó)度里，他是一個(gè)不遵守人間規(guī)則的人?！跋伞钡亩x非常有趣，李白本身建立起來(lái)的個(gè)人生命風(fēng)范，不能夠用世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)去看待，比如李白的好酒，李白的游俠性格，李白對(duì)人世間規(guī)則的叛逆?？梢哉f(shuō)李白把道家的或老莊的生命哲學(xué)做了盡情發(fā)揮，變成一種典范。杜甫是詩(shī)圣，“圣”與儒家學(xué)說(shuō)有關(guān)，儒家生命的最高理想是成為圣人?！笆ァ毙枰谌碎g完成?！跋伞笔莻€(gè)人化的自我解放，“圣”則是個(gè)人在群體生活當(dāng)中的自我錘煉。雖然同時(shí)分享了大唐盛世時(shí)的詩(shī)歌高峰，李白呈現(xiàn)出來(lái)的生命意境，與杜甫呈現(xiàn)出來(lái)的生命意境非常不同。很多人喜歡爭(zhēng)辯李白好還是杜甫好，其實(shí)生命里面常常充滿(mǎn)兩難，為什么不可以同時(shí)喜愛(ài)李白與杜甫兩個(gè)詩(shī)人？在青春期，很自然會(huì)喜歡李白。李白的生命里所呈現(xiàn)出的自由形態(tài)，他的《少年游》、《少年行》中的青春形式，在正統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中不被鼓勵(lì)。在整個(gè)文化體制中，受鼓勵(lì)或贊賞的是經(jīng)過(guò)很多歷練之后的成熟與穩(wěn)重。青年時(shí)對(duì)李白的愛(ài)好很容易理解，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候很想背叛學(xué)校的教育，很想背叛家庭的規(guī)矩，很想像李白一樣出走冒險(xiǎn)。這未必是對(duì)李白絕對(duì)正確的理解，可是李白令人感覺(jué)到他的生命可以豁達(dá)到孤獨(dú)地出走。那時(shí)候大家聚到一起，念的多是李白的詩(shī)句。而對(duì)于杜甫的感動(dòng)，是在進(jìn)入中年的滄桑之后，開(kāi)始明白他對(duì)人世間的悲憫，以及他把個(gè)人放入群體當(dāng)中，對(duì)使命與責(zé)任的承擔(dān)。杜甫的社會(huì)性很強(qiáng)，李白根本沒(méi)有社會(huì)性。李白鼓勵(lì)個(gè)人把社會(huì)性的部分切斷，從獨(dú)與天地精神往來(lái)的個(gè)人角度思考生命意義和價(jià)值。儒家對(duì)于一個(gè)人生命的意義與價(jià)值，一定是放在群體當(dāng)中考慮，比如孝與忠，是在家族與國(guó)家里完成自我，如果抽離了家族和國(guó)家，個(gè)人的意義無(wú)從討論。李白不討論這些問(wèn)題，他就是一個(gè)決然的個(gè)人?！疤焐也谋赜杏谩?，“我”是一個(gè)孤立的個(gè)體，而杜甫的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)行為都是把自己放到群體當(dāng)中。圣與仙是非常不同的兩種形態(tài)。在中國(guó)的整個(gè)思想極度成熟，文學(xué)達(dá)到登峰的時(shí)刻，李白體現(xiàn)了老莊思想的最高完成，杜甫體現(xiàn)了孔孟哲學(xué)的最高完成。整整一千年當(dāng)中，很多人在討論李白、杜甫的優(yōu)劣，這真是一個(gè)很大的精神浪費(fèi)，他們都是不可取代的。樟樹(shù)與榕樹(shù)哪種更好？它們是不同的生命，在自然世界里，一定要分好或不好，是荒謬的，人的世界也是如此。李白、杜甫的生命分別抵達(dá)了不同的巔峰狀態(tài)，如果非要去比較優(yōu)劣，會(huì)偏離對(duì)他們的真正認(rèn)知。1.下列對(duì)李白被譽(yù)為“詩(shī)仙”、杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”的解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.李白是一個(gè)不遵守人間規(guī)則的人，他追求的是個(gè)人化的自我解放。B.李白的好酒，李白的游俠性格，都是不符合世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)的。C.作為“詩(shī)圣”，杜甫的最高理想是成為儒家學(xué)說(shuō)所尊崇的圣人。D.杜甫的個(gè)人生命風(fēng)范是在群體生活中自我錘煉出來(lái)的。2.下列對(duì)“李白和杜甫的生命意境迥然不同”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.李白的生命呈現(xiàn)的是自由形態(tài)，杜甫的生命呈現(xiàn)的是成熟與穩(wěn)重。B.李白的生命形態(tài)容易激發(fā)年輕人的勇氣，杜甫的生命形態(tài)喚醒了中年人的悲憫心和責(zé)任感。C.杜甫的社會(huì)性很強(qiáng)，他思考的是生命的意義和價(jià)值，而李白卻并不如此。D.李白和杜甫的生命意境有著不同的源頭，前者源自老莊的思想，后者源自孔孟哲學(xué)。3.下列對(duì)作者分析不宜討論李白杜甫優(yōu)劣的原因的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.李白和杜甫都是我國(guó)詩(shī)歌史上偉大的詩(shī)人，爭(zhēng)論誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣是很大的精神浪費(fèi)。B.李白和杜甫是不同的生命個(gè)體，所有的生命都是不可取代的，是無(wú)所謂優(yōu)劣的。C.李白和杜甫分別到達(dá)了不同生命狀態(tài)的最高點(diǎn)，一定要分好或不好是荒謬的。D.如果強(qiáng)硬地比較李白和杜甫的優(yōu)劣，會(huì)妨礙我們對(duì)二者的真正認(rèn)知。（十）閱讀下面的短文，完成1～3題錯(cuò)誤管理理論錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的決定，無(wú)論是感知、判斷、推理還是行為，不犯錯(cuò)誤最好，這毫無(wú)疑義，但現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景往往帶有不確定性，因而人的理解跟世界的真實(shí)狀態(tài)之間經(jīng)常不一致，面對(duì)復(fù)雜情況，錯(cuò)誤難以避免。有兩個(gè)故事。第一個(gè)故事叫杯弓蛇影：有人請(qǐng)朋友到家中喝酒，結(jié)果這朋友喝酒時(shí)，看到酒杯里有一條蛇，疑心自己喝了蛇，回家后憂心而病。這人告知原委，蛇原來(lái)是墻上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二個(gè)故事叫鴻門(mén)宴：項(xiàng)羽聽(tīng)人說(shuō)劉邦有稱(chēng)帝野心，于是請(qǐng)他赴鴻門(mén)宴。劉邦赴宴，趁機(jī)為自己辯解。項(xiàng)羽輕信。最終垓下被圍，烏江自刎。這兩個(gè)故事中都有錯(cuò)誤：朋友把弓當(dāng)成了蛇，這是一類(lèi)錯(cuò)誤；項(xiàng)羽認(rèn)為素有大志的劉邦沒(méi)野心，這也是一類(lèi)錯(cuò)誤。這兩個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果不一樣，一個(gè)是虛驚一場(chǎng)，一個(gè)是身死國(guó)滅。錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，錯(cuò)誤有兩類(lèi)，一類(lèi)是把某個(gè)沒(méi)有的東西當(dāng)成有，叫錯(cuò)誤肯定；一類(lèi)是把某個(gè)有的東西當(dāng)成沒(méi)有，叫錯(cuò)誤否定。這兩類(lèi)錯(cuò)誤通常給人帶來(lái)的代價(jià)不同：把沒(méi)病的人當(dāng)成有病的人，不存在貽誤病情的問(wèn)題；把有病的人當(dāng)成沒(méi)病的人，就會(huì)錯(cuò)失治療良機(jī)。把草繩看成蛇往往是一場(chǎng)虛驚，把蛇看成草繩卻會(huì)要了人的命。在人類(lèi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化史上，能活下來(lái)的人通常具有一種傾向：即在不確定決策場(chǎng)景下，他們?nèi)菀追复鷥r(jià)較小的那類(lèi)錯(cuò)誤。原因很簡(jiǎn)單，喜歡犯另一類(lèi)錯(cuò)誤的人都死翹翹了，他們?cè)谧匀贿x擇的殘酷競(jìng)爭(zhēng)下被淘汰了。諸多研究案例支持了錯(cuò)誤管理理論，同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。這是因?yàn)?，音量增大常意味著某一物體趨近自己，來(lái)者不善，善者不來(lái)，對(duì)于這種沖向自己的物體，人高估它的速度就能為自己爭(zhēng)取更多反應(yīng)時(shí)間，誰(shuí)知道它是不是一頭劍齒虎呢？類(lèi)似的，同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)人會(huì)高估其高度。這種傾向會(huì)讓人在危險(xiǎn)的山崖上移動(dòng)時(shí)更小心翼翼，以免失足。人們更容易把沒(méi)病的人看成有病的人，而非相反。比如，一個(gè)臉上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的人坐在公園長(zhǎng)椅上，你要沒(méi)別的選擇也只能跟他坐一起時(shí)，不自覺(jué)就會(huì)離他很遠(yuǎn)，因?yàn)槟阕詣?dòng)就會(huì)把這人臉上的斑點(diǎn)，當(dāng)成是他有病的跡象，哪怕這種判斷是錯(cuò)的，畢竟，這種傾向的代價(jià)通常很小。但如果他們把有病的人當(dāng)成沒(méi)病的人，你可能被傳染，在缺醫(yī)少藥的石器時(shí)代，還可能會(huì)死。類(lèi)似的，人們更容易把陌生人看成壞人，陌生人不一定是壞人，但問(wèn)題是通常無(wú)法在有限的時(shí)間里準(zhǔn)確判斷對(duì)方的好壞。人們可能把好人當(dāng)成壞人，也可能把壞人當(dāng)成好人，這兩種錯(cuò)誤的代價(jià)不一樣：前者是一場(chǎng)誤會(huì)，后者則會(huì)遭受傷害。我們并不認(rèn)為錯(cuò)誤是好東西，更不提倡犯錯(cuò)誤，這里提出錯(cuò)誤管理理論，是想對(duì)不確定場(chǎng)景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析，讓讀者對(duì)錯(cuò)誤能有更深入的了解，從而反思自己的行為。（選自《2015中國(guó)科普文學(xué)精選》，有刪改）1.下列對(duì)“錯(cuò)誤肯定”和“錯(cuò)誤否定”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.杯弓蛇影中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤肯定。B.鴻門(mén)宴中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤否定。C.把草繩看出蛇屬于錯(cuò)誤肯定。D.把沒(méi)病的人當(dāng)成有病的人屬于錯(cuò)誤否定。2.對(duì)下列現(xiàn)象的分析，不符合“錯(cuò)誤管理理論”的一項(xiàng)是A.音量增大意味著物體正在趨近自己，所以同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。B.距離增大意味著掉下去時(shí)損傷更大，所以同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)，人會(huì)高估其高度。C.與病人接觸，意味著傳染疾病的可能性更大，所以人們會(huì)與有疾病的人保持一定的距離。D.與陌生人接觸，意味著接觸壞人的機(jī)會(huì)更大，所以人們會(huì)更容易把陌生人當(dāng)作壞人。3.下列對(duì)“錯(cuò)誤管理理論”的表述，不正確的一項(xiàng)是A.“錯(cuò)誤管理理論”之所以很有研究的必要，是因?yàn)槿朔稿e(cuò)誤難以避免。B.“錯(cuò)誤管理理論”可以解釋數(shù)百萬(wàn)年的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的某些現(xiàn)象。C.“錯(cuò)誤管理理論”不認(rèn)為錯(cuò)誤是好東西，但可以讓我們認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤是有研究?jī)r(jià)值的。D.“錯(cuò)誤管理理論”對(duì)不確定場(chǎng)景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析研究，可以讓人們少犯錯(cuò)誤。（十一）閱讀下面的短文，完成1--3題。人與自然自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身，它與人無(wú)關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就成為了人的使用對(duì)象。自然作為人的使用對(duì)象，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。同一對(duì)象，既可以看作資源，也可以看作環(huán)境，都是為人所使用，但有重要的區(qū)別。資源有生產(chǎn)資料和生活資料兩類(lèi)。人要生存，要發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資料、生活資料。但是，必須有個(gè)限度，超出限度，竭澤而漁，就可能?chē)?yán)重破壞整個(gè)生態(tài)平衡，造成某些資源枯竭。這又反過(guò)來(lái)給人造成嚴(yán)重危害，危及人的生存。資源是人的掠奪對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對(duì)于當(dāng)今的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，更重要的是要將自然看成我們的家。家的首要功能是居住。居住可以區(qū)分成三個(gè)層次：宜居、利居和樂(lè)居。宜居關(guān)乎人的生存。它首先指向環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量，生態(tài)關(guān)系人的健康。利居關(guān)乎人的發(fā)展。利居，一是指生活方便，二是指創(chuàng)業(yè)方便。樂(lè)居關(guān)乎人的生活質(zhì)量。宜居是基礎(chǔ)，立足于生存；利居，側(cè)重于創(chuàng)業(yè)，立足于發(fā)展；樂(lè)居則側(cè)重于生活，是前兩者的綜合與提高，樂(lè)居是人類(lèi)對(duì)環(huán)境的最高追求。宜居，重在環(huán)境保護(hù)。利居，重在環(huán)境開(kāi)發(fā)，仍然沒(méi)有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，明顯地在利用環(huán)境，而環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。只有樂(lè)居，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的，而是和諧的。在環(huán)境建設(shè)上如何落實(shí)樂(lè)居呢？人在環(huán)境中生活，不能不對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，人類(lèi)的任何建設(shè)，都可以算作工程。人類(lèi)的工程除了純藝術(shù)性的外，均是功利性的。諸如城市中的房屋、馬路、高架路、立交橋、下水管道等。無(wú)疑，這些工程給人類(lèi)生活帶來(lái)諸多的便利，但也給人類(lèi)帶來(lái)一些麻煩，有屬于生態(tài)方面的，也有屬于能源、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)等方面的，它們不同程度地對(duì)環(huán)境有所破壞。工程是一柄雙刃劍：一方面，它是環(huán)境建設(shè)；另一方面，它又是對(duì)環(huán)境的破壞。但設(shè)計(jì)合理、創(chuàng)意新穎的工程外觀，不僅不是環(huán)境的破壞，反而是環(huán)境的美化。這就需要我們化工程為景觀。景觀的構(gòu)成，一是景，一是觀。景有自然之景，也有人工之景。而觀，也不止是生理和心理上的感覺(jué)，它涉及諸多的人文因素，實(shí)際上它指的是人類(lèi)的文明。將工程化成景觀，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人們的審美。工程建設(shè)有兩種原則：一是功利原則，如何讓工程最大地發(fā)揮它的功能性；二是審美原則，如何讓工程成為一道景觀。這二者的關(guān)系是怎樣的呢？有人提出：功利第一，審美第二。其實(shí)，功利與審美在這里不存在第一第二之分，二者統(tǒng)一就好。1、下列對(duì)“自然”與“環(huán)境”和“資源”的關(guān)系的理解，不符合原文的一項(xiàng)是A.自然往往是被人們當(dāng)作資源和環(huán)境來(lái)加以利用的。B.同一自然物，被看作資源還是被看作環(huán)境，其結(jié)果大不一樣。C.當(dāng)人們從自然中獲取資源，不可避免地危及到人自身的生存。D.當(dāng)人們把自然看成環(huán)境，人們就有可能與自然保持和諧關(guān)系。2、下列對(duì)“居住的三個(gè)層次”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.宜居側(cè)重生態(tài)對(duì)人生存的價(jià)值，利居側(cè)重環(huán)境對(duì)人發(fā)展的價(jià)值。B.樂(lè)居強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，是人們對(duì)自然環(huán)境的最高追求。C.宜居、利居和樂(lè)居這三個(gè)層次體現(xiàn)了生活品質(zhì)的不同。D.宜居、利居和樂(lè)居這三個(gè)層次體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的友好態(tài)度。3.下列對(duì)文本中“如何落實(shí)樂(lè)居”的理解，正確的一項(xiàng)是A.多建設(shè)一些沒(méi)有功利性色彩的純藝術(shù)性的工程。B.不應(yīng)基于人的功利目的，實(shí)施對(duì)環(huán)境有改變的工程。C.在工程建設(shè)中，賦予更多的人文因素。D.在工程建設(shè)中，將功利和審美統(tǒng)一在一起。（十二）閱讀下面的短文，完成1--3題。長(zhǎng)期接收碎片化知識(shí)的弊端你所接受的所有信息，決定了你的思維方式。長(zhǎng)期接受碎片化信息的后果，就是讓你的思維變得狹隘，難以進(jìn)行復(fù)雜的思考。碎片化信息通常具備這樣的特征：它們往往是一些事實(shí)的集合卻缺乏邏輯的關(guān)聯(lián)，它們大量簡(jiǎn)化了推演的過(guò)程，或者將多路徑簡(jiǎn)化為單一路徑。簡(jiǎn)言之，碎片信息為了達(dá)到易于習(xí)得的目的，通常會(huì)顯著降低認(rèn)知成本，最明顯的方式就是將復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化。它們往往只告訴你表面上的東西，卻不會(huì)告訴你背后的原理，以及它與其他事物之間的聯(lián)系。我們所說(shuō)的“知識(shí)”，由兩部分組成：一是“事實(shí)，”（或“觀念”），二是“聯(lián)系”。事實(shí)就是一個(gè)個(gè)點(diǎn)，聯(lián)系則是把點(diǎn)連接起來(lái)的線，它們所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，就是我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們接受碎片化信息時(shí)，我們實(shí)際上是在擴(kuò)充“事實(shí)”，但并沒(méi)有增加“聯(lián)系”。長(zhǎng)此以往，會(huì)使我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)變成一張浮點(diǎn)圖：孤零零的知識(shí)點(diǎn)漂浮在各個(gè)位置，卻缺乏一個(gè)將它們有序串聯(lián)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的結(jié)果是碎片化知識(shí)通過(guò)連續(xù)的新鮮內(nèi)容，不斷刺激你的大腦，讓你始終處于“??！又知道了新的東西”的喜悅中，從而難以自拔。這也就是我們難以抑制刷微博、刷朋友圈的緣故，因?yàn)槲覀冎恍枰冻龊苌?，就可以沉浸在“獲得了新東西”的刺激里面。但是，這些獲得的信息，因?yàn)樗鼈內(nèi)鄙俑渌畔⒌摹奥?lián)系”，難以被我們“提取”，而“提取”得越少的內(nèi)容，會(huì)被提取得多的內(nèi)容擠壓在記憶的底部——因此，這些碎片化的信息極其容易被我們遺忘。你以為你得到了很多，但其實(shí)你什么都沒(méi)有得到。我們的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，決定了我們?nèi)绾嗡伎?。那么，長(zhǎng)期接受碎片信息，對(duì)你的思考能力并沒(méi)有提升——你的“網(wǎng)絡(luò)”并沒(méi)有擴(kuò)大；長(zhǎng)期接受碎片信息甚至是有害的——你已經(jīng)習(xí)慣了用孤立的知識(shí)點(diǎn)去看待問(wèn)題，習(xí)慣了一層兩層的思維，難以對(duì)事物進(jìn)行五層六層乃至更深入的剖析。長(zhǎng)此以往，你將弱化對(duì)于復(fù)雜事物的思考能力。這里要注意一點(diǎn)，碎片化信息，其實(shí)跟來(lái)源沒(méi)有太大關(guān)系。如果你習(xí)慣了接受“A是B”、“C是壞的”、“因?yàn)锳所以B”的簡(jiǎn)單觀念，那么，無(wú)論你是在刷微博、朋友圈，還是在讀書(shū)，其實(shí)接受的都是碎片化知識(shí)。在接受碎片化信息時(shí)，較為聰明的人，會(huì)去思考這些信息產(chǎn)生的背景、原因、合理性、必要性、可能性等等。他們會(huì)拔高一層去看待這些內(nèi)容，從而更容易找到一根線條，將它和遠(yuǎn)處的某個(gè)固有的“觀念”聯(lián)系在一起，從而拓展自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。所以，如果你有這樣的意識(shí)，就能避免碎片化認(rèn)識(shí)。具體的方式是：先建立自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。把你已經(jīng)知道的東西梳理一遍，把你能夠說(shuō)出的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的影響因素，以及它對(duì)其他事物的影響聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)建自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。閱讀、學(xué)習(xí)的時(shí)候，當(dāng)接觸到一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，先考慮如何將其納入知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。在腦子里回想你的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，思考它可以如何跟你已經(jīng)知道的東西聯(lián)系起來(lái)。如果找到了對(duì)應(yīng)的點(diǎn)，弄通了路徑，將這個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)跟已經(jīng)知道的某個(gè)點(diǎn)連接起來(lái)，使這個(gè)知識(shí)點(diǎn)成為你的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的一部分，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)就真正屬于你的了。1.下列對(duì)文中“碎片化信息”特征的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.碎片化信息往往是一些沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián)的事實(shí)或觀念的集合體。B.碎片化信息因?yàn)榻档土苏J(rèn)知成本，所以在傳播中易于習(xí)得。C.碎片化信息通過(guò)簡(jiǎn)化推演過(guò)程，減少表述路徑，讓復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化。D.碎片化信息往往只是呈現(xiàn)出事物外在的聯(lián)系，而忽略事物內(nèi)在的原理。2.下列對(duì)“接受碎片化信息的弊端”的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.接受碎片化信息只是在接受一堆孤立而無(wú)聯(lián)系對(duì)提升思維能力沒(méi)有幫助的“事實(shí)”。B.接受碎片化信息只需付出很少的精力，就能獲得大量新東西，易讓人們沉浸在虛假的喜悅中。C.由于長(zhǎng)期接受碎片化知識(shí)導(dǎo)致獲得的新信息過(guò)多，從而造成大腦“提取”這些信息困難。D.因?yàn)闊o(wú)法擴(kuò)大“知識(shí)網(wǎng)絡(luò)”，長(zhǎng)期接受碎片化信息會(huì)讓自己的思維變得膚淺而狹隘。3.下列對(duì)如何避免碎片化信息帶來(lái)的傷害，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.微博、朋友圈是碎片化信息的來(lái)源，應(yīng)多把時(shí)間用在讀書(shū)上，盡量遠(yuǎn)離碎片化信息。B.在接受碎片化信息時(shí)，應(yīng)盡量思考信息產(chǎn)生的背景、原因、合理性、必要性、可能性等等。C.養(yǎng)成拔高一個(gè)層次去看待問(wèn)題的習(xí)慣，將接受到的碎片化知識(shí)與其他相關(guān)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。D.建立自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，主動(dòng)將接受到的碎片化知識(shí)納人到自己構(gòu)建的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)之中。（十三）閱讀下面文章，完成1--3題。病菌影響心理與行為病菌影響身體，不言而喻；可病菌影響心理和行為，并未引起人們足夠的關(guān)注。病菌導(dǎo)致的傳染病給人類(lèi)和其他動(dòng)物帶來(lái)了沉重的生存壓力。只有那些擁有能夠抵御病菌威脅的身體和行為機(jī)制的物種，才能在一個(gè)遍布微型捕食者的世界里存活下去。如果把來(lái)自病菌的威脅看作一把鎖，那么人類(lèi)至少有兩把可以開(kāi)鎖的鑰匙。其中一把是我們熟悉的身體免疫系統(tǒng)，而另一把就是行為免疫系統(tǒng)。不過(guò)，生物學(xué)家認(rèn)為，身體免疫不是萬(wàn)能的，它不是免費(fèi)的，需要付出代價(jià)。身體免疫可能發(fā)生識(shí)別錯(cuò)誤，結(jié)果可能導(dǎo)致對(duì)自身正常細(xì)胞或者組織的攻擊。身體免疫系統(tǒng)的運(yùn)作需要耗費(fèi)相當(dāng)能量，可能會(huì)影響其他身體機(jī)能的發(fā)揮。身體免疫需要讓一批細(xì)胞擔(dān)任抗體，從而可能削弱或者破壞這些細(xì)胞原有的功能。因此，盡管身體免疫通常很有效，也不能經(jīng)常使用。否則，沒(méi)有幾個(gè)人能受得了。身體免疫還具有滯后的特點(diǎn)，只有在病菌進(jìn)入人體之后這一系統(tǒng)才會(huì)啟動(dòng)。加拿大心理學(xué)家舍勒和鄧肯提出了行為免疫系統(tǒng)的概念。這是一套包括了情緒、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，其功能是在身體免疫系統(tǒng)啟動(dòng)之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離可能存在病菌的場(chǎng)所或線索，從而減少疾病感染的可能。其實(shí)，很多動(dòng)物都在這么做。比如，牛羊會(huì)避免在撒滿(mǎn)糞便的草地上覓食，雌性牛蛙會(huì)避免跟已經(jīng)染病的雄性牛蛙交配，一只得了小二麻痹癥的黑猩猩會(huì)被其他黑猩猩孤立。舍勒和鄧肯指出，人類(lèi)的不少社會(huì)心理類(lèi)似于行為免疫。某些個(gè)體在形體和動(dòng)作方面偏離常態(tài)，因而可能被無(wú)意思地感知為疾病癥狀，進(jìn)而導(dǎo)致了針對(duì)他們的歧視。舍勒在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，人們歧視某些人，是因?yàn)榘阉麄儺?dāng)成了病菌攜帶者。認(rèn)為自己身子弱容易染病的人，很少跟殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他們害怕染病，因此拒人于千里之外，雖然這些人可能并未攜帶病菌。害怕病菌還會(huì)導(dǎo)致對(duì)陌生人的恐懼。人們對(duì)自己人的偏愛(ài)，在某種程度上是因?yàn)樗麄兏覀償y帶有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病傳染給自己。跟自己人相比，陌生人更可能導(dǎo)致疾病感染。同時(shí)，陌生人也更可能有意無(wú)意違背當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而這些習(xí)俗不少都是用來(lái)防止疾病傳染的。舍勒等人發(fā)現(xiàn)，人們面對(duì)陌生群體，越是覺(jué)得容易感染疾病，就越是容易懷有敵意，甚至有可能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的種族主義傾向。當(dāng)然，行為免疫雖然導(dǎo)致攜帶病菌者被別人孤立，但也給了他們自己觀察世界的機(jī)會(huì)。寫(xiě)《我與地壇》和《病隙碎筆》的史鐵生，疾病纏身，很長(zhǎng)一段時(shí)間里都只能跟輪椅親密接觸。他對(duì)世界的觀察非常深刻，筆下不時(shí)會(huì)有富有哲理的句子。無(wú)獨(dú)有偶，進(jìn)化生物學(xué)的創(chuàng)始人達(dá)爾文也是一生為病困擾，身體不好，需要妻子照料。他長(zhǎng)期深居簡(jiǎn)出，在孤獨(dú)中筆耕不輟，完成了不少偉大的作品。（選自《中國(guó)科普文學(xué)精選》，有刪改）1．下列對(duì)“身體免疫不是萬(wàn)能的”理解不正確的一項(xiàng)是（）A．身體免疫系統(tǒng)在殺死病菌的同時(shí)可能會(huì)誤殺我們體內(nèi)的正常細(xì)胞。B．身體免疫系統(tǒng)在發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)可能會(huì)影響其他身體機(jī)能的發(fā)揮。C．身體免疫系統(tǒng)的運(yùn)作會(huì)消耗大量的能量，經(jīng)常使用會(huì)對(duì)身體造成損害。D．身體免疫系統(tǒng)雖然能有效阻止病菌進(jìn)入我們的身體，但具有滯后的特點(diǎn)。2．下列對(duì)“行為免疫”的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．行為免疫包含了情緒、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為等因素。B．行為免疫是在身體免疫系統(tǒng)失敗后啟動(dòng)的一種自我保護(hù)行為。C．行為免疫能讓人提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離病菌，從而減少疾病感染。D．行為免疫可能會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生針對(duì)他人的歧視心理。7．下列對(duì)“人類(lèi)的不少社會(huì)心理類(lèi)似于行為免疫”的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．某些形體和動(dòng)作偏離常態(tài)的個(gè)體因被懷疑為病菌攜帶者往往被歧視。B．一些人因害怕被病菌感染，很少與殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。C．由于自己人可能攜帶更少的病菌，人們往往偏愛(ài)自己人。D．因?yàn)閷?duì)感染病菌的恐懼，一些人對(duì)陌生群體懷有敵意。（十四）閱讀下面的短文，完成1--3題?！肮毂瘎　迸c“霧霾政治學(xué)”“公地悲劇”是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞埃德最先提出的一個(gè)比喻，它描繪了中世紀(jì)英國(guó)的一個(gè)村莊，那里的“綠地”是公共財(cái)產(chǎn)，所有的村民都可以在上面放牧他們的牲畜。進(jìn)入這塊公地的自由是該村莊珍視的一種價(jià)值。只要每個(gè)人對(duì)公地的使用對(duì)其他所有人來(lái)說(shuō)沒(méi)有減少土地的效用，這種分享就會(huì)運(yùn)作良好。假設(shè)村民們受利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，并且沒(méi)有法律限制，那么，放牧者就有最大的動(dòng)機(jī)盡可能地增加他們的牲畜。短期內(nèi)，每增加一頭牲口將會(huì)多產(chǎn)生一份個(gè)人收益，而其成本將由每一個(gè)人來(lái)負(fù)擔(dān)。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)度放牧必然導(dǎo)致綠地被毀壞。人類(lèi)生態(tài)學(xué)家加勒特?哈丁指出，“公地悲劇”的教訓(xùn)就是，由于每個(gè)人都在追求自己的最大利益，“毀滅是注定的，所有的人都向毀滅奔去”。今天我們面對(duì)的不是“公地悲劇”，而是“公天悲劇”，公共天空中的霧霾悲劇。但它不再是比喻，而是現(xiàn)實(shí)；與進(jìn)入牧地相比，向天空排放更為方便，更不為人知?！八械娜硕枷驓绫既ァ?，不是未來(lái)情景，而是眼前現(xiàn)實(shí)。更可怕的是，現(xiàn)在的“放牧者”所代表的并不是一個(gè)人的利益，而是以族群、民族、國(guó)家等名義，是一種公共利益與更大的公共利益的沖突。導(dǎo)致這種狀況的原因很多，既與“發(fā)展”的愿望與權(quán)利有關(guān)，也有全球化時(shí)代的國(guó)際間經(jīng)濟(jì)與政治的復(fù)雜因素，同時(shí)更與不同國(guó)家的具體政治緊密相關(guān)。正因?yàn)檫@樣，在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了比一般經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)更為貼近生態(tài)污染真相的重要學(xué)科：生態(tài)政治學(xué)。它站立在生態(tài)學(xué)和政治學(xué)的交叉點(diǎn)上，為了更真實(shí)地揭示隱藏在全球環(huán)境問(wèn)題中的真相和真正具有關(guān)鍵性影響的挑戰(zhàn)，把自己的觸角伸向生態(tài)與政治這兩塊同樣敏感與迷霧重重的地帶。生態(tài)學(xué)研究的是人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，但是只有政治學(xué)才能更好地解釋人類(lèi)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)以及權(quán)利行使的真相；把兩者結(jié)合在一起的生態(tài)政治學(xué)的核心課題就是研究國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)如何在各種利益博弈之間作出決定，研究國(guó)家機(jī)器和政治意識(shí)的強(qiáng)大力量如何滲透到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的兩難爭(zhēng)議的所有方面。從“生態(tài)政治學(xué)”這個(gè)特定的學(xué)科角度來(lái)看“公天悲劇”，霧霾中當(dāng)然充滿(mǎn)了政治的影子。作為平民百姓，尤其是處于真正的信息公開(kāi)仍然有待爭(zhēng)取的處境中，我們無(wú)法得知在環(huán)境治理的所有方面中，政治是如何發(fā)揮影響，在多大程度上發(fā)揮影響。但是，這種信息不對(duì)稱(chēng)本身已經(jīng)構(gòu)成“霧霾政治學(xué)”的第一條重要原理。曾經(jīng)發(fā)生過(guò)有公民申請(qǐng)公開(kāi)某類(lèi)環(huán)境信息而被拒絕就是這條原理的事實(shí)腳注?！皬目茖W(xué)證據(jù)的評(píng)估，到處理這些證據(jù)的政策處方，到處都有政治的影子?！庇纱藖?lái)看，“霧霾政治學(xué)”的第二重要原理和最重要的警語(yǔ)是：霧霾中到處都有政治的影子。那么如何才能最大限度地治理霧霾？似乎是為了回答這些問(wèn)題，塞繆爾·P·海斯寫(xiě)了一本專(zhuān)門(mén)研究美國(guó)的政治結(jié)構(gòu)、政治博弈與環(huán)境問(wèn)題的相互關(guān)系的專(zhuān)著，書(shū)名就叫《1945年以來(lái)的環(huán)境政治史》。它應(yīng)該成為“霧霾政治學(xué)”的基本教材，它可以提醒人們，與霧霾做斗爭(zhēng)首先要與人性與政治中的陰暗面作斗爭(zhēng)。1.下列對(duì)“公地悲劇”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“公地悲劇”是一個(gè)比喻，經(jīng)濟(jì)學(xué)家借此來(lái)表述一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。B.“公地悲劇”中的“公地”，指的是人人可以享受的公共財(cái)產(chǎn)。C.正是因?yàn)橛小肮亍钡拇嬖?，才?dǎo)致“公地悲劇”的發(fā)生。D.使用“公地”時(shí)，只要人人遵守不損害他人使用公地的效用，“悲劇”就不會(huì)發(fā)生。2.下面對(duì)“公天悲劇”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“公天悲劇”中的公共財(cái)產(chǎn)指的是人們共同擁有的天空。B.本文所表述的“公天悲劇”，主要指的是當(dāng)前霧霾污染極為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)。C.“公天悲劇”揭示的是一種公共利益與更大的公共利益的沖突。D.與“公地悲劇”不同，“公天悲劇”與人們追求自己的最大利益無(wú)關(guān)。3.下面對(duì)“生態(tài)政治學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.生態(tài)政治學(xué)比一般經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)更能揭示出生態(tài)污染的真相。B.生態(tài)政治學(xué)研究的內(nèi)容是國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)如何在各種利益博弈之間作出決定。C.生態(tài)政治學(xué)試圖揭示出環(huán)境污染中的“政治的影子”，以利于更好地治理環(huán)境。D.“霧霾政治學(xué)”是生態(tài)政治學(xué)在“治理霧霾”這一領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。（十五）閱讀下面的短文，完成1--3題。人腦計(jì)算機(jī)目前，科學(xué)家正致力于建造一種“人腦計(jì)算機(jī)”，使其成為世界上最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)。人腦計(jì)算機(jī)將完全模擬人類(lèi)思維。專(zhuān)家們希望其能夠模擬整個(gè)人類(lèi)大腦，并結(jié)合迄今揭示關(guān)于大腦神秘運(yùn)行方式的所有信息，并將這些信息復(fù)制到計(jì)算機(jī)中，表達(dá)出單個(gè)細(xì)胞和分子等級(jí)的信息。這項(xiàng)研究將利用全球范圍內(nèi)進(jìn)行的所有神經(jīng)科學(xué)研究的成果。在神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域，每年大約有6萬(wàn)份科學(xué)論文。這一研究項(xiàng)目是由瑞士的亨利·馬克萊姆教授負(fù)責(zé)，參與該項(xiàng)目的科學(xué)家來(lái)自歐洲，其中包括英國(guó)劍橋市韋爾科姆基金會(huì)桑格學(xué)院?？茖W(xué)家們希望在12年內(nèi)能完成人腦計(jì)算機(jī)的制造。馬克萊姆說(shuō)：“大腦具有一定的復(fù)雜性，包含著數(shù)十億個(gè)連通神經(jīng)細(xì)胞，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家很難真實(shí)理解它的工作方式。但是模擬大腦工作卻比較容易，從而可使科學(xué)家能夠操控和測(cè)試大腦的任何特征?！痹谶^(guò)去15年里，馬克萊姆帶領(lǐng)的研究小組煞費(fèi)苦心地研究和操控大腦皮質(zhì)柱的計(jì)算機(jī)模擬，這是哺乳動(dòng)物大腦組織最小的積木結(jié)構(gòu)之一。他們還使用計(jì)算機(jī)來(lái)模擬老鼠的大腦部分，但是人類(lèi)大腦與此有很大的不同。我們的大腦擁有1000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞類(lèi)似于臺(tái)式計(jì)算機(jī)，每秒進(jìn)行著數(shù)十億次“運(yùn)算”。發(fā)現(xiàn)一種有效的方法來(lái)驅(qū)動(dòng)人腦計(jì)算機(jī)則是研究成人員當(dāng)前重大挑戰(zhàn)之一。與馬克萊姆教授一起工作的理查德·沃克說(shuō)：“人類(lèi)大腦消耗了少量能量，卻能夠持續(xù)運(yùn)行90年，或者更長(zhǎng)的時(shí)間。當(dāng)前我們無(wú)法維持迄今已建造最大的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的長(zhǎng)期運(yùn)行，因此如果我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)大腦是如何運(yùn)行的，這將帶來(lái)巨大的進(jìn)步發(fā)展?！比四X計(jì)算機(jī)將在德國(guó)杜塞爾多夫市建造，它能夠環(huán)繞在一個(gè)半圓“座艙”呈現(xiàn)數(shù)千張3D圖像，從而使科學(xué)家能夠真實(shí)地“飛越”不同大腦區(qū)域，并觀測(cè)大腦區(qū)域之間是如何進(jìn)行溝通的。憂郁癥、精神病和阿茨海默癥等老年疾病所導(dǎo)致的大腦紊亂，影響著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們的正常生活。如果人腦計(jì)算機(jī)研制成功，它將對(duì)于理解致命性神經(jīng)學(xué)疾?。ㄈ缋夏臧V呆癥和帕金森癥）具有革命性幫助，甚至能夠揭曉人類(lèi)大腦是如何思考和作出決定的。馬克萊姆教授說(shuō)：“如果這項(xiàng)技術(shù)得以成功，它將幫助大腦損傷的患者。這是人類(lèi)的三大挑戰(zhàn)之一，我們需要理解地球、太空和我們的大腦。我們需要理解促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的神秘源泉?！比四X計(jì)算機(jī)系統(tǒng)建成后，它將用于測(cè)試新型藥物，可顯著縮短人類(lèi)臨床應(yīng)用許可的時(shí)間，并為應(yīng)用于更多智能機(jī)器人和計(jì)算機(jī)鋪平道路。1.對(duì)“人腦計(jì)算機(jī)研制的構(gòu)想”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A.科學(xué)家正在致力于人腦計(jì)算機(jī)的研究。B.科學(xué)家希望人腦計(jì)算機(jī)將完全模擬人類(lèi)思維，模擬整個(gè)人類(lèi)大腦。C.科學(xué)家希望其能夠模擬整個(gè)人類(lèi)大腦，并結(jié)合迄今揭示關(guān)于大腦神秘運(yùn)行方式的所有信息，并將這些信息復(fù)制到計(jì)算機(jī)中，表達(dá)出單個(gè)細(xì)胞和分子等級(jí)的信息。D．“人腦計(jì)算機(jī)”的研究將利用全球范圍內(nèi)進(jìn)行的所有神經(jīng)科學(xué)研究的成果。2.對(duì)“人腦計(jì)算機(jī)研制的現(xiàn)狀”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A.當(dāng)前，科學(xué)家還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人類(lèi)大腦是如何運(yùn)行的。B.人腦計(jì)算機(jī)將在德國(guó)杜塞爾多夫市建造，它可以環(huán)繞在一個(gè)半圓“座艙”呈現(xiàn)數(shù)千張3D圖像。C.人腦計(jì)算機(jī)的研究項(xiàng)目是由瑞士的亨利·馬克萊姆教授負(fù)責(zé)，參與該項(xiàng)目的科學(xué)家來(lái)自歐洲，其中包括英國(guó)劍橋市韋爾科姆基金會(huì)桑格學(xué)院。D.人腦計(jì)算機(jī)已基本研制成功。3．對(duì)“人腦計(jì)算機(jī)的作用”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A.人腦計(jì)算機(jī)系統(tǒng)建成后，它可以用于測(cè)試新型藥物。B.人腦計(jì)算機(jī)研制成功，它將能夠?yàn)橹旅陨窠?jīng)學(xué)疾病患者治好病。C．人腦計(jì)算機(jī)研制成功，可能揭曉人類(lèi)大腦是如何思考和作出決定的。D．人腦計(jì)算機(jī)如果研制成功，可以幫助大腦損傷的患者。（十六）閱讀下面的短文，完成1--5題。文學(xué)的趣味朱光潛①文學(xué)作品在藝術(shù)價(jià)值上有高低的分別，鑒別出這高低而特有所好，特有所惡，這就是普通所謂趣味。辨別一種作品的趣味就是評(píng)判，玩索一種作品的趣味就是欣賞，把自己在人生自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略的趣味表現(xiàn)出就是創(chuàng)造。趣味對(duì)于文學(xué)的重要于此可知。②文學(xué)的修養(yǎng)可以說(shuō)就是趣味的修養(yǎng)。③趣味是一個(gè)比喻，由口舌感覺(jué)引申出來(lái)的。它是一件極尋常的事，卻也是一件極難的事。雖說(shuō)“天下之口有同嗜”，而實(shí)際上“人莫不飲食也，鮮能知味”。它的難處在于沒(méi)有固定的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而同時(shí)又不能全憑主觀的抉擇。說(shuō)完全沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)吧，文章的美丑猶如食品的甜酸，究竟容許公是公非的存在；說(shuō)完全可以憑客觀的標(biāo)準(zhǔn)吧，一般人對(duì)于文學(xué)作品的欣賞有許多個(gè)別的差異，正如有人嗜甜，有人嗜辣。④在文學(xué)方面下過(guò)一番工夫的人都明白文學(xué)上趣味的分別是極微妙的，差之毫厘往往謬以千里。極深厚的修養(yǎng)常在毫厘之差上見(jiàn)出，極艱苦的磨練也常是在毫厘之差上做功夫。⑤舉一兩個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)。南唐中主的《浣溪沙》是許多讀者所熟讀的：⑥菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。⑦馮正中、王荊公諸人都極賞“細(xì)雨夢(mèng)回”二句，王靜安在《人間詞話》里卻說(shuō)“菡萏香銷(xiāo)二句大有眾芳蕪穢美人遲暮之感，乃古今獨(dú)賞其細(xì)雨夢(mèng)回二句，故知解人之不易得”?！度碎g詞話》又提到秦少游的《踏莎行》，這首詞最后兩句是“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，最為蘇東坡所嘆賞；王靜安也不以為然：“少游詞境最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而為凄厲矣。東坡賞其后二語(yǔ)，猶為皮相?！雹噙@種優(yōu)秀的評(píng)判正足見(jiàn)趣味的高低。我們玩味文學(xué)作品時(shí)，隨時(shí)要評(píng)判優(yōu)劣，表示好惡，就隨時(shí)要顯趣味的高低。馮正中、王荊公、蘇東坡諸人對(duì)于文學(xué)不能說(shuō)算不得“解人”，他們所指出的好句也確實(shí)是好，可是細(xì)玩王靜安所指出的另外幾句，他們的見(jiàn)解確不無(wú)可議之處，至少是“郴江繞郴山”二句實(shí)在不如“孤館閉春寒”二句。幾句中間的差別微妙到不易分辨的程度，所以容易被人忽略過(guò)去。可是它所關(guān)卻極深廣，賞識(shí)“郴江繞郴山”的是一種胸襟，賞識(shí)“孤館閉春寒”的是另一種胸襟。⑨同時(shí)，在這一兩首詞中所用的鑒別的眼光可以用來(lái)鑒別一切文藝作品，顯出同樣的抉擇，同樣的好惡，所以對(duì)于一章一句的欣賞大可見(jiàn)出一個(gè)人的一般文學(xué)趣味。好比善飲者有敏感鑒別一杯酒，就有敏感鑒別一切的酒。趣味其實(shí)就是這樣的敏感。離開(kāi)這一點(diǎn)敏感，文藝就無(wú)由欣賞，好丑妍媸就變成平等無(wú)別。⑩以上談欣賞，摘句說(shuō)明，只是為其輕而易舉，其實(shí)一切文藝上的好惡都可作如是觀。你可以特別愛(ài)好某一家，某一體，某一時(shí)代，某一派別，把其余都看成左道狐禪。文藝上的好惡往往和道德上的好惡同樣地強(qiáng)烈深固，一個(gè)人可以在趣味異同上區(qū)別敵友，黨其所同，伐其所異。文學(xué)史上許多派別，許多筆墨官司，都是這樣起來(lái)的。1.以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.趣味由口舌感覺(jué)引申而來(lái)，文章的美丑最終決定于人們對(duì)文章“酸甜”的不同偏好。B.趣味對(duì)于文學(xué)作品的欣賞、評(píng)判和創(chuàng)作都是極為重要的。C.要提高文學(xué)修養(yǎng)的高度，就要多多體會(huì)文字的毫厘之差。由此，一個(gè)人趣味修養(yǎng)上的水準(zhǔn)就能提高。D.文學(xué)的趣味表現(xiàn)為能評(píng)價(jià)文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值的高低，并且有自己的好惡傾向。2.以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為，蘇東坡欣賞《踏莎行》一詞時(shí)，嘆賞其凄婉乃至凄厲之情，表明他只讀懂了表面。B.作者認(rèn)為，賞識(shí)“郴江繞郴山”的胸襟與賞識(shí)“孤館閉春寒”的胸襟各有千秋，同樣值得欣賞。C.作者認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人文學(xué)趣味如何，一定要看他用怎樣的眼光去鑒別一切作品。D.作者認(rèn)為，馮正中、王荊公、蘇東坡在文學(xué)敏感度上略遜色于王靜安。3.以下說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人在趣味異同上區(qū)分?jǐn)秤?，既不全靠主觀判斷，也不是完全憑客觀標(biāo)準(zhǔn)。B.不單單是文學(xué)，美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域也有趣味的高下之別。一個(gè)人對(duì)于藝術(shù)細(xì)節(jié)上毫厘之差是否敏感，足見(jiàn)一個(gè)人趣味的高下。C.文學(xué)史上的許多派別、紛爭(zhēng)，是由人們強(qiáng)烈深固的趣味差異和道德好惡引起的。D.因?yàn)槲乃嚾の兜牟煌?，人們往往?huì)對(duì)不符合自己趣味的作品非常反感。4.下列選項(xiàng)不是說(shuō)明文章第5--7段舉實(shí)例的目的的一項(xiàng)是（）A.通過(guò)舉例說(shuō)明文學(xué)上趣味的分別是極其微妙的。B.通過(guò)舉例說(shuō)明個(gè)人文學(xué)趣味的修養(yǎng)常在毫厘之差上見(jiàn)出。C.通過(guò)舉例說(shuō)明馮正中、王荊公、蘇東坡的文學(xué)趣味不如王靜安。D.通過(guò)舉例說(shuō)明《浣溪沙》是許多讀者所熟讀的作品。`5.下列對(duì)本文觀點(diǎn)表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)的修養(yǎng)就是趣味的修養(yǎng)。B.文學(xué)上的趣味很微妙。C.從一兩首詞中所用的鑒別眼光，可以看出一個(gè)人一般的文學(xué)趣味。D.文學(xué)趣味是指根據(jù)個(gè)人好惡來(lái)評(píng)價(jià)、欣賞、創(chuàng)造文學(xué)作品的能力，它沒(méi)有固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但有高下之別，有相同文學(xué)趣味的人往往能融入相同文化圈。（十七）閱讀下面文章，完成1--3題。在“詩(shī)和遠(yuǎn)方”中涵養(yǎng)文脈沒(méi)有華美的舞臺(tái)，沒(méi)有絢麗的燈光，只是一尺方桌、一位讀者、幾封書(shū)信，卻如涓涓山泉，沁人心脾，在熒屏內(nèi)外，收獲掌聲無(wú)數(shù)。近期，一個(gè)旨在“用書(shū)信打開(kāi)歷史”的讀信節(jié)目——《見(jiàn)字如面》，持續(xù)霸屏朋友圈。“有多久時(shí)間，沒(méi)有提起筆來(lái)好好寫(xiě)一封信了?”節(jié)目甚至不斷激發(fā)起觀眾提筆寫(xiě)信的沖動(dòng)。引發(fā)共鳴的，何止是《見(jiàn)字如面》。這段時(shí)間，同樣被譽(yù)為“綜藝清流”的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》和《朗讀者》，也以高而不冷的文化格調(diào)、溫暖厚重的人文情懷，接連贏得超高口碑，摘獲了一批又一批的“自來(lái)水”。典雅文化與大眾娛樂(lè)的碰撞，不僅讓觀眾得以在屏幕上邂逅詩(shī)和遠(yuǎn)方，更是引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的集體回望。傳統(tǒng)的文化形式，何以能夠跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，即便歷經(jīng)歲月沖刷，卻依舊能散發(fā)光澤、觸動(dòng)人心?見(jiàn)字如面，睹物相思。有人說(shuō)，感情波動(dòng)不分孰優(yōu)孰劣，再笨拙的一支筆，即使寫(xiě)出內(nèi)心萬(wàn)一，也足夠令人感動(dòng)。確實(shí)，人的情感都是相通的，最能打動(dòng)人的無(wú)疑是那份最純粹的情感。就拿寫(xiě)信來(lái)說(shuō)，作為私人內(nèi)心話語(yǔ)的承載，一筆一畫(huà)、一字一符，無(wú)不灌注著寫(xiě)信人的真誠(chéng)。而字跡又往往能印刻下書(shū)寫(xiě)人的性情，古人甚至有“尺牘書(shū)疏，千里面目”的說(shuō)法，見(jiàn)信如唔，讀信之人見(jiàn)字便能捕捉對(duì)方寫(xiě)信時(shí)的表情。字如其人，不加掩飾地將自己完整地展現(xiàn)在對(duì)方面前，正是這種純粹和真誠(chéng)，更令人神往。我們會(huì)被畫(huà)家黃永玉給曹禺寫(xiě)的信所感動(dòng)，恐怕就是“心在樹(shù)上，你摘就是”的直白。而歌手蔡琴寫(xiě)下的“楊德昌，你怎么可以就這樣走了呢”，讓人直嘆“看哭了”，也正在于其真摯的感情。如果說(shuō)，信件是人們內(nèi)心的琴弦，那么，聲音就是撥動(dòng)琴弦的撥片。正如《朗讀者》的主持人董卿所言，“文字的背后是情感的承載，而朗讀就是用最美、最直接的方式來(lái)表達(dá)情感、傳遞愛(ài)”。當(dāng)普通夫婦對(duì)念起朱生豪的情詩(shī)，“不要愁老之將至，你老了也一定很可愛(ài)”，我們很難說(shuō)不感動(dòng)于斯；當(dāng)96歲高齡的翻譯家許淵沖說(shuō)到動(dòng)情處，感慨“生命并不是你活了多少日子，而在于你記住了多少日子”，我們心中也很難不起敬意?！皩⒅档米鹬氐纳椭档藐P(guān)注的文字完美結(jié)合，如一股清風(fēng)喚醒了大眾許久未被觸摸的文化脈搏?！边@樣的評(píng)價(jià)，也足以道出這幾檔文化節(jié)目受觀眾歡迎的一個(gè)重要原因：并不在于懷舊，而在于真情實(shí)感。飽含書(shū)卷氣，是這幾檔綜藝的另一個(gè)顯著特征。人們常說(shuō)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。文化素養(yǎng)能改變一個(gè)人的氣質(zhì)。曾經(jīng)有人問(wèn)道，“為什么要學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞?”一個(gè)得到最多人點(diǎn)贊的答案是這樣回答的：舉個(gè)例子，當(dāng)看到天邊飛鳥(niǎo)，你會(huì)說(shuō)：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！倍皇牵骸鞍パ?，好多鳥(niǎo)。”當(dāng)你失戀時(shí)你低吟淺唱道：“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇?！倍皇乔f(wàn)遍地悲喊：“藍(lán)瘦，香菇！”。更重要的是，隨氣質(zhì)改變的，還有人的精神生命。經(jīng)典之所以為經(jīng)典