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文檔簡介
...wd......wd......wd...4729-大學(xué)語文筆記依據(jù)教材《大學(xué)語文》徐中玉、陶型傳主編,華東師范大學(xué)出版社筆記依據(jù)目錄散文寡人之于國也………………孟軻秋水(節(jié)選)…………………莊周五代史伶官傳序……………歐陽修論毅力………梁啟超就任北京大學(xué)校長之演說…蔡元培容忍與自由…………………胡適咬文嚼字……朱光潛吃飯…………錢鐘書我的世界觀…………………愛因斯坦如何防止愚蠢的見識………羅素馮謾客孟嘗君………………《戰(zhàn)國策》垓下之圍……司馬遷張中丞傳后敘………………韓愈種樹郭橐駝傳………………柳宗元趙武靈王胡服騎射…………司馬光前赤壁賦……蘇軾先蚍事略……歸有光馬伶?zhèn)鳌罘接蛭骱咴掳搿瓘堘非镆埂斞赶闶小┒軔蹱柨说臒艄狻徒鸺o(jì)念傅雷……施蟄存苧小弟………宗璞都江堰………余秋雨我與地壇……史鐵生螞蟻大戰(zhàn)……亨利?梭羅詩歌蒹葭…………《詩經(jīng)》湘夫人………屈原陌上?!瓭h樂府飲酒(其五)…………………陶淵明行路難(其一)………………李白秋興八首(其一)……………杜甫長恨歌………白居易早雁…………杜牧虞美人(春花秋月何時了)…李煜八聲甘州(對瀟瀟暮雨灑江天)……………柳永鷓鴣天(重過閶門萬事非)…賀鑄聲聲慢(尋尋覓覓)…………李清照摸魚兒(更能消幾番風(fēng)雨)…辛棄疾一句話………聞一多再別康橋……徐志摩雨巷…………戴望舒祖國啊,我親愛的祖國……舒婷我愿是一條急流……………裴多菲小說嬰寧…………蒲松齡寶黛吵架……曹雪芹斷魂槍………老舍哦,香雪……鐵凝金鯉魚的百裥裙……………林海音苦惱…………契訶夫麥琪的禮物…………………歐?亨利〔1〕寡人之于國也孟軻一、作家作品。本文選自《孟子。梁惠王上》,孟子,名軻,戰(zhàn)國中期鄒國人。他是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表,主張施行仁政和王道,倡導(dǎo)“民為貴,社稷次之,君為輕〞的民本思想。孟子散文善于“欲擒故縱,引君入彀〞的論辯手法。善用比喻,富有感情色彩與充分的氣勢,《孟子》共七篇。二、文體知識。本文是一篇以對話形式展開的論說,是一篇論辯性議論文。三、主旨。本文中心論點(diǎn)是“王無罪歲,斯天下之民至焉〞。全文表現(xiàn)了孟子王道,仁政的政治思想,批評統(tǒng)治者在災(zāi)荒年景歸罪于年成不好的態(tài)度,在一定程度上提醒出戰(zhàn)國時期社會不平,階級對立的實質(zhì)。四、層次、段落。全文圍繞“民不加多〞和“如何使民加多〞的問題展開論述。全文可分四個局部。第一部為第一自然段。梁惠王提出在災(zāi)荒之年,移民移粟,但民不加多的疑問。第二部為二、三、四段。孟子以戰(zhàn)為喻,說明梁惠王移民移粟的方法,依然與鄰國無本質(zhì)區(qū)別,從而指出了民不加多的原因。第三部為第五、第六自然段。孟子具體而詳細(xì)地說明了王道仁政的主張,指出要使民加多,就要有新舉措,要不違農(nóng)時,開展生產(chǎn),是使民養(yǎng)生喪死無憾也,要使民老少的衣、食、住均能受益,同時在德教方面也受教育,這樣則不王者,未之有也。民便可以加多了。第四部為第七自然段。先提醒災(zāi)荒之年,社會貧富懸殊,階級對立的現(xiàn)狀。然后以殺人為喻,指出只要梁惠王不把過失歸罪于年成,那么“斯天下之民至埃〞的良好愿望就會實現(xiàn)。全文到此歸結(jié)到總的論點(diǎn)。全文的構(gòu)造特色以“民不加多〞為線索,展開了論述。五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文表達(dá)的孟子王道政治的主要內(nèi)容就是富民、愛民,以民為本的思想。富民,就要反對戰(zhàn)爭,使民安居樂業(yè),開展生產(chǎn),正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史,要數(shù)罟不入夸池,要斧斤以時入山林,以到達(dá)谷不可勝食也,魚鱉不可勝食也,材木不可勝用也,這樣的魚糧豐收,萬木繁茂的景象,使民養(yǎng)生喪死無憾也。愛民,表達(dá)在第六段,就是要使民確實受益。孟子具體提出,要給民以五畝之宅,百畝之田。要使五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣,數(shù)口之家,可以無饑矣,黎民不饑不寒,使民確實豐衣足食。富民、愛民,以民為本,這樣作為一國之王,才能受到萬民的擁戴,才能做到國富民強(qiáng),這是孟子王道政治的主要內(nèi)容。六、寫作特點(diǎn)。寫作特點(diǎn)有三點(diǎn):第一點(diǎn)、說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開頭寫梁惠王自以為治國比鄰國君主盡心,孟子利用梁惠王好戰(zhàn)的心理,以五十步笑百步的比喻,辛辣地挖苦了梁惠王的小恩小惠,這里運(yùn)用了比喻的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識到自己和鄰國國君并無本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的主動權(quán),梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處于劣勢,孟子趁勝追擊,因勢利導(dǎo)、循循善秀,提出了施行人道的具體措施。勉勵他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景,這是應(yīng)用揚(yáng)的說理方法。然后以殺人怪兵器為喻,批評梁惠王沒有對人民施行仁政,這是運(yùn)用抑的方法,最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年,則天下之民至焉的愿望定能實現(xiàn),這又是揚(yáng)。這是說理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個特點(diǎn)善用比喻生動形象這篇文章中孟子用了兩個比喻來增加自己的觀點(diǎn)的說服力。〔1〕用逃跑者“以五十步笑百步〞的比喻,來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什么質(zhì)的差異?!?〕用拿刀殺了人卻說“非我也,兵也〞作比喻,來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩〞歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過這兩個比喻生動形象的佐證自己的論點(diǎn),使單純的說理變得妙趣橫生,收到了把抽象的道理說得非常形象、生動而深刻的效果。第三個特點(diǎn),文中的排比句:孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式,或遞進(jìn)、或類比,使文章氣勢雄渾,使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說服力?!?〕不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也?!?〕五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?!?〕狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)?!?〕人死,則曰,‘非我也,歲也’。是何異于刺人而殺之,曰,‘非我也,兵也?!?、疑難詞句。〔1〕河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|。兇,就是兇年,災(zāi)年?!?〕鄰國之民不加少。加,是增加,更加的意思?!?〕棄甲曳兵而走。兵,兵器。走,跑,這里指逃跑?!?〕直不百步耳。直,僅,只?!?〕數(shù)罟不入夸池。數(shù),細(xì)密的意思?!?〕是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生,就是供養(yǎng),活著的人。喪死,為死者辦喪死。〔7〕頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白,指須發(fā)花白。〔8〕然而不王者,未之有也。王讀望,用作動詞,即王天下,以仁政統(tǒng)治天下的意思?!?〕王無罪歲,斯天下之民至焉。罪,歸罪,怪罪。歲,指一年的農(nóng)事收成。斯,是這樣。焉,代詞,指梁惠王。八、將以下各句譯成現(xiàn)代漢語。1、兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止,以五十步笑百步,則何如翻譯:丟棄了盔甲,托著兵器向后逃跑,有的逃了一百步停下,有的逃了五十步停下,那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。2、七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也。翻譯:七十歲以上的人有絲綿衣穿,有肉吃,老百姓不饑餓,不受凍,這樣還不能使天下歸服的,是從來不曾有過的事。3、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯:豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止,道路上有餓死的人卻不曾想到翻開倉廩加以拯救?!?〕秋水(節(jié)選)莊周一、作家作品本文節(jié)選自《莊子。秋水》,莊子,名周,戰(zhàn)國時宋國人,他是老子之后道家的主要代表,與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然,提倡無為而無不為。莊子的文章想象豐富,汪洋恣肆,詞藻瑰麗,并多采用寓言形式,富有浪漫色彩?!肚f子》一書,共三十三篇。其中“內(nèi)篇〞,是莊周自著,“外篇〞和“雜篇〞是他的門人和后學(xué)者所作。二、文體知識這是一篇以對話方式展開說理的論說文。第三項,主旨本文的主旨是在無限廣闊的宇宙中,個人的認(rèn)識和作為,都要受到主客觀條件的制約,因而是十分有限的,這一主旨在客觀上給人以有意的啟示,這就是人們不能囿于個人的見聞而自滿自足,應(yīng)該努力學(xué)習(xí),不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無限廣闊的宇宙中,個人的認(rèn)識和作用是有限的,因此不可自多。四、層次和段落本文分兩大局部。第一局部是第一自然段。即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜,以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后,認(rèn)識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑于大方之家。第二局部是第二個自然段。即寫‘海神’北海假設(shè)的談話。闡述天下萬物是無限的,而人的認(rèn)識和作用是有限的,人不可自多,不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個層次。第一段分兩個層次。第一層從開頭到天下之美為盡在已,寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見笑于大方之家,寫河伯到海邊后才認(rèn)識到自己那種自多的觀點(diǎn)是不安全的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語于海者〞,到“爾將可與語大理矣〞。闡述人們的見識受到各種限制,只有對超越自己見識限制的人,才可以與他談?wù)摯蟮览?。第二段第二層從“天下之水〞到“又奚以自多〞,海假設(shè)闡述海是比河大,但又比天地小,所以不能自多。第二段第三層從“計四海在天地之間也〞到“不似毫末之在于馬體乎〞,通過一系列的類力,闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比,人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連〞到最后,闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識和做的,都是小的,如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開場時一樣,尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的構(gòu)造特色:本文的構(gòu)造特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲,兩岸不辨牛馬,到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說明事物的相對性,河伯認(rèn)識的局限性。那么海就是最大的嗎接下來就論述,盡管海水無比浩瀚,但海也不是絕對的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述,由大到小,四海之于天地,中國之于海內(nèi),人之與萬物,都是微缺乏道的,自然界大小是相對的,那社會呢人類社會中的人的作用,依然是相對的。這樣逐層論證,層層深入,論證透徹,充分地表達(dá)地文章的主旨。五、本文的寫作特點(diǎn)一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文,但我們未見有抽象的說教,而是虛構(gòu)了河伯與海假設(shè)對話的寓言故事,海假設(shè)象莊子思想觀點(diǎn)的化身,河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理,說明觀點(diǎn)。二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至,百川灌河,黃河兩岸不辯牛馬,后寫北海浩瀚,不見水端,文章以河水與海水景象的大小比照,來襯托河伯與海假設(shè)兩種不同的認(rèn)識境界,形象地渲染了“人的認(rèn)識是有限的〞這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來表達(dá)抽象的哲理,而且比喻往往連類而及,層見迭出,令人目不暇接。本文同樣如此,比喻句有:1、井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時也;曲士不可以語于道者,束于教也。2、吾在天地之間,猶小石小木之在大山也。3、計四海之在天地之間也,不似磊空之在大澤乎4、計中國之在海內(nèi),不似稊米之在大倉乎5、此其比萬物也,不似毫末之在于馬體乎以上比喻說明人的認(rèn)識,受條件和環(huán)境的制約,世間事物的大小都是相對的,人的認(rèn)識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的,必定會見笑于大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象,把深奧而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句,使氣勢磅薄,說理有力。排比句有:井蛙不可以語于海者,拘于虛也;和夏蟲不可以語于冰者,篤于時也;和曲士不可以語于道者,束于教也。還有,萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之,不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎計中國之在海內(nèi),不似稊米而大倉乎還有一個句子,五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,仕士之所勞,盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連〞到最后,闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識和做的,都是小的,如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開場時一樣,尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的構(gòu)造特色:本文的構(gòu)造特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從河水上漲,兩岸不辨牛馬,到海水不可為量數(shù)。這是由小到大,說明事物的相對性,河伯認(rèn)識的局限性。那么海就是最大的嗎接下來就論述,盡管海水無比浩瀚,但海也不是絕對的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述,由大到小,四海之于天地,中國之于海內(nèi),人之與萬物,都是微缺乏道的,自然界大小是相對的,那社會呢人類社會中的人的作用,依然是相對的。這樣逐層論證,層層深入,論證透徹,充分地表達(dá)地文章的主旨?!?〕五代史伶官傳序歐陽修一、作家作品本文選自《新五代史·伶官傳》,作者北宋歐陽修。歐陽修,字永叔,號醉翁,晚年自稱六一居士,死后追贈為太師,謚文忠。歐陽修是慶歷新政的支持者,也是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖,他反對北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng),強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式,主張文章應(yīng)“明道〞、“致用〞、“事信〞、“言文〞。而文章想寫得好,即要道勝文致,也就是說要道德修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會到達(dá)高的境界。歐陽修在詩詞散文方面都有很高的成就,是唐宋八大家之一,代表作有《歐陽文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。二、文體知識這篇文章是為《新五代史·伶官》一文寫的序,宋初宰相薛居正監(jiān)修一部《五代史》,為《舊五代史》,《舊五代史》文體卑弱,表達(dá)或失之于煩冗?!缎挛宕贰肥菤W陽修自撰的,文章遠(yuǎn)初舊五代史之上,歐陽修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》,《滑稽列傳》,《義兒傳》,《伶官傳》等,伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人,后唐莊宗李存勖愛好音律,龐用伶人,使得財政亂國,故歐陽修特立《伶官傳》。歐陽修為此做序,以莊宗的史實展開論述,以總結(jié)歷史經(jīng)歷,警世未來。序,是實用性文體,它可是記敘性的,也可以是議論性的,本文屬于史論。三、主旨本文闡述了盛衰取決于人事,不取決于天命,文中通過五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰,論證了憂勞興國,逸豫亡身和“滿招損,謙得益,禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺〞,都為人“事〞上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是:“嗚呼,盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!〞文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事,這里的人事主要是指人的主觀努力。四、層次段落全文三段,緊扣盛衰兩字展開議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn),說明一個國家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的,而且指出這可以由莊宗的“得天下〞與“失之者〞的事實中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下〞又“失天下〞的歷史事實和正反比照的議論歸結(jié)出江山難得而易失,成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個層次。第一層從開頭到及“凱旋而納之〞。記敘莊宗承受父命,忍辱負(fù)重,為國憂勞,勝利凱旋而歸得天下的事實,證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論,從“方其系燕父子以組〞到這段的結(jié)尾。寫莊宗得天下時意氣昂揚(yáng),所向無敵;失天下時“士卒離散,不知所歸〞,用比照論證的方法得出結(jié)論:“抑本其成敗之跡,而皆自于人歟〞第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋,說明人事的含義,前面已經(jīng)清楚地說明了國家的興亡盛衰確實不在天命,而在人事,那么人事的主要內(nèi)容是什么呢這要重點(diǎn)進(jìn)展分析,作者對此的分析既是總結(jié),又是對現(xiàn)實狀況的警世,他先引入《尚書》上的警句“滿招損,謙得益〞作論據(jù),然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實說明的道理,憂勞可以興國,逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。日常不注意這些細(xì)微小事,沉溺于自己所偏愛的事物,災(zāi)禍就會到來了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象,也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上,至此作者寫文警世人的目的也就完成了。五、本文的寫作特點(diǎn)一、論點(diǎn)鮮明。本文開篇即提出中心論點(diǎn),而且滿懷激情,嗚呼!盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!二、論據(jù)確鑿,論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實做論據(jù),文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗怎樣接過晉王臨終的三矢及所囑,如何把矢藏于廟而又取出,盛以錦囊,負(fù)而前驅(qū),如何凱旋而納之,報了梁之大仇,“意氣之盛,可謂壯哉〞!然后又寫出如何“倉皇東出,君臣相顧,不知所歸,泣下沾襟,何其衰也!〞這樣一個由盛而很快又衰敗的歷史事實。作者緊緊扣題,發(fā)出議論,豈得之難而失之易歟抑本其成敗之跡,而皆自于人歟事實勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù),主要舉出《尚書》上的名言“滿招損,謙得益〞做理論根據(jù),然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的看法,很自然的指出“憂勞可以興國,逸豫可以亡身〞,是“自然之理也〞。說明莊宗之事就是例證,所以“夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉!〞發(fā)出了警世之語,論據(jù)簡潔有力,確鑿無疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開頭結(jié)尾都是議論,中間舉了事實采用記敘的筆法,但記敘完了也發(fā)了議論,“豈得之難而失之易歟抑本其成敗之跡,而皆自于人歟〞四、比照強(qiáng)烈,效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志,消滅仇敵,連連告捷,竭力渲梁其強(qiáng)勝,在告成功定天下之后,再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速,在盛衰成敗興亡的鮮明比照中,以事實證明滿與逸豫之非,使文章開頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。六、疑難詞句1.原莊宗之所以得天下,與其所以失之者,可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞,連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個之字是助詞當(dāng)“的〞講,這里是的原因的意思。第三個之字是代詞,代道理譯為這個道理亦可。2.與爾三矢,爾其無忘乃父之志!與是給,矢是箭,其是語氣副詞,表期許命令的語氣,也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語氣。3.其后用兵,則遣從事以一少牢告廟,請其矢。一少牢:用豬、羊各一個作祭祀時的用品。牢:祭祀時所用的牲畜。請:取出。4.及仇讎已滅,天下已定,……到倉皇東出。及是等到,仇讎就是仇敵,倉皇就是倉促,驚慌。5.舉天下之豪杰,莫能與之爭,舉是全的意思,莫是“無〞或者“不〞的意思?!?〕論毅力梁啟超一、作家作品本文選自《飲冰室文集》中的《專集。新民說》,作者梁啟超,字卓如,號任公,又稱飲冰室主人,廣東新會人,他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國資產(chǎn)階級改良運(yùn)動,戊戌維新運(yùn)動的中心人物,與康有力一致,號稱“康梁〞。梁啟超作為資產(chǎn)階級思想家,在政治上鼓吹維新,宣傳立憲?;?,抨擊專制主義,提倡民權(quán)。在文學(xué)方面,把散文做為政治斗爭的工具,又是最早評價和創(chuàng)作小說的人。他論著甚豐,變法前主辦《時務(wù)報》,變法失敗后,逃亡日本,主編《清議報》、《新民叢報》,主要著作是《飲冰室合集》。1.總論點(diǎn):“有毅力者成,反是者敗〞。本文寫自戊戌變法失敗以后,維新派人士有的被殺,有的流亡,有的退隱。梁啟超逃亡日本,還想努力進(jìn)取,于是寫《論毅力》,勉勵處于逆境中的有志于天下事者,不要被失敗嚇倒,不要被暫時的逆境所困擾,要堅持不懈,繼續(xù)前進(jìn)。2.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn):只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。二、文體知識本文是一篇證論文,做為變法維新當(dāng)時新文體的代表作家,梁啟超自己說,啟超夙不喜桐城派古文,幼年為文,學(xué)晚漢、魏、晉,頗上矜煉,至是自解放,務(wù)為平議暢達(dá),時雜以俚語,韻語以及外國語法,縱筆所致不檢束,學(xué)者竟效之,號《新文體》。他的議論文寫得平意流暢,清晰自然,氣勢恢宏。3.說理方法:采用正反比照的寫作方法。4.層遞句式、其表達(dá)作用:第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。第三段中“操舟〞的比喻,寫“我〞幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。5.比喻意義:作者用“操舟〞做喻,說明只有具備至強(qiáng)的毅力,方能取得事業(yè)的最終成功。孟子用“掘井〞之喻,說明沒有至強(qiáng)的毅力,事業(yè)就可能半途而廢,只有具備至強(qiáng)的毅力,才能到達(dá)最終成功。四、層次段落全文分四段。第一段提出中心論點(diǎn),古今中外事業(yè)成敗的關(guān)鍵,就在于有沒有毅力,即“有毅力者成,反是者敗〞。開頭起筆就旗幟鮮明運(yùn)用正反對照的手法突出要說明的中心論點(diǎn)以此統(tǒng)領(lǐng)全文。第二段從人生歷程的一般規(guī)律,人生有順境有逆境,事情不分大小都有阻力,從人生歷史的一般規(guī)律來論證毅力的重要性,說明只有毅力至強(qiáng)的人才能獲得成功。這段首先從縱向的方面來說明一個規(guī)律,人生歷程,順逆相間,人的一生大抵說來,大概是逆境居十分之六七,順境只居十分之三四,而且每件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力,這就為中心論點(diǎn)提供了理論根據(jù)。既然人人都要遇到逆境和阻力,所以就必須要有毅力。然后又從橫的方面來分析人們對待逆境和阻力的不同態(tài)度,作者論說了四種人,有“志力薄弱之士〞,“次強(qiáng)者〞,“稍強(qiáng)者〞,“更稍強(qiáng)者〞四種不同類型的人對待逆境和阻力的態(tài)度不同,他們都是“非至強(qiáng)者〞,只有至強(qiáng)的人才能善終。這就用分析論證了毅力的重要性。第三段從順境和逆境之間的相互轉(zhuǎn)換來論證毅力的重要性。第一,作者認(rèn)為小逆之后會向小順轉(zhuǎn)化,大逆之后會向大順轉(zhuǎn)化,而關(guān)鍵是要有毅力去抑制困難。批評看見人家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯誤態(tài)度。從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對每個人都是一樣的,而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。二,作者又以操舟為比喻,操舟都會碰到順逆兩種情況,遇到逆境時有兩種情況,一種是以艱辛忍耐之力,冒其逆突過;一種是遇逆而返,終不達(dá)此岸。比照之下,進(jìn)一步說明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力,有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。第四段引用孔孟名言,以堆山者和堆土者正反對舉總結(jié)論證毅力的重要,以此完畢全文。這段用孔孟之言總結(jié)說明做事重在堅持,也就是說所謂的毅力也就是不屈不撓堅持不懈的做事,成敗之?dāng)?shù),視此而已。五、寫作特點(diǎn)第一個特點(diǎn)是全文自始至終運(yùn)用正反對照的說理方法,如成與敗,逆與順,強(qiáng)與弱,彼與我,“攻虧一簣〞和“雖覆一潰〞的對瘵,處處闡述了有毅力,與無毅力會造成成功與失敗兩種不同的結(jié)果,從而突出了全文的中心論點(diǎn)。第二個特點(diǎn)是思路開闊,縱橫開合,論證周密,構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說天下古今成敗之林,橫貫天下,縱觀古今,大開大合,接著論順、逆、幸、蹇,又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明,或理論或現(xiàn)實依據(jù),思路開闊,論證非常周密,而構(gòu)造集中嚴(yán)謹(jǐn)。第三個特點(diǎn)層遞和比喻等修辭方法的運(yùn)用,使文章要說明的道理具體形象,比喻如操舟之喻;造山以填土之喻;掘井之喻分別強(qiáng)調(diào)要有堅持到底的毅力。層遞是指三個或三個以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語句排列在一起的修辭方法,本文有兩處用層遞手法。一是第二段對身處逆境時五種不同態(tài)度的描寫,突出要想成功,應(yīng)有“至強(qiáng)之人〞的毅力,二是第三自然段操舟的比照,這幾種情況的比照用層遞式以此反襯出堅持到底者毅力的重要性?!?〕就任北京大學(xué)校長之演說…蔡元培一、作為一篇就職演說,本文富有針對性和現(xiàn)實意義就職演說,大都會闡釋自己的施政綱領(lǐng)或?qū)β牨娞岢鲆?,本文二者融合而又?cè)重于后者。作為北大的新一任校長,蔡元培對青年學(xué)子寄予了厚望。他深知當(dāng)時社會的污濁與北大的沉疴,因此,在演講中,他開門見山,有針對性地提出了三點(diǎn)要求。這三點(diǎn)可以說每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前途和命運(yùn),也是青年學(xué)子們普遍關(guān)心的。這樣,在內(nèi)容上首先就抓住了聽眾的心理和興奮點(diǎn),引起聽眾的興趣。二、本文的構(gòu)造特點(diǎn)在構(gòu)造上,這篇演講辭思路非常清晰。演講,由于是一聽而過,時間有限,一篇演講只能安排一個中心思想,而且要求中心突出,本文就是圍繞著如何做一個優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開的,而且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織構(gòu)造。簡短的開場白引出話題,正文展開話題,結(jié)尾總結(jié)話題,層次清楚,脈絡(luò)清楚,給人一氣呵成之感。三、本文語言特點(diǎn)在語言上,本文用淺易的文言文寫成,在簡潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。這篇演講辭寫作的年代,正是文言文向白話文過渡、新舊兩種文體并行的時期,當(dāng)時的許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。以本文為例,文章基本的框架還是文言文,有大量的文言字詞和文言句式,多用單音詞、語氣詞等,但另一方面文章又比較淺顯,有許多口語成分,比起古文來好理解。因此,本文讀起來既有文言的言簡意賅、意味深長,又有口語的明快易懂,學(xué)習(xí)時要注意體味。演說主要采用比照論證方法。主題突出,針對性強(qiáng)。行文有破有立,觀點(diǎn)鮮明,加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事,都含有匡正時弊的目的。當(dāng)時北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處,文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實存在。演講中雖說對“外人指摘之當(dāng)否,姑不具論〞,但實際上卻是對這類現(xiàn)象痛加針砭,大有催人猛醒之勢。四、演說所闡發(fā)的“三事〞,是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容,集中表達(dá)了他的辦學(xué)理念?!叭篓暤膬?nèi)容是:一曰抱定宗旨,強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問〞,非為做官致富,其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行,強(qiáng)調(diào)束身自愛,反對同乎流俗,蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰親愛師友,倡導(dǎo)以誠相待,道義相勖,繼承并開展了中國傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事表達(dá)了中國進(jìn)步知識分子對大學(xué)精神的堅守,對道德品行與完善人格的追求。五、本文說理不僅簡要透徹,而且情理并重,既以理服人,又以情動人。演說中有痛心的指陳,有激越的闡發(fā),也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事〞的三個段落,最后都用一個反問句來引出結(jié)語,可謂語重情長。語言亦文亦白,將文言的簡練典雅與口語的通俗明快融于一體,誠為中國現(xiàn)代演講之經(jīng)典。第六課:《容忍與自由》一、本文的中心論點(diǎn)是“沒有容忍,就沒有自由〞。作者分三個層次來闡發(fā)這一中心論點(diǎn):1、首先從“年紀(jì)越大,越覺得容忍比自由還更重要〞說起,說明“容忍是一切自由的基本〞;2、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異〞,提醒出容忍難以實行的心理根源;3、最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對之是〞的態(tài)度是極其錯誤的,強(qiáng)調(diào)“絕對之是〞基本不存在。顯然,這三個層次是逐層深入的。二、論證方法:本文善于運(yùn)用例證法來闡發(fā)道理。1、作者年少時援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。2、宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。3、提倡白話文時陳獨(dú)秀“不容反對者有討論之余地〞。這三個典型例證,分別證明了文章中三個層次的分論點(diǎn),都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說服力,作者無需多說,讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。第七課:《咬文嚼字》一、本文的中心論點(diǎn):“在文學(xué),無論閱讀或?qū)懽?,我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。〞作者從兩個方面展開論述。1、先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。指出文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情,沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變的,例如《史記》李廣射虎;文字的推敲其實是思想感情上的推敲,并不僅僅是為了語句的通暢或漂亮,例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。2、再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語言應(yīng)該貴在創(chuàng)新。指出科學(xué)的文字限于直指意義,文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義;語言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語濫調(diào),“惟陳言之務(wù)去〞才是創(chuàng)造的態(tài)度。二、本文所采用的論證方法。1、歸納法關(guān)于史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。2、演繹法作者在論證語言貴在創(chuàng)新時用的是演繹法。3、比喻法為了說明文字的直指意義與聯(lián)想意義作者分別把它們比喻為月輪、月暈。更加形象直接,容易把握三、直指意義與聯(lián)想意義的不同特點(diǎn)和作用。1、直指的意義載在字典,有如月輪,明顯而確實;聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系,有如輪外圓暈,暈外霞光,其濃淡大小隨人隨時隨地而各各不同,變化莫測。2、科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈準(zhǔn)確,文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義,尤其是在詩方面。3、直指的意義是固定的,偏于類型,因此易用,聯(lián)想的意義是游離的,偏于個性,因此難用。既是游離的,個別的,它就不易控制,而且它可以使意蘊(yùn)豐富,也可以使意思模糊甚至于支離。第八課:《吃飯》一、作者借吃飯為題,通過各種類比聯(lián)想和巧妙比喻,發(fā)表他對人生、社會諸種現(xiàn)象和問題的看法。1、作者從“吃飯〞的實質(zhì)變成了“吃菜〞,看出其中名實不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì),由此聯(lián)想到生活中一系列名實錯位的矛盾現(xiàn)象,得出了“名義上最主要的東西,其實往往是附屬品〞的哲理性結(jié)論,批判愛財不愛人的金錢婚姻觀,嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。2、同時,針對“給人弄得混亂顛倒〞的社會現(xiàn)實,作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口〞的傳統(tǒng)思想,倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)〞的和而不同社會理念。本文由“吃飯〞而引發(fā)的議題廣泛,涉及社會人情世態(tài)諸相,在針砭時弊中閃爍著活潑的思想和智慧的光芒。二、使用了類比的方法文章主要采用了類比論證方法。從吃飯說到結(jié)婚,說到藝術(shù),說到政治,都是通過相似性聯(lián)想展開的。其中,巧設(shè)陌生化的比喻是一個最顯著的藝術(shù)特色。如1、“吃飯有時很像結(jié)婚〞2、“一碗好菜仿佛一支樂曲〞3、“整個人世間好比是做菜的廚房〞等比喻,都具有出奇制勝的審美效果。三、本文的另一特點(diǎn)是廣征博引,讓讀者感受到知識和智慧的樂趣。從柏拉圖到孔子,從政治到經(jīng)濟(jì),從音樂到烹調(diào),從人情世態(tài)到人生觀,作者似乎信手拈來,但處處涉筆成趣。這也顯示出錢鐘書任性而發(fā)、灑脫自然的個性特征。第九課:《我的世界觀》一、愛因斯坦提出自己的人生觀,政治理想,宗教情感的內(nèi)容各是什么。1、“人是為別人而生存的〞,這是他的人生基本理念,而對他人勞動的尊重,對簡樸生活方式的認(rèn)同,對別人的足夠?qū)捜?,則是這一人生理念的具體表達(dá)。2、他的政治理想是民主主義,這主要表達(dá)在他對“很快就會腐化墮落〞的專制制度的極度反感和對“罪惡淵藪〞的戰(zhàn)爭的深惡痛絕。3、他的“宗教感情〞,指的是“全神貫注于客觀世界〞“奧秘〞的虔誠心態(tài),是對“最深奧的理性和最燦爛的美〞的追求和堅守,而決不相信有萬能上帝和死后靈魂的存在。第一局部可作為選擇題考試大家。二、這篇文章的主要特色。1、思理深遠(yuǎn)而言語樸實。2、見解獨(dú)到而態(tài)度謙遜。3、坦率自然而真情涌動。上面三點(diǎn)是這篇演講詞的主要特色,也是作者人品在文風(fēng)中的表達(dá)。第十課:《如何防止愚蠢的見識》一、文章簡明扼要,開門見山,告訴我們?nèi)藗內(nèi)绾紊俜稿e誤,防止愚蠢的見識。分三個層面來講的第一層面:講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對憑觀察就可以解決的問題,可用經(jīng)歷加以檢驗;不能用經(jīng)歷加以檢驗的,就要有充分的證據(jù)。第二層面:講聽取不同意見。除了類似我們經(jīng)常說的“兼聽則明〞這一層意思,作者還提出了“心理想象力〞,用“假想的論敵〞來反駁自己以防止自以為是。第三層面:說明客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問題“本來就基本無法解決〞,有些問題“沒有明顯正確的答案〞,所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度,才能抑制自高自大;而抑制狂妄自大的基本方法就是要樹立“宇宙無限,而人的認(rèn)識十分有限〞這一基本理念。二、針對如何防止愚蠢的見識的三個方法1、對憑觀察就可以解決的問題,可用經(jīng)歷加以檢驗;不能用經(jīng)歷加以檢驗的,就要有充分的證據(jù)。2、聽取不同社會圈子的人所持的種種看法,擺脫武斷,也不要憑自己的主觀臆測,要能站在對方的立場,為自己設(shè)立一個假想敵反駁自己也防止自以為是。3、提防那些容易助長你狂妄自大的意見,時刻提醒自己,客觀世界是復(fù)雜的、多變的,而人是渺小的;樹立“宇宙無限,而人的認(rèn)識十分有限〞。這一基本理念。三、作者采用了議論文很少用的第二人稱“你〞通過你我對話的形式進(jìn)展論述,拉近了作者與讀者之間的距離,更容易打動人。從而也成為這篇文章形式上的突出特點(diǎn)。四、語言中用了很多“也許〞,“說不定〞,“設(shè)想一下〞等虛擬語氣。說明作者慎重的作風(fēng),謙和的態(tài)度作者在告訴人們?nèi)绾紊俜稿e誤,防止愚蠢的見識,采用這樣的文風(fēng),正好使風(fēng)格與主旨相協(xié)調(diào)。使人感覺非常親切,娓娓道來。容易為人所承受。這也正是對自己文章觀點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。第十一課:《馮諼客孟嘗君》一、中心思想本文記敘了馮諼為孟嘗君市義,為孟嘗君營就“三窟〞、穩(wěn)固政治地位的經(jīng)過,展現(xiàn)了馮諼不甘屈居人下、報效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采,同時也表現(xiàn)了孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德,從一個側(cè)面反映了戰(zhàn)國時期的“養(yǎng)士〞風(fēng)氣和政治風(fēng)貌。二、重點(diǎn)掌握馮諼的形象性格特征及使用的表現(xiàn)手法性格特征:馮諼不甘屈居人下、報效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。表現(xiàn)手法:文中刻畫馮諼的形象,主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。開場寫他“無好〞、“無能〞,寄食于人卻再三彈鋏而歌,要求優(yōu)厚的生活待遇,仿佛是不知饜足的小人。這是先抑。但當(dāng)孟嘗君召人收債時,他自告奮勇,挺身而出,迅速“市義〞而歸。在孟嘗君失勢就國看到“市義〞的奇效后,馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃,為孟嘗君“復(fù)鑿二窟〞,孟嘗君從此高枕無憂,長保榮華富貴。由此可見,馮諼起初是成心深藏不露,有意試探,而在孟嘗君禮賢下士、真情相待之后,才不遺余力地為之出謀劃策,這表達(dá)了“士為知己者死〞的信念。一波三折、生動有趣的情節(jié),既彰顯出馮諼的獨(dú)特個性,又收到了引人入勝的效果。三、重點(diǎn)掌握孟嘗君的性格特征及使用的表現(xiàn)手法性格特征:寬容大度、禮賢下士的品德。表現(xiàn)手法:孟嘗君與馮諼形成對照。馮諼的再三彈鋏,反托出孟嘗君的寬容大度。而當(dāng)馮諼大展奇才的時候,又顯出孟嘗君的目光短淺:他不懂“市義〞的意義,不明諸侯之間的矛盾可資利用,不知借宗族關(guān)系保護(hù)自己。而馮諼則深知百姓的困難,以“市義〞來贏得民心,利用齊王與梁王之間爭奪賢才的矛盾來抬高孟嘗君,以宗廟之重穩(wěn)固孟嘗君封地。人物之間的映照,使全文波瀾迭起,姿態(tài)橫生。第十二課:《垓下之圍》一、本文的中心思想《項羽本紀(jì)》是《史記》中最著名的人物傳記之一。這里所節(jié)選的垓下之圍局部,主要記敘了項羽最后失敗、身死烏江的一些史事片斷。注意:司馬遷不以成敗論英雄,在對項羽作蓋棺論定時,既肯定了項羽起兵滅秦的重大歷史功績,又批評了他缺乏政治遠(yuǎn)見、專持武力以經(jīng)營天下的致命錯誤。本文通過三個場面的描寫,塑造了一個個性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。在四面楚歌中霸王別姬,大方悲歌,表現(xiàn)了英雄多情而又無可奈何的心境,同時也暗示出項羽不善用人、眾叛親離的困境。在東城“快戰(zhàn)〞中連斬數(shù)將,說到做到,展露了項羽勇猛無比的英姿,同時也表現(xiàn)出他愛逞匹夫之勇、不理解自己失敗原因的悲劇性。因愧見江東父老而自刎烏江,寧死不辱,提醒了項羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面,同時也表現(xiàn)出他走投無路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的個性描寫和心理刻畫,大大增加了人物形象的立體感。司馬遷寫人物傳記,善于在歷史事實的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)展符合情理的藝術(shù)加工?!坝葙庥葙猕暤谋?,成為“霸王別姬〞的典型情節(jié)?!疤熘鑫舀曉陧椨鹂谥邢群笕沃貜?fù)出現(xiàn),充分表現(xiàn)出項羽“身死東城,尚不覺悟〞?!安_目而叱〞,嚇退漢將楊喜數(shù)里,在失敗關(guān)口仍見出項羽的英武氣勢。將寶馬贈與烏江亭長,既是對亭長好意的報答,又是對戰(zhàn)馬的愛憐深情。最后自刎,對呂馬童說“吾為假設(shè)德〞,則表現(xiàn)出對敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些有血有肉的細(xì)節(jié)描寫,使人物性格鮮明突出,情致豐贍,藝術(shù)效果十分顯著?!妒酚洝氛Z言生動,影響深遠(yuǎn),短短的垓下之圍中就留下了“霸王別姬〞、“四面楚歌〞、“羞見江東父老〞等含義豐富的成語。第十三課:《張中丞傳后敘》一、張巡、許遠(yuǎn)鎮(zhèn)守睢陽的背景及韓愈為什么寫這篇文章。安史之亂初期,叛軍攻勢凌厲,氣焰囂張,唐軍則屢遭敗績,形勢危殆。在這種局面下,張巡、許遠(yuǎn)以萬余部眾堅守孤城睢陽,抗擊強(qiáng)大的敵人,“蔽遮江淮,沮遏其勢〞,為日后唐軍的反攻爭取了珍貴的時間,創(chuàng)造了有利的條件。盡管最終英勇犧牲,但他們的氣概和功績,可歌可泣,深受人們景仰。平亂以后,朝中有人利用張巡兒子的幼稚,散布謠言,混淆視聽,以為藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力張目。韓愈對此憤慨萬分。他所以寫作本文,既是補(bǔ)李翰所為《張巡傳》之缺憾,更是為了說明事實真相,駁斥小人謬論,歌頌英雄以宏揚(yáng)正氣,打擊邪惡以維護(hù)朝廷政權(quán)的統(tǒng)一。二、全文的最大特色是議論與敘事嚴(yán)密結(jié)合前半局部側(cè)重議論,針對污蔑許遠(yuǎn)的錯誤論調(diào)進(jìn)展駁斥,在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡,并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城,捍天下〞的歷史功績。后半局部側(cè)重敘事,著重記敘了南霽云的動人事跡,并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的其他軼事。兩個局部既有上述分工,又有著內(nèi)在聯(lián)系:前者議論為后者的“綱〞,后者敘事是前者的事實佐證,兩局部都緊緊圍繞著贊美英雄、斥責(zé)小人的主題,從而使文章顯得神氣凝聚。三、本文幾個英雄人物性格突出,形象鮮明。重點(diǎn)??梢杂眠x擇題、簡答題或問答題1、幾個主要人物的性格特征張巡忠心報國、沉著鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記許遠(yuǎn)寬厚謙和、為國讓賢南霽云深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈選擇題、簡答題或問答題,例如給出一段描寫,要求概括人物的性格特征本文能夠塑造人物性格突出,形象鮮明?!?〕使用了肖像描寫,如寫張巡,“須髯輒張〞?!?〕得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫。如寫南霽云的拔刀斷指,南霽云去賀蘭將軍那兒請求發(fā)兵,賀蘭強(qiáng)留霽云,南霽云為了走,于是就抽刀斷指,表示自己回去的決心。如此賀蘭就不能夠再留了。再如南霽云抽矢射塔,他對于賀蘭擁兵坐視,不去支援非常憤怒,所以他抽出箭射到佛塔上說,有朝一日我破了賊兵,我饒不了你賀蘭。抽矢射塔表現(xiàn)了南霽云的嫉惡如仇。寫張巡的超人記憶力和就義時的動作、語言,都是文中精彩的片斷?!?〕語言描寫。例如賀蘭強(qiáng)留南霽云,宴請他,南霽云說,“云來時,睢陽之人不食月余日矣!云雖欲獨(dú)食,義不忍;雖食,且不下咽!〞〔4〕作者注意讓人物的不同性格相互映襯,如張巡的忠心報國、沉著鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記,許遠(yuǎn)的寬厚謙和、為國讓賢,南霽云的深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈,一經(jīng)互相輝映,就更加榮耀照人。反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣行徑,又有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。四、韓愈為許遠(yuǎn)辯誣的駁論的著眼點(diǎn)這篇文章的前半局部就是韓愈針對污蔑許遠(yuǎn)的兩種錯誤論點(diǎn)進(jìn)展批評。用的是事實作為論據(jù)。第十四課:《種樹郭橐駝傳》一、中心思想這篇人物傳記帶有寓言性質(zhì),作者借植樹能手郭橐駝之口,揭露了當(dāng)時“長人者好煩其令〞的社會弊端,闡發(fā)了“養(yǎng)民〞治國的進(jìn)步思想。二、文章總體上采用了類比的方法?!?〕種樹與治民相類比①種樹道理與為官治理百姓的道理相比照。種樹提出“順木之天,以致其性〞和“順民之天,以致民之性〞比照。②種樹“其蒔也假設(shè)子〞,類比對百姓要關(guān)心保護(hù);種樹“其置也假設(shè)棄〞,類比不要打攪百姓,讓百姓休養(yǎng)生息?!?〕他植者對樹“愛之太殷,憂之太勤〞,來類比當(dāng)官的、長人者好煩其令。外表上是說種樹的道理,實際上每一個都類比著一個治國養(yǎng)民的道理。如此層層類比,環(huán)環(huán)相應(yīng),說透了種樹的原理,也就把治民的道理講清楚了。三、多重的比照〔1〕郭橐駝與其他種樹人比照。郭精于種樹,其他人窺伺而不得?!?〕他植者中特別粗心、馬虎、過于疏懶者,假設(shè)不過焉則不及、與愛之過殷,憂之過勤相比照。這一系列比照,將種樹過程中的是與非、正與誤、利與弊都襯托得十分清晰。〔3〕種樹的道理與做官的道理相比照。四、剪裁上祥略得當(dāng)和理民治國相關(guān)的詳細(xì)講,和這個關(guān)系不大的就簡單講或略去。例如文章第三自然段中寫“他植者〞種樹的兩種錯誤態(tài)度時,略寫態(tài)度馬虎方面,詳寫“愛之太殷,憂之太勤〞方面,這是為了與后文中揭露“長人者好煩其令〞的社會弊端相對應(yīng),表達(dá)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫穿的藝術(shù)特點(diǎn)。第十五課:《趙武靈王胡服騎射》一、文章出處《趙武靈王胡服騎射》最早見于《戰(zhàn)國策》,后《史記?趙世家》中也有記載。司馬光在《資治通鑒》中作了簡練的描述,突出了它的重要意義。二、趙武靈王采取的改革措施他采取了正確方法來推行這一舉措:〔1〕是靠耐心說服,不強(qiáng)制推行;〔2〕是以朝中重臣、自己的叔父作為突破口;〔3〕是親自登門做說服工作;〔4〕是將國家利益放在首位。于是取得了成功。三、文章的歷史文化意義這則故事具有多方面的歷史文化意義。它揭開了我國古代戰(zhàn)爭史上由車戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射〞的重要一頁;表達(dá)了古代各民族之間的交流與融合;同時也是古代思想文化方面的一場改革。趙武靈王勇于變革、堅持變革的精神,善于變革的智慧,今天看來,尤其值得肯定,值得學(xué)習(xí)。第十六課:《前赤壁賦》一、文章主旨宋神宗元豐二年,蘇軾因“烏臺詩案〞被捕入獄,經(jīng)胞弟蘇轍及一些大臣的營救,方才得免死罪。獲釋后被貶謫到黃州,為團(tuán)練副使,生活困難,行動也受到監(jiān)視。在如此重大的打擊面前,蘇軾感到沉重的苦悶,想從山水之樂及佛老思想中尋求精神解脫。寫于元豐五年的這篇《前赤壁賦》,就反映了作者的這種心理狀態(tài)。文章通過泛游赤壁的所見所感以及主客之間的相互辯駁,反映了作者由故作曠到達(dá)陷于苦悶,又由苦悶到解脫的思想過程,表現(xiàn)了他身處逆境仍適意自然、熱愛生活的積極樂觀的人生態(tài)度。一個封建社會的知識分子在極端失意時能忘懷得失,處之坦然,是很難得的。文章以作者感情的變化為貫串全文的內(nèi)在線索,先寫因泛舟江上而生遺世獨(dú)立之樂,再寫聽到簫聲嗚咽而興人生無常之悲,最后經(jīng)過相互辯駁,認(rèn)識歸于一致,終于“喜而笑〞,精神得到了解脫。二、文章表現(xiàn)手法文中繼承并開展了賦體的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法——主客對話,抑客伸主〔貶抑客人的主張,伸張主人的見解〕。文中的主客對話,實則代表了作者思想中兩個不同側(cè)面的矛盾斗爭。作者把政治失意的苦悶通過“客〞來宣泄,把樂觀曠達(dá)的情懷通過“主〞來表現(xiàn),“主〞終于說服“客〞,反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面,從而肯定了積極樂觀的人生觀。其次,作者力求寫景、抒情、說理三者的融會統(tǒng)一,借江水、明月、清風(fēng)等自然景物,來抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情,說明事物具有變與不變兩重性的哲理,宣泄適意自然的審美化人生哲學(xué),極富理趣之美。此外,文中關(guān)于洞簫聲的描寫,也頗見藝術(shù)功力。作為一篇典型的文賦,本文將駢句和散句交織使用,用韻時疏時密,極盡變化之能事,而終歸于行云流水般的平易自然。第十七課:《先妣事略》一、文章中心思想《先妣事略》是作者追憶亡母的一篇記敘文,蘊(yùn)含著對母親深沉的悼念之情:悲傷母親短暫而艱辛的一生,歌頌?zāi)赣H樸實而崇高的品德。文中記敘母親16歲嫁到歸家,短短的七年中,生了七胎〔其中有一次是雙胞胎〕。為了解決“多子苦〞,喝了民間避孕偏方,留下了喑啞的后遺癥。三年后去世,僅僅活了26歲。母親去世時,兒女尚小,“猶以為母寢也〞。作者沒有抒情,不加渲染,只是簡單地敘事,但字里行間流動著極其悲哀的心情。文中還記敘母親盡管兒女拖累,還是“手中紉綴不輟〞,讓婢女團(tuán)曬爐中炭屑再用;善待僮仆,娘家送來的珍饈糕點(diǎn),大家享用;對子女教育,則極為嚴(yán)格。作者拾取母親生前的一些日常生活瑣事,絮絮道來,刻畫了一位勤勞、簡樸、待人厚道、嚴(yán)以教子的母親形象,寓歌頌贊美于敘事之中。全篇文字簡潔省凈,情感含蘊(yùn)多藏,寄深味于平易質(zhì)樸之中。刻畫母親形象,多用細(xì)節(jié)描寫,于日常細(xì)微之處見精神??傮w說來,作者不動聲色而使讀者深受感動,是這篇文章的主要魅力。第十八課:《馬伶?zhèn)鳌芬?、文章中心思想這是一篇人物傳記,著重記敘了馬伶與李伶的兩次技藝比賽,馬伶先大敗而后大勝。馬伶的經(jīng)歷說明:文藝創(chuàng)作要獲得成功,必須了解和熟悉生活,到生活中去學(xué)習(xí);而一個人要想在事業(yè)上有所成就,就必須要有吃苦耐勞、潛心鉆研、精益求精的精神。侯方域是復(fù)社成員,對明末閹黨深為痛恨,他寫本文,意圖還在于借此譏刺朝中權(quán)奸。馬伶扮演奸相嚴(yán)嵩,卻由仿效當(dāng)朝宰相顧秉謙而一舉成功,這就有力地提醒出了嚴(yán)、顧二人是一丘之貉。文章詳略有度,剪裁得體。作者采用倒敘方式,將第二次比賽移至馬伶到京師學(xué)藝之前表達(dá),使兩次比賽的勝負(fù)結(jié)果顯示出富于戲劇性的起落變化,從而吸引讀者探究原委。文中寫第一次技藝比賽馬伶大敗采用場面描寫方法,形象生動,對第二次技藝比賽馬伶大勝起到了很好的反襯作用,文章的主題思想就在這大敗與大勝的反照之中凸現(xiàn)出來。第十九課:《西湖七月半》一、文章的中心思想本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛況,以簡練的文筆,重現(xiàn)了當(dāng)時的西湖風(fēng)光和世風(fēng)民情。并通過對各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫,嘲諷達(dá)官顯貴附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣,標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。褒貶不盡妥當(dāng),但立意頗為別致。二、文章的寫作特色本文在寫作上頗有特色:1.是語言生動傳神。寫人如“左右盼望,身在月下而實不看月者〞;“裝假醉,唱無腔曲〞。寫場面如“止見篙擊篙,舟觸舟,肩摩肩,面看面而已〞;“吾輩縱舟,酣睡于十里荷花之中,香氣拍人,清夢甚愜〞。2.是筆調(diào)輕松隨意,富有詼諧意味。如寫第一類人“燈火優(yōu)傒,聲光相亂,明為看月而實不見月者〞;寫杭人游湖,“避月如仇〞;寫人聲鼓吹,“如沸如撼,如魘如囈,如聾如啞〞。3.是善于用不同的情景作比照。如杭人游湖與“吾輩〞游湖,場面不同,氣氛不同,情趣各異,通過比照,情景更為生動逼真。第二十課:《秋夜》一、文章的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)《秋夜》是魯迅散文詩集《野草》的第一篇,發(fā)表于1924年12月。作者當(dāng)時在北京,正和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治及封建統(tǒng)治進(jìn)展著堅韌的戰(zhàn)斗。這篇作品以象征的手法,借景抒情,托物言志,揭露當(dāng)時社會的黑暗,贊頌抗擊黑暗、追求光明的戰(zhàn)士,具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn),啟發(fā)讀者無限的聯(lián)想。運(yùn)用象征手法抒情,是本文最主要的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。作品寫秋夜在后園和室中的所見、所感,寓情于景,把自然景物人格化,創(chuàng)造了天空、棗樹、小粉紅花、小青蟲等具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。對這些象征性形象的理解不宜過于指實,但其褒貶清楚,作者的感情寄寓與作品的意義指向是十清楚確的。天空的形象在作品中是人間生靈與美好事物的虐殺者,顯然是黑暗暴虐勢力的象征。它冷漠、兇險而狡黠,又色厲內(nèi)荏,作者對它的態(tài)度既憎恨又蔑視。小粉紅花在秋夜的寒氣中瑟縮地做夢,它是作為遭受蹂躪卻還抱有希望的弱者的象征,作者寄予了深切的同情。棗樹是全篇的主要形象。作品開頭關(guān)于兩棵棗樹的重復(fù)修辭手法的獨(dú)到運(yùn)用,意在對后面關(guān)于棗樹的描寫進(jìn)展鋪墊。棗樹的蒼勁挺拔,無情無畏地刺向夜空,不“制他的死命〞決不罷休的堅韌的戰(zhàn)斗精神,正是抒情主人公自身人格、精神的詩意寫照。文章最后的小青蟲的形象,小得得意、可憐,卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命,精神上與棗樹暗相照應(yīng)。文章以對小青蟲的“敬奠〞作結(jié),含義深長。作者身處長夜,既決心與黑暗勢力誓死戰(zhàn)斗,又深感這一斗爭的艱險與悲壯,這正是他當(dāng)時的復(fù)雜心態(tài)的真實表達(dá)?!沧⒁狻扯⑽恼碌牧硪粋€藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)《秋夜》在藝術(shù)表現(xiàn)方面的另一個特點(diǎn)是意境營造。作者用冷雋峭拔的語言,著力渲染蕭瑟森然、幽遠(yuǎn)清寂的秋夜氣氛。在這冷寂深邃的意境中,既蘊(yùn)藉又強(qiáng)烈地表達(dá)了一個既彷徨又執(zhí)著的孤獨(dú)的求索者的心緒。第二十一課:《香市》一、文章的中心思想本文通過記述浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)“香市〞今昔的變化,即小見大,寫出了大革命失敗后中國農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益凋敝及其對市鎮(zhèn)的影響,反映了舊中國由封建經(jīng)濟(jì)向半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,并沒有給農(nóng)村帶來開展和繁榮。二、文章的寫作手法作品主要采用今昔比照的寫作方法。全文分為兩大局部:第一局部追憶往昔香市的熱鬧場面,第二局部描述重興香市的冷落情景。通過今與昔、冷落與熱鬧的比照來表現(xiàn)主旨。文章寫往昔香市熱鬧情景采用場面描寫方法:先總寫一句,然后依次寫廟前、廟內(nèi)和聲音,層次十分清楚。寫重興香市的冷落情景采用反襯手法:重興香市中的武術(shù)班,技藝比往昔香市的雜耍高明得多,票價也極低,但看的人很少,這就更加鮮明地反襯出重興香市的冷落。文章開頭說往昔香市的主角是農(nóng)民,結(jié)尾說重興香市是由鎮(zhèn)上的小商人發(fā)起,農(nóng)民差不多沒有來,這一今昔香市主角的轉(zhuǎn)移,充分反映了當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝及其對市鎮(zhèn)的影響,從而也就突出了文章中心。第二十二課:《愛樂克的燈光》一、文章的中心思想這篇散文抒寫了作者見到故居時的復(fù)雜心情和聯(lián)翩思緒。故居照壁上的“長宜子孫〞四個字,引發(fā)了作者對人生道路的思索:祖輩們所安排的囿于家庭和禮教的“平坦而舒適〞的道路,實際上是一條窒息青春和生命的死路,只有沖破舊家庭、舊禮教,到“廣闊的世界中去〞,才是一條光明之路。這里所表現(xiàn)的作者對封建家庭和封建禮教的徹底否認(rèn),就是本文的中心思想。對姐姐悲劇的回憶,暴露了封建家庭、封建禮教窒息青春和生命的罪惡。二、三種燈光的象征意蘊(yùn)文中寫到的三種燈光,都包含著深邃的象征意蘊(yùn):故居大門內(nèi)亮起的昏暗燈光,是舊家庭、舊禮教走向沒落、崩潰的象征;愛爾克的燈光,象征著舊生活的悲劇和希望的破滅;“我的心靈的燈〞,則是作者對新生活的信念和對理想的追求的象征?!盁艄猕暡粌H使文章充滿了詩意,而且是統(tǒng)貫全文的線索。三種燈光的依次閃現(xiàn),表達(dá)著作者的思緒和感情的逐層推進(jìn),標(biāo)志著文章思想內(nèi)容的不斷深化:由看到舊家庭、舊禮教的敗落,到揭露和抨擊它的罪惡,再到指出新的生活道路,這正是全文的內(nèi)容開展脈絡(luò)。文章熔敘事、抒情、議論于一爐,思緒翻滾,情感濃烈,充滿動人力量。第二十三課:《紀(jì)念傅雷》一、文章的中心思想這是一篇悼念友人的散文。作者以客觀冷靜的筆墨,表達(dá)了自己與傅雷生前交往的情誼,通過這種交往,展現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個性,深情地贊頌了像傅雷這樣的中國知識分子堅持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。二、有關(guān)“怒〞本文作者回憶與傅雷的交往并不涉及傅雷在政治上遭受迫害的具體原因與過程,而是突出寫了傅雷的“怒〞。第一次是在昆明“不知怎么一回事〞和滕固吵翻了,竟致一怒之下回上海去了。第二次是作者與傅雷關(guān)于翻譯方法和黃賓虹畫的爭論,討論的都是學(xué)術(shù)問題,但傅雷直率的性格已經(jīng)躍然紙上。寫這兩次傅雷之“怒〞,都是為第三次“怒〞作鋪墊。在文革中間他因“不堪凌辱,一怒而死〞;這“最后一‘怒’〞導(dǎo)致輕生,卻是傅雷剛直性格的臻于極致的表現(xiàn),令人扼腕,也令人尊敬。寫兩個人的交往,通過三次發(fā)怒。三、敘后評議的內(nèi)涵文章前面表達(dá)兩人的交往,文章的最后兩段,是作者因傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者〞的議論,指出傅雷的“怒〞非止于一般的個人脾性,在他思想成熟之后成為具有浩然之氣的儒家之剛者,是極為難得的剛直品德。作者寫作此文不僅是思念自己與傅雷的友誼,更是為了對傅雷的崇高品德表示深深的敬意,并希望他的這種精神“永遠(yuǎn)彌漫于知識分子中間〞。這才是對傅雷最好的紀(jì)念。四、文章的記敘順序文章是按時間順序進(jìn)展記敘的。作者選取自己與傅雷交往27年中的假設(shè)干片斷,依次寫來,顯得層次井然。在回憶傅雷時,又突出了他的個性,將傅雷的性格寫得鮮明生動,給讀者留下深刻的印象。文章短小精悍,語言樸實無華,但飽含深情,有時還顯出機(jī)趣和幽默。第二十四課:《哭小弟》一、文章的中心思想這是一篇充滿抒情色彩的寫人散文。作者的小弟,是一位研究飛機(jī)強(qiáng)度的專家,為了祖國的繁榮富強(qiáng),長期在艱辛的條件下發(fā)奮工作,不幸英年早逝。作者此文發(fā)自肺腑,激情烈烈地贊美了小弟的無私奉獻(xiàn)精神,表達(dá)出對小弟早逝的深沉悲哀。二、寫作手法及細(xì)節(jié)描寫作者將抒情與敘事、寫人相結(jié)合,用真摯纏綿、哀婉動人的筆觸,通過日常生活和工作的細(xì)致描述,使讀者了解了小弟的為人,了解了這位“好黨員〞、“好干部〞“丹心一片向?qū)悫暤膬?yōu)秀事跡,從而痛感他的早逝確是壯志未酬,千古遺恨,于國于家,都是一大損失。文中有傳神的細(xì)節(jié)描寫,如寫小弟在冬天不怕生凍瘡,敢用冷水洗臉,寥寥幾筆就顯現(xiàn)出他活潑、得意而憨實的性格;也有出色的概述和議論,如父親為小弟寫的挽聯(lián),既表現(xiàn)出老人的深明大義,又是對小弟一生所作的很好總結(jié)。作者還寫了小弟周圍同志對他逝世的悲哀與思念,抄錄了他們贊揚(yáng)小弟的信,通過側(cè)面描寫來表現(xiàn)小弟忘我工作的精神,也收到了很好的效果。三、文章構(gòu)造文章構(gòu)思別致,構(gòu)造新穎。以“哭〞為線索,圍繞著小弟的病逝,作者把現(xiàn)實與回憶、家庭與社會、情與理交融一體,分成塊狀,交織展現(xiàn):文章開頭借小弟的名片抒情,隨即跳到對小弟幼年、童年的回憶,接著寫小弟病重和治病的困難,然后又轉(zhuǎn)寫小弟的工作經(jīng)歷,隨后再回過來訴說小弟逝世時的悲哀情景,接下去又續(xù)寫小弟忘我工作、積勞成疾、壯志未酬……這種將多方面的材料穿插壘積的敘寫方法,使文章內(nèi)容層出層新,構(gòu)造錯落有致,防止了單調(diào)刻板。第二十五課:《都江堰》一、文章梗概這篇游記重在闡發(fā)都江堰水利工程的文化內(nèi)涵,對李冰父子興修水利、為民造福的從政精神作了高度評價和贊揚(yáng),充滿現(xiàn)代人文理念。全文分為四局部:第一局部將都江堰與長城作比照;第二局部寫都江堰水流的壯觀;第三局部寫為民造福的李冰父子;第四局部寫橫江索橋與二王廟。作者對都江堰水流的描繪,先寫聲音,再寫作者的感覺,然后再寫水流翻卷咆哮的壯觀,使讀者有身臨其境之感;同時又飽含著“壯麗的馴順〞深刻寓意,發(fā)人深思。與單純的游記不同,本文作者不但描寫自然景物,而且立足現(xiàn)代,對歷史上的人物與事件進(jìn)展審視,并作出縱橫捭闔的評說,具有較強(qiáng)的象征意味和思辨色彩,在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。二、寫作手法文中多處運(yùn)用了比照手法。如作者在評價都江堰時,一開場就與長城作比照,從而得出長城固然偉大,但“永久性地灌溉了中華民族〞的都江堰卻更偉大的結(jié)論。在第三節(jié)中,作者又將秦始皇筑長城的指令與李冰筑堰的指令相比照,從而顯示兩者的不同,頌揚(yáng)了李冰的“智慧、仁慈、透明〞。文章語言洗練,容量大,含義深,耐人尋味。第二十六課:《我與地壇》一、文章梗概文章分三個局部:第一個局部寫地壇,圍繞著地壇寫自己和地壇的不解之緣。第二個局部寫自己對母親的愛。母親對自己的愛。寫母親對自己那種毫不張揚(yáng)、意志堅韌的愛。自己對母親的無限思念。第三局部是用種種事物類比四季,象征作者對自己經(jīng)歷酸甜苦辣多變命運(yùn)的感受。二、本文中心全文滲透著只有在可怕遭遇、特定環(huán)境和寧靜觀察、反復(fù)思索中,方能領(lǐng)略到的對自然、母愛、人生的深切體驗,表現(xiàn)出一種在苦痛與焦灼中掙扎、發(fā)奮的堅韌性格和意志。要求我們應(yīng)該理解作者用三種方式來展現(xiàn)母愛:一是無聲的行動描寫。二是借“我〞之口進(jìn)展直接心理描寫。三是側(cè)面襯托?!仓攸c(diǎn)可出選擇或者問答題〕三、象征手法作品運(yùn)用了意在言外的象征手法:1.落筆地壇,卻潑墨母愛,似不相干,其實對“我〞來說,地壇和母親都是撫平創(chuàng)傷、煥發(fā)新生的源泉,這在整體上就是一種象征性類比。2.表達(dá)地壇的“歷盡滄桑〞、“荒蕪但并不衰敗〞,讓人聯(lián)想到“我〞困難坎坷的人生道路和自強(qiáng)不屈的精神;3.描繪古園中那“誰也不能改變〞的落日光芒、雨燕高歌、孩童腳印、蒼勁古柏、夏雨秋風(fēng),則是“我〞倔強(qiáng)“心魂〞的象征性顯現(xiàn)。4.對四季相應(yīng)的多種事物的排比鋪陳,則更是各種體驗、多種心境、復(fù)雜人生、滄桑命運(yùn)的多重類比和象征。第二十七課:《螞蟻大戰(zhàn)》一、文章中心思想梭羅隱居瓦爾登湖,是尋求一種與以往不一樣的生活,一種更貼近大自然的生活。用梭羅自己的話來說,幽居森林之中,是因為“只想去面對生活的基本要素,看看自己能否學(xué)會生活必定會傳授于我的東西〞。于是,他回歸自然,回歸森林,回歸原始的質(zhì)樸生活。本文寫森林中的一場螞蟻大戰(zhàn),觀察細(xì)致,描寫生動,聯(lián)想豐富,議論精彩。梭羅保持著一顆童心,像兒童一樣興致勃勃、饒有趣味地觀看螞蟻纏斗。同時,梭羅又是一位作家、思想家,由螞蟻大戰(zhàn)聯(lián)想到人類歷史上的戰(zhàn)爭,得出“你越深究下去,越覺得它們與人類并無兩樣〞的結(jié)論。仔細(xì)品味,梭羅的螞蟻大戰(zhàn)描寫中,處處“微言〞著社會和人生的大義。二、寫作手法在寫作特點(diǎn)上,首先,這里運(yùn)用了場面描寫方法。在場面描寫中,作者又采取了以點(diǎn)帶面的手法,著重描寫紅黑三個“武士〞的生死鏖戰(zhàn),從而讓人透過典型細(xì)部而通覽全局,這是處理復(fù)雜場面的有效途徑。其次,在螞蟻大戰(zhàn)的描寫中,作者不時插入關(guān)于人類戰(zhàn)爭的歷史事件,這就構(gòu)成了螞蟻大戰(zhàn)與人類戰(zhàn)爭的類比,從而使螞蟻大戰(zhàn)成為人類戰(zhàn)爭的象征,凸現(xiàn)了文章的社會人生大義。同時,作者用寫人的口吻來寫螞蟻,賦予螞蟻以人的行為、舉止、神態(tài)和心理,從而使螞蟻的形象十分鮮活生動。詩歌28、《蒹葭》一、文章中心思想《蒹葭》是一篇意境優(yōu)美、情意深長的戀歌,歷來備受贊賞。詩分三章,每章首兩句借景起興。蒹葭茂密,霜露高潔,襯托出癡情者摯熱的追求和純潔的感情。三、四句點(diǎn)明主題:深切思念,隔河企望,追尋“伊人〞。后四句描述追尋的兩種境況:逆流追尋,茫茫秋水,縱橫間隔,山高水復(fù),“道阻且長〞;順流追尋,癡情恍惚,假設(shè)有假設(shè)無,幻象迷離,“宛在水中央〞。兩者的結(jié)果都是可望難即,“伊人〞不可得。全詩流溢著抒情主人公對“伊人〞的真誠向往、執(zhí)著追求以及追尋不得的失望、惆悵心情。意境朦朧、含蘊(yùn)不盡是這首詩的主要特點(diǎn)。這是一曲思念情人的戀歌,“伊人〞指意中人。但詩中“伊人〞飄忽不定,幻象叢生,給人以撲朔迷離、悠渺難測之感,引人遐想。于是有人認(rèn)為這是一首招賢詩,“伊人〞指隱居的賢者。如果把“在水一方〞視作一種象征,那么這首詩就涵容了世間各種可望而不可即的人生境遇,這樣,賢才難覓、情人難得的悵惘,乃至前途渺茫、理想不能實現(xiàn)的失望等心靈的失落,也都可能從《蒹葭》的意境中得到回應(yīng)。二、表現(xiàn)形式本詩采用的重章疊句形式,不僅有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆之美,而且有層層遞進(jìn)、步步深化詩歌意境的作用?!拜筝缟n蒼〞到“凄凄〞、“采采〞,意思都是青蒼一片,十分茂密,但聲情卻愈轉(zhuǎn)愈消沉,凄婉之意自然流露;“白露為霜〞到“未晞〞、“未已〞,表達(dá)了時間的推移,暗示了追求時間的漫長與追求者的執(zhí)著;“伊人〞“在水一方〞、“在水之湄〞、“在水之涘〞,表達(dá)了空間的轉(zhuǎn)移,暗示了追尋對象的飄忽難覓。雖然只是換了幾個字,但其間微妙的變化和幽深的意蘊(yùn)卻十分耐人尋味。王國維在《人間詞話》中稱贊這首詩“最得風(fēng)人深致〞?!帮L(fēng)人深致〞,從藝術(shù)上說,指婉曲的風(fēng)格;從思想上說,指境界深遠(yuǎn),意在言外。自考新版“大學(xué)語文〞講義〔8〕29、《湘夫人》□文章中心思想湘君、湘夫人是傳說中湘水的一對神仙眷侶?!断娣蛉恕肥菍懴婢嗉s湘夫人但最終未能見面的情景,表達(dá)了對湘夫人刻骨銘心的思念深情。全篇依托水神祭祀中降神、迎神、娛神、送神四個基本步驟,大致可分為四節(jié):第一節(jié)寫湘君似乎看到湘夫人飄然降至湘水北岸的小洲,但期約未遇,心中充滿憂傷。第二節(jié)描述湘君對湘夫人的焦灼期待和反復(fù)追尋,表現(xiàn)出對愛情的執(zhí)著追求。第三節(jié)鋪敘湘君筑室水中以迎接湘夫人的情景,顯示出對理想愛情生活的無比向往。第四節(jié)寫湘夫人終究沒有來,湘君十分遺憾地將衣物投入水中,以寄托對湘夫人的思念。屈原在對祭祀樂歌的改寫中,突出了神戀的真摯情誼,顯然滲透進(jìn)自己對遭受排擠、打擊、流放的憂傷情緒和對社會理想、完美人格的堅執(zhí)追求精神,而這也正是作品的思想意義所在。□抒情方法這首詩運(yùn)用多種抒情方法,細(xì)致入微地表現(xiàn)出人物的心理活動和內(nèi)在情感。有直抒胸臆,如“目眇眇兮愁予〞、“思公子兮未敢言〞;有通過描述舉止神態(tài)來表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動,如“登白兮騁望〞、“捐余袂兮江中〞;有融情入景,通過描寫周圍秋色來渲染濃郁的愁情,如“嫋嫋兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下〞;有因情造景,通過描寫事理顛倒的假想景象來表現(xiàn)人物內(nèi)心的焦慮和不安,如“鳥何萃兮中〞、“罾何為兮木上〞、“麋何食兮庭中〞、“蛟何為兮水裔〞。至于水中筑室情景的描寫,則是通過大肆鋪陳的手法,來張揚(yáng)湘君心中的美好愛情理想。30、《陌上?!贰跷恼轮行乃枷脒@首民歌將民間流行的“贊美女〞、“桑林戲〞、“夸女婿〞三類故事融為一體,以幽默詼諧的風(fēng)格和喜劇性藝術(shù)手法,刻畫了一個既美麗、又堅貞、又聰明的采桑女子形象,洋溢著“愛美之心人皆有之〞的民間風(fēng)情,同時也反映出漢代貴族官僚仗勢調(diào)戲民女的社會現(xiàn)實。詩分三段。第一段極寫羅敷的美貌,用側(cè)面襯托的方法展示女主人公榮耀照人的形象;第二段寫羅敷嚴(yán)正拒絕使君的無禮要求,提醒她不慕權(quán)勢、不畏強(qiáng)暴的堅貞品德;第三段寫羅敷以“夸夫〞的方式斥退“使君〞,進(jìn)一步展現(xiàn)她的聰明機(jī)智?!鯇懽鞣椒ㄔ娭忻鑼懥_敷之美,并沒有直接描繪其容貌,而是采用了側(cè)面描寫的手法。先渲染環(huán)境氣氛的絢麗,日出東方,朝霞映照;再寫她的采桑用具和服飾,籃子精巧芳潔,服飾鮮明華美;最后寫旁觀者為之傾倒,“行者〞、“少年〞、“耕者〞、“鋤者〞為羅敷的美貌所吸引,均有所失態(tài),忘了自己該做的事。這種民歌中常用的表現(xiàn)手法,不僅給讀者留下豐富的想象余地,而且增強(qiáng)了詩歌的幽默風(fēng)格?!翱浞颞暻楣?jié)中的那位“夫婿〞,實為女主人公憑借機(jī)智和口才想象、編造出來的。她是用一位才貌雙全、有錢有勢的夫婿來嚇退眼前那個居心叵測的太守。以官壓官,對癥下藥,“即以其人之道,還治其人之身〞,不僅表現(xiàn)出羅敷的聰明機(jī)智,而且增加了詩篇的喜劇色彩。31、《飲酒》□文章中心思想這是一首意境深遠(yuǎn)的田園詩。主要描摹詩人棄官歸隱后的悠然自得心態(tài),表達(dá)出陶淵明摒棄渾濁的世俗功名后,返璞歸真,陶醉自然,乃至步入得“真意〞而“忘言〞的人生境界。全詩以“心遠(yuǎn)〞為綱領(lǐng),分三層提醒“心遠(yuǎn)〞的內(nèi)涵和深度:首四句寫身居“人境〞而精神超脫功名的虛靜“忘世〞心態(tài),有“大隱隱于市〞的深致;中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化“忘我〞心態(tài),有“物性即我〞的深致;末二句寫“心〞在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦,有“美在無意識之中〞的深致。三層意蘊(yùn)是層層推進(jìn)的。從虛靜、到物化、再到“得意〞,從忘世、到忘我、再到“忘言〞,這是陶淵明適意自然人生哲學(xué)的深刻提醒,也是他返璞歸真詩歌風(fēng)格的充分表達(dá)。而構(gòu)成這人格、詩風(fēng)的關(guān)鍵,則都在“無我〞二字。王國維在《人間詞話》中說:“無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。〞“以物觀物〞,就是以超功利、忘物我的物化心態(tài)觀物。顯然,這首詩是陶淵明“以物觀物〞所創(chuàng)造的“無我之境〞的代表作。32、《行路難》□文章中心思想此詩寫于唐玄宗天寶三年〔744〕李白被迫離開長安之后,反映了他當(dāng)時的思想痛苦和心理矛盾。一方面,他對朝廷的昏暗和仕途的困難,滿懷悲憤,卻又無可奈何;另一方面,積極用世的愿望,對理想的執(zhí)著追求,對自己才能的充分自信,又使他對前途滿懷希望。這既反映出當(dāng)時現(xiàn)實對詩人的沉重壓抑,也表現(xiàn)出詩人豪放不羈、自強(qiáng)不息的個性?!醣憩F(xiàn)手法作者運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法來抒寫情懷。三、四兩句,以“停杯投箸〞、“拔劍四顧〞的典型行為舉止,形象提醒英雄失意的抑郁悲憤;五、六兩句運(yùn)用比興,以自然景象象征人世現(xiàn)實,以路途艱險比況仕途困難;而七、八兩句與末尾兩句則是用典,借古人的事例、言論說明自己對前途的希望與信念。全詩情感起伏,變化急遽,生動反映出作者當(dāng)時的心理矛盾,也使這首篇幅不長的歌行,呈現(xiàn)出開合跌宕、縱橫翻卷的氣勢。自考新版“大學(xué)語文〞講義〔9〕33、《秋興》□文章中心思想杜甫寫作此詩時,安史之亂雖已平息,但國家局勢尚未安定,回歸長安的心愿仍無法實現(xiàn)。詩人面對深秋的衰殘景象和陰沉氣氛感發(fā)情懷,抒寫了因戰(zhàn)亂而常年流落他鄉(xiāng)、不能東歸故園的悲哀。悲秋是古代詩歌中習(xí)見的主題,而杜甫此詩,由悲自然之秋到悲國運(yùn)衰落之秋和悲人生遭際之秋,充溢著身世之感和家國之思,含蘊(yùn)深厚。全詩繪景抒情聯(lián)系密洽,渾然一體。首聯(lián)融情入景,寫楓葉凋零、秋氣蕭森,引起流寓在外的傷悲情懷。頷聯(lián)象征寓意,寫望中的巫峽景象,駭浪滔天,陰云匝地,暗寓時局動亂和心潮翻卷,象征著國運(yùn)黯淡和心情沉悶。頸聯(lián)移情于景,借“叢菊兩開〞、“孤舟一系〞展開聯(lián)想,抒發(fā)羈旅外地的傷感,彰顯鄉(xiāng)思之深長、濃烈。尾聯(lián)則以暮色秋風(fēng)里一片搗衣聲的環(huán)境氣氛,烘染心情之落寞惆悵、陰沉蒼涼。全篇情景交融,意在言外。這首詩是杜甫七律中的代表作,藝術(shù)上已臻精巧圓熟。全詩章法謹(jǐn)嚴(yán):首聯(lián)總領(lǐng)秋風(fēng)秋露秋樹秋山秋水;頷聯(lián)分寫江上波濤和山間風(fēng)云;頸聯(lián)錯落為山間叢菊和水上孤舟;尾聯(lián)則以急促的砧聲渲染整體氣氛,關(guān)合全篇。頷聯(lián)、頸聯(lián)的對偶極為精當(dāng)工穩(wěn),山與水對照,情與景相得,句式又富于變化;尤其是頸聯(lián)兩句,語意雙關(guān),于平易流蕩中顯出新警奇特,到了出神入化的境地。34、《長恨歌》□文章中心思想這是一首長篇敘事詩,鋪敘了唐玄宗李隆基寵幸貴妃楊玉環(huán)以及他們之間生離死別的愛情故事。全詩分四段。第一段寫李、楊會合經(jīng)過及李對楊的無比寵幸;第二段寫安史之亂爆發(fā)后貴妃殞命,玄宗傷痛不已;第三段寫玄宗回歸長安后對楊的無窮思念;第四段寫道士找到楊妃及李、楊之間忠貞不渝的深情。長詩對李、楊故事的描述,有一定的史實與傳說作依據(jù),但也融進(jìn)了作者豐富的藝術(shù)想象和獨(dú)特的感受,因而呈現(xiàn)在讀者面前的是一出美麗的宮廷愛情悲劇。詩中對李、楊早先的耽樂誤國,有所挖苦,如“漢皇重色思傾國〞、“從此君王不早朝〞、“姊妹弟兄皆列土,可憐榮耀生門戶〞、“遂令天下父母心,不重生男重生女〞等,但這不是主要的。作者精心描繪的是李、楊生死離別,在天人阻隔之后,依然苦苦相思的那份真愛與深情。因此,全詩的主旨是對李、楊悲劇的同情和對兩人真心相愛的歌頌。本詩情節(jié)曲折生動
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