馬克思主義家庭倫理觀視域下“棄母案”中的倫理問(wèn)題分析獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

馬克思主義家庭倫理觀視域下“棄母案”中的倫理問(wèn)題分析獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘要：馬克思主義家庭倫理觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的理論基石，也是建設(shè)我國(guó)當(dāng)代家庭道德倫理，構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的行動(dòng)指南?；隈R克思主義家庭倫理觀分析我國(guó)存在的道德滑坡和倫理缺失現(xiàn)象，能夠幫助我們樹(shù)立正確價(jià)值觀，抵制和批判腐朽的家庭倫理觀念，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義家庭倫理思想的價(jià)值自信。本文將以“棄母案”為例，分析其中的家庭倫理問(wèn)題及我國(guó)家庭倫理現(xiàn)狀，力求能夠?yàn)闃?gòu)建當(dāng)代中國(guó)和諧的家庭倫理關(guān)系提供有益的意見(jiàn)和建議。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;家庭倫理;道德

目前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝期，在國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步的同時(shí)也伴隨著一些社會(huì)道德滑坡或倫理缺失問(wèn)題的出現(xiàn)，其中家庭倫理問(wèn)題尤為突出，家庭倫理問(wèn)題早已經(jīng)不再是個(gè)人或家庭的私事，而是影響整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的大事。馬克思主義理論博大精深，包含著很多重要的思想和理論，其中，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證法和歷史唯物主義，對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭等問(wèn)題進(jìn)行多方面的深入分析，提出了一些精辟的關(guān)于家庭、婚姻的倫理思想。雖然馬克思和恩格斯恩沒(méi)有撰寫(xiě)過(guò)關(guān)于家庭倫理的專(zhuān)著，但在他們的諸多著作中卻包含著豐富的家庭倫理思想，以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為例，就可在此文中看到恩格斯對(duì)家庭及家庭倫理的精辟論述?；隈R克思主義家庭倫理思想分析我國(guó)存在的道德滑坡和倫理缺失現(xiàn)象，能夠更好的幫助我們樹(shù)立正確價(jià)值觀，抵制和批判剝削階級(jí)尖銳腐朽的家庭倫理觀念，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義家庭倫理思想的價(jià)值自信。

“棄母案”是發(fā)生在重慶萬(wàn)州一個(gè)山村的家庭倫理缺失案件。85歲的老母親有四個(gè)兒子，老伴去世，四個(gè)兒子輪流照顧老人，除夕的第二天，在萬(wàn)家團(tuán)圓之時(shí)，老人孤獨(dú)的坐在樹(shù)下，身體是冰冷，已經(jīng)沒(méi)了呼吸。四個(gè)兒子因?yàn)檩喠髡疹櫮赣H的問(wèn)題發(fā)生了分歧，都認(rèn)為母親對(duì)別的兒子好而自己吃虧了，無(wú)人看管老人，導(dǎo)致她凍死在自己兒子家門(mén)外，母親死了，四個(gè)兒子依然不愿管老人，尸體靜靜的在門(mén)外躺了一天。直到警察介入，調(diào)查之下才還原了老人生命的最后一天的情景：深夜，寒冬，寂靜的山村里，摔倒在山路上的老人顫顫巍巍的來(lái)到兒子家門(mén)口，疼痛難忍的老人苦苦哀求，請(qǐng)求兒子救她的命，凄慘的求救聲連耳朵不太好的鄰居都聽(tīng)到了，兒子卻無(wú)動(dòng)于衷，寒冷和疼痛讓老人慘死在兒子家門(mén)外。四個(gè)兒子仿佛殺手一般親手殺死了自己的母親，這是一個(gè)讓人心寒的事件，四個(gè)兒子扭曲的道德觀和缺失的家庭倫理觀值得我們?nèi)ド钏己头词?。?jù)老人的弟弟回憶，老人不止一次遭到兒子們的虐待，甚至嚴(yán)重到被大兒子打傷住院，在如今濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀氛圍的熏陶之下，在孝道這一作為中華民族基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則的約束之下，還會(huì)發(fā)生這樣家庭道德淪喪的事件，讓我們不禁要去思考其背后的家庭倫理觀念及社會(huì)倫理思想的原因。

一、馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)內(nèi)涵

家庭倫理作為一種道德哲學(xué)，是一種人與人之間的道德關(guān)系，它的本質(zhì)內(nèi)涵是以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系，家庭道德關(guān)系屬于上層建筑的范疇，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的控制，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變化。在馬克思主義還沒(méi)創(chuàng)立之前，歷史唯心主義長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，所以人們對(duì)于家庭倫理的認(rèn)識(shí)被禁錮在唯心主義的牢籠中，不能揭示其家庭倫理的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，分析并探討了家庭倫理問(wèn)題，認(rèn)為家庭倫理作為一種特殊的社會(huì)道德關(guān)系，被一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。人的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也就是一種物質(zhì)利益關(guān)系;物質(zhì)利益是構(gòu)成任何一種社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是造成一切社會(huì)現(xiàn)象的根源所在。建立在生產(chǎn)資料私有制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的是傳統(tǒng)封建的一夫多妻制的家庭道德關(guān)系，建立在生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的是當(dāng)代社會(huì)主義一夫一妻制的家庭道德關(guān)系，所有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革導(dǎo)致了家庭形式和家庭道德關(guān)系的變化。

責(zé)任與傳承是馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)要求。家庭是人們物質(zhì)生活的港灣和情感精神的寄托之地，人與人之間的倫理關(guān)系由家庭延伸到社會(huì)，人們因“愛(ài)”組建家庭，相應(yīng)的也應(yīng)承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任和義務(wù)是家庭倫理關(guān)系得以維持的核心，而思想和文化的傳承則是家庭倫理關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力。恩格斯認(rèn)為，人們的道德倫理觀念是人們?cè)谝庾R(shí)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的抽象反映，由婚姻關(guān)系組成的家庭，彼此之間有特殊責(zé)任和義務(wù)。父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母，這既是家庭倫理的需要，也是社會(huì)道德秩序的要求。權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”，[1]只有履行了自己的責(zé)任和義務(wù)，才有資格享受因此帶來(lái)的幸福感。家庭中的家庭成員都積極履行這種責(zé)任和義務(wù)，相互依靠和扶持，就會(huì)將各種愛(ài)融入到家庭中去，構(gòu)建成和諧的家庭倫理關(guān)系。而思想和文化的傳承作為家庭倫理關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)揮著不可替代的作用，家庭中思想和文化的傳承是家庭得以發(fā)展的不竭動(dòng)力，后一代的發(fā)展必然在繼承前一代人的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，所以傳承好的思想文化對(duì)于家庭的重要性就不言而喻了。

翻閱馬克思的家書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中流露著濃濃的父母子女、夫妻、兄弟姐妹之間的愛(ài)，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義家庭倫理觀不是空洞的說(shuō)教，而是實(shí)實(shí)在在的情感和責(zé)任的表達(dá)。馬克思與父母的通信有這樣一句話“每日每時(shí)不斷表現(xiàn)出的犧牲，他出自好人的純潔的心，出自慈愛(ài)的父親、溫存的母親、恩愛(ài)的夫妻、感恩的兒子的純潔的心，這種犧牲賦予生命以無(wú)與倫比的魅力，使生命不論遭受多少苦難都變得更加美麗?！盵2]可以看出，馬克思和他的父母認(rèn)為人類(lèi)最高的美德就是能自我犧牲，在家庭關(guān)系中同樣如此。所以綜上所述，馬克思主義以唯物史觀為理論依據(jù)，科學(xué)的揭示了家庭倫理的本質(zhì)內(nèi)涵是以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系，責(zé)任與傳承是馬克思主義家庭倫理的本質(zhì)要求，能夠自我犧牲是人類(lèi)最高的美德。

二、“棄母案”中的家庭倫理問(wèn)題及其原因

基于馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)分析“棄母案”中存在的家庭倫理問(wèn)題，大概可以從以下三個(gè)方面切入：第一，“棄母案”中的四個(gè)兒子違背了以一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭道德關(guān)系。母親用勞動(dòng)換取經(jīng)濟(jì)收入來(lái)?yè)狃B(yǎng)四個(gè)兒子，幫助他們成家立業(yè)，在母親沒(méi)有勞動(dòng)能力和經(jīng)濟(jì)收入的時(shí)候，四個(gè)兒子卻沒(méi)有履行自己的責(zé)任和義務(wù)去贍養(yǎng)老人，在經(jīng)濟(jì)上為老人提供生活必備的物品和費(fèi)用，這是一種失衡的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和家庭道德關(guān)系。第二，“棄母案”中的四個(gè)兒子違背了馬克思主義家庭倫理觀的本質(zhì)要求即責(zé)任與傳承。四個(gè)兒子贍養(yǎng)自己的母親是他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，但是他們相互推卸責(zé)任，無(wú)論是從法律層面還從道德層面來(lái)說(shuō)這都是一種令人發(fā)指的行為，是一種違背馬克思主義家庭倫理觀的行為。就傳承而言，在家庭