人教版八年級語文下冊第22課《《禮記》二則》優(yōu)質(zhì)課件

《禮記》二則《雖有嘉肴》《大道之行也》1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。（重點）2.體會兩篇短文的句式特點，學習運用類比論證的方法論述觀點。（難點）3.理解儒家“教學相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（素養(yǎng)）學習目標《禮記》二則選自《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一。第一則《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學記》?！秾W記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的論著?！洞蟮乐幸病饭?jié)選自《禮記·禮運》?！抖Y運》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。作品簡介

戴圣，西漢官員、學者，漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在今河南商丘）人。與叔父戴德同學《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。戴圣一生以學習儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學大師后蒼，二人合稱為“大小戴”。作者簡介《雖有嘉肴》《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。創(chuàng)作背景

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩弧皩W學半。”其此之謂乎！

美味的菜味美最好的道理好處所以困惑雖然疏通文意自我反思自我勉勵教與學是互相推動、互相促進的教別人，占自己學習的一半。第一個“學”同“敩”，教導表示推測賓語前置的標志

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵自己。所以說，教與學是互相推動、互相促進的?！渡袝睹氛f“教別人，占自己學習的一半”，說的就是這個道理。譯文：朗讀課文，說說《雖有佳肴》的中心論點是什么？教學相長。整體感知作者是怎樣進行論述的？作者用類比的方法切入話題，先以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學，不知其善”的道理；然后，再對舉“學”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進一步解釋，將論述引向深入，得出“教學相長”的結(jié)論；最后引用《尚書》中的話印證觀點。討論：說說你對“教學相長”的理解。見解①：“教學相長”是一個人學習成長的過程：一方面“學然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自強”。學與教相互促進。見解②：“教學相長”是對師生關(guān)系的一種描述。教師在教學中受到教益，加深對問題的認識；學生在學習過程中提出問題，對教師的教學有所啟發(fā)。合作探究文中多用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢。讀課文，找出這樣句子分析體會。1.雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。2.學然后知不足，教然后知困。3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。兩相對舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強化了比喻說理的效果。藝術(shù)特色《禮記·學記》中有一些格言警句，結(jié)合自己的經(jīng)驗談談你的理解。1.時過然后學，則勤苦而難成。就學年齡過了然后才去學習，那么就勞苦而難有成就。（強調(diào)學習的時效性）2.獨學而無友，則孤陋而寡聞。獨自學習而沒有學友（一起研討），就會孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、互相啟發(fā)、增廣見聞的學習方法）拓展延伸3.人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。人在學習過程中，有的錯在貪求太多（而難以消化），有的錯在所學太少(而淺陋狹隘），有的錯在把學習看得太容易，有的錯在畏難而止步不前。（指出學習中容易出現(xiàn)的四種錯誤）4.善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。善于提問的人，如同砍伐堅硬的樹，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提議先易后難、循序漸進的學習方法）《大道之行也》《大道之行也》選自《禮記·禮運》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征?？鬃邮且驗樯钤谝粋€動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。創(chuàng)作背景

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；施行公共同“舉”培養(yǎng)疏通文意所以以……為親以……為子同“鰥”，老而無妻……的人有終老的保障能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。職分、職守女子出嫁財物力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此、所以作亂害人興起這稱作、叫做譯文：

在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼兒無父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職分，女子要及時出嫁。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。這樣一來，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊財物和作亂害人也不會興起，家家戶戶都只是把門從外面帶上而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會。朗讀課文，思考下列問題：1.“大同”社會的根本特征是什么？2.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？3.作者理想中的大同社會是什么樣子的？整體感知歸納一下儒家的大同社會理想包括哪些方面？

儒家大同社會的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛；全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。精讀細研討論：你如何理解文中描繪的“大同”社會？見解①：文中描繪的“大同”社會是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當時不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來，它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往和追求的目標，是我國社會思想史上一份寶貴的財富。見解②：文中描繪的“大同”社會，是根據(jù)當時的社會現(xiàn)實構(gòu)想出來的?，F(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、造反作亂等在“大同”社會中將不復存在，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的社會，這當中折射出當時現(xiàn)實社會的真實情形：社會紛亂，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。合作探究文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“大同”社會中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍圖。

合作探究文中的“大同”社會理想對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對我們今天的社會建設(shè)有何啟示？陶淵明《桃花源記》

康有為《大同書》太平天國運動《天朝田畝制度》孫中山“天下為公”“中國夢”“兩個一百年”合作探究文中用了大量的對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢，試舉例分析。1.選賢與能，講信修睦——對偶精嚴，平仄相對，簡捷凝練。2.不獨親其親，不獨子其子——句式相同，表意相對，順承自然。3.男有分，女有歸——對舉男女應該得到的“待遇”，簡明有力。4.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己——對比面對財貨浪費和力氣付出的兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味。5.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作——句子結(jié)構(gòu)、表意風格具有對偶和鋪排的特點。藝術(shù)特色

《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。主題歸納《禮記·學記》中有一些格言警句，結(jié)合自己的經(jīng)驗談談你的理解。1.時過然后學，則勤苦而難成。就學年齡過了然后才去學習，那么就勞苦而難有成就。（強調(diào)學習的時效性）2.獨學而無友，則孤陋而寡聞。獨自學習而沒有學友（一起研討），就會孤陋寡聞。（提倡共同探討交流、互相啟發(fā)、增廣見聞的學習方法）拓展延伸3.人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。人在學習過程中，有的錯在貪求太多（而難以消化），有的錯在所學太少(而淺陋狹隘），有的錯在把學習看得太容易，有的錯在畏難而止步不前。（指出學習中容易出現(xiàn)的四種錯誤）4.善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。善于提問的人，如同砍伐堅硬的樹，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。（提議先易后難、循序漸進的學習方法）22雖有嘉肴導入課文節(jié)選自《學記》，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學論文。它對教育作用、教育目的、學校制度、教育內(nèi)容、教學原則、教學方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。今天我們就認真研究這篇《雖有嘉肴》，古代先哲的教育思想。學習目標12反復誦讀，重點體會兩篇短文的句式特點。閱讀目標初步理解儒家“教學相長”的觀念和“大同”社會的理想。重點，涉及思考探究三3積累文言詞語，疏通文意。難點，涉及思考探究一、二重點，涉及積累拓展四品格素養(yǎng)學會理論聯(lián)系實際，提高個人的道德修養(yǎng)，做一個愛學習，有理想，有道德的人?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學家戴圣編纂的?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想包括社會、政治、倫理、哲學等方面，其中一些篇章有較豐富的哲學思想。作者簡介預習資料速查弗（）食嘉肴（）學（）學半fú文言知識積累重點字yáoxiào···1.學學半（）文言知識積累·學，同“敩”，教導。通假字xiào1.雖有嘉肴（）2.雖有至道（）3.教然后知困（）4.教學相長也（）文言知識積累古今異義·古義：即使；今義：雖然。古義：達到極點；今義：到。古義：困惑；今義：困難。古義：促進；今義：增進，增加?！ぁぁの难灾R積累學學半（）學學半（）1.學··動詞，同“敩”，教導動詞，學習一詞多義◎省略句學然后知不足（）◎判斷句教學相長也（）◎倒裝句其此之謂乎（）文言知識積累文言句式“知”后面省略“己”。“……也”表判斷。賓語前置，正常語序為“其謂此乎”。1.教學相長：通過教學，不但學生得到進步，教師自己也得到提高。文言知識積累成語積累1.是故學然后知不足，教然后知困。文言知識積累名句積累《雖有嘉肴》寫“嘉肴”的目的是什么？比喻論證教學相長預習思考問題你對“教學相長”是怎么理解的？2導思1帶著問題讀課文導思關(guān)鍵詞:教學相長課文整體感知簡要概括課文主旨?！峨m有嘉肴》先強調(diào)了實踐的重要性，然后論述了教與學的關(guān)系，得出了教學相長的結(jié)論。板書設(shè)計雖有嘉肴教學相長嘉肴至道學教食學不足困不知其自反自強弗知旨善課文細讀品味1.開頭寫嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，運用比喻論證的方法，說明“弗學，不知其善”的道理，將抽象的道理具體化，通俗易懂。課文細讀品味2.“教學相長”該如何理解？教和學兩方面互相影響、互相促進，教使學有所增長，教人學習又反過來促進教人者知識的積累。課文細讀品味3.結(jié)尾引用《兌命》中的言論有什么作用？引用《兌命》中的言論，證明教和學是相輔相成的，使論證更有權(quán)威性。[重點]試分析《雖有嘉肴》一文的論證思路。本文在論證時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引出“雖有至道，弗學，不知其善也”，進而又從教與學兩個方面加以論證，最后得出“教學相長”這個結(jié)論。課文全篇探究邏輯嚴密，有條有理。文章開頭設(shè)喻類比說理，接著講到教與學的關(guān)系，最后得出教學相長的結(jié)論，邏輯嚴密，條理清晰。歸納總結(jié)特色總結(jié)22大道之行也導入十三四歲是有很多愿望的年齡。你能講一講你有哪些愿望嗎？大家的愿望都很美好，美好的愿望帶給人無窮的動力。在個人愿望之外，我們還需要共同的社會理想，來凝聚人心，凝聚力量。今天我們就來了解課文《大道之行也》給我們描述的一個至善至美的世界。學習目標12反復誦讀，重點體會兩篇短文的句式特點。閱讀目標初步理解儒家“教學相長”的觀念和“大同”社會的理想。重點，涉及思考探究三3積累文言詞語，疏通文意。難點，涉及思考探究一、二重點，涉及積累拓展四品格素養(yǎng)學會理論聯(lián)系實際，提高個人的道德修養(yǎng)，做一個愛學習，有理想，有道德的人。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學家戴圣編纂的。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想包括社會、政治、倫理、哲學等方面，其中一些篇章有較豐富的哲學思想。作者簡介預習資料速查《大道之行也》是《禮記·禮運》里的一段話。原文之前還有一段文字記述孔子說這番話的來由。照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋時期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論的。背景資料預習資料速查選賢與（）能幼有所長（）男有分（）貨惡（）其棄于地也jǔ文言知識積累重點字·zhǎngfènwù···1.選賢與能（）2.矜、寡、孤、獨、廢疾者（）文言知識積累·與，同“舉”，推舉。通假字矜，同“鰥”，老而無妻?！?.大道之行也（）2.女有歸（）3.盜竊亂賊而不作（）4.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)

（）文言知識積累古今異義·古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度；今義：大路。古義：女子出嫁；今義：返回。古義：作亂害人；今義：亂臣賊子。古義：老而無子；今義：一個，唯獨?！ぁぁぁぁの难灾R積累一詞多義講信修睦（）蓋簡桃核修狹者為之（）1.修··動詞，培養(yǎng)形容詞，長天下為公（）不必為己（）能以徑寸之木，為宮室（）2.為···判斷詞，是介詞，為了動詞，雕刻選賢與能（）能以徑寸之木（）3.能··名詞，才干出眾的人助動詞，能夠文言知識積累故人不獨親其親（）故人不獨親其親（）4.親··動詞，以……為親名詞，指父母不獨子其子（）不獨子其子（）5.子··動詞，以……為子名詞，指子女是故謀閉而不興（）故外戶而不閉（）7.故··動詞，閉塞動詞，用門閂插上1.選賢與能（）2.故人不獨親其親（）3.不獨子其子（）4.使老有所終（）5.壯有所用（）6.幼有所長（）7.是故謀閉而不興（）8.盜竊亂賊而不作（）文言知識積累詞類活用·形容詞用作名詞，品德高尚的人。名詞的意動用法，以……為親。名詞的意動用法，以……為子。形容詞作名詞，老年人。形容詞作名詞，壯年人。形容詞作名詞，孩子。動詞用作名詞，圖謀之心。動詞用作名詞，盜竊的事?！ぁぁぁぁぁぁ?.鰥寡孤獨：泛指沒有或喪失勞動力而又無依無靠的人。2.物盡其用：各種東西的功用充分發(fā)揮出來。3.夜不閉戶：夜間不用關(guān)閉門戶睡覺，形容社會安定，風氣良好。文言知識積累成語積累1.大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。2.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。文言知識積累名句積累大同社會的根本特征是什么？大同社會思想感情預習思考問題《大道之行也》表達了作者怎樣的思想感情？2導思1帶著問題讀課文導思關(guān)鍵詞:大同社會課文初讀感知層次結(jié)構(gòu)第一層：對大同社會的綱領(lǐng)性說明。第二層：寫大同社會的基本特征。第三層：全文的總結(jié)語。課文整體感知簡要概括課文主旨?！洞蟮乐幸病吠ㄟ^對儒家理想中的社會的基本特征的描述，表達了我國古代勞動人民對理想社會的向往，對美好生活的期待。板書設(shè)計大道之行也社會綱領(lǐng)基本特征理想社會天下為公選賢與能講信修睦互相關(guān)愛安居樂業(yè)貨盡其用人盡其力謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉大同課文細讀品味1.談談你對“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”的理解?！疤煜聻楣薄斑x賢與能”“講信修睦”三個分句是對治理社會的最高準則“大道”的分述?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)屬于社會的全體成員，“選賢與能”是說社會的管理者應由品德高尚的人和有才干的人擔任，“講信修睦”說的是社會成員之間應當建立起良好的關(guān)系。課文細讀品味2.談談你對“不獨親其親，不獨子其子”、“老有所終，壯有所用，幼有所長”的理解。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家，“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人實行生活保障。這句話點出了大同社會一個方面的特征：人人都能得到社會的關(guān)愛。在形式上運用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強了表達效果。課文細讀品味3.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當時社會怎樣的狀況？“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實社會的黑暗、陰險，這正是人們迫切追求理想社會的原因。大同社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“世外桃源”顯然是根據(jù)大同社會的體制構(gòu)想出來的，是大同社會的生活風貌的藝術(shù)再現(xiàn)。二者都描繪了理想的社會藍圖。大同社會中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是大同社會中的“老有所終”“幼有所長”的體現(xiàn)。課文全篇探究1.層次清楚，有條不紊。文章第一層首先對大同社會進行了綱領(lǐng)性的說明，然后再具體闡述大同社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”，展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。歸納總結(jié)特色總結(jié)2.運用排比修辭。文章運用排比修辭，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長”等，句式整齊，節(jié)奏分明，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。歸納總結(jié)3.用對比手法突出“大同”的特征?！笆枪手\閉……大同”，作者拿現(xiàn)實社會跟理想中的大同社會作對比，從而指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，這些在大同社會里都不存在，代之而興的將是一個和平、安定的局面。歸納總結(jié)原文：發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學：此六者，教之所由廢也。（選自《禮記·學記》，有改動）課文拓展積累國學經(jīng)典譯文：錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就會互相抵觸而難以克服；錯過了學習時機，以后再學，盡管勤苦努力，也難以有所成就；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；獨自學習，不與友人討論，就會學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然會荒廢正課學習：這六點，是教學失敗的原因。課文拓展積累禮儀文化“禮”的繁體字寫作“禮”，本義指舉行儀禮，祭神求福?！墩f文解字》中說：“禮，履也。所以事神致福也。”《禮記》中說：“忠臣以事其君，孝子以事其親?！庇殖珜А坝H親”?！坝H親”的內(nèi)容一般包含以下幾個方面：首先，在父母健在時，要先盡為人子之禮，精心侍候父母。其次，在父母死后，要做到“事死”如同“事生”。另外，要孝親還必須及時成親，繁衍后代。同時，《禮記》還對為人之禮、喪葬之禮、婚嫁之禮以及日常生活中的飲食之禮、起居之