中西文化概論（第三版）PPT完整全套教學課件

中

國

文

化第三章中國古代政治制度、教育和科技第一章中國文化緒論第二章漢語和漢字、中國文學和藝術第四章中國古代哲學與宗教第五章中國傳統節(jié)日第一章中國文化緒論了解什么是文化，中國傳統文化的地理和經濟基礎，

重點在于了解中國傳統文化的基本精神和中國特色社會主義先進文化。學習目標一、文與化“文”的本義指各色交錯的紋理。第一節(jié)什么是文化“文”引申義其一指包括語言文字在內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度其二由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質”、“實”對稱。一、文與化“化”本義為改易、生成、變化。第一節(jié)什么是文化“化”引申義：教行遷善之義，即教化。易·賁卦·彖傳剛柔交錯，天文也說苑·指武文化不改，然后加誅簡而言之，凡人類有意識作用于自然界和社會的一切活動及其結果都屬于文化，“自然的人化”即文化。二、廣義與狹義的文化文化廣義包括社會生產、制度、政治、思想教育文學藝術等等狹義專注于精神創(chuàng)造活動及其結果第二節(jié)中國傳統文化的地理歷史環(huán)境和經濟基礎

中國文化產生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境包括：

自然地理環(huán)境，如氣候、地形、地貌等

人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族等一、歷史地理環(huán)境

一面環(huán)海而三面與域外陸路交通困難造成了與外面世界相對隔絕的地理環(huán)境，雖阻礙了中國與外部世界的文化交流，但保護了中國文化按其自身規(guī)律而獨自發(fā)展。相對封閉的地理環(huán)境首先造就了華夏中心主義的心里定勢，以華夏為天下中心，雄視鄰邦，稱周圍夷狄蠻戎?！痘实畚墨I通考》云：“中士居大地之中，瀛海四環(huán)，其緣邊濱海而居者，是謂之裔。裔之為言邊也。二、民族

早在春秋時代，漢民族的前身華夏諸族就成了黃河流域的主體民族。之后，漢族隨著自身的擴張，遷移和其他民族遷入，融合了其他民族。少數民族為了開發(fā)和鞏固邊疆作出了重要的貢獻三、人口

中國龐大的人口分布并不均勻中國歷史上有多次大規(guī)模人口遷移中國人也不斷移居海外

中國歷史上多次大規(guī)模人口遷移從十四世紀中葉到二十世紀前期，移民的主流從中原進入山區(qū)，從內地遷往邊疆。隨著沿海城市和工礦城市的興起，又有大量人口從農村和小城鎮(zhèn)遷入城市。中國人也不斷移居海外。19世紀中葉后向海外的移民規(guī)模日益擴大，移民及后裔的數量已達數千萬。中國移民對所在國和中國本身在經濟、文化、社會和政治等方面都產生了巨大影響，做出了杰出的貢獻。四、政區(qū)商、西周（分封制）-春秋戰(zhàn)國秦漢（軍銜制）-隋朝（郡、縣二級制）宋朝（縣三級制）-元朝（行中書?。┟鞒ú颊顾荆?清朝（十八?。┲袊駠ㄊ?道-縣三級制）五、經濟基礎農耕經濟是古代中國立國的基礎，也是傳統文化賴以發(fā)生和發(fā)展的經濟基礎。除農耕經濟外，中國北方草原自古生活著游牧民族。１.天人合一，以人為本２.中庸之道，和而不同３.自強不息，剛柔相濟第三節(jié)

中國傳統文化的基本精神１．天人合一，以人為本“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關系所持的基本思想，其突出特征是：認識自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人協調。（１）人與自然的和諧（２）人與人的和諧返回２．中庸之道，和而不同中庸之道是“和合文化”，是為人處事方面的具體準則，它在儒家乃至整個中國傳統文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標?！爸杏埂弊钤缫娪凇墩撜Z》。在今日語境下，中庸就是要正確把握度并協調好各種關系，以益于社會的和諧穩(wěn)定與持續(xù)進步。中庸之道的真諦在于：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。返回３．自強不息，剛柔相濟

返回中華民族文化歷來倡導自強不息、剛柔相濟的進取精神。《周易》中指出：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！保粚O中山“吾志所向，一往無前；愈挫愈奮，再接再厲”；毛澤東“自信人生三百年，會當擊水三千里”。第四節(jié)中國文化的轉型與復興一、中國傳統文化的歷史局限性和民族危機與文化危機

中國傳統文化歷史悠久，曾有過光輝燦爛，但它畢竟植根于農耕經濟，不可避免地帶有封建社會的局限性和弱點，主要表現在：經濟上的“重農抑商”、政治上的封建專制、思想上的“崇道鄙技”。

二、中國文化走向近代的艱難歷程

中國文化向近代的轉變大致可以分為三個階段:鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭物質層面上的變革；戊戌變法到辛亥革命制度層面上的變革；辛亥革命到五四運動的爆發(fā)觀念層面上的變革.三、馬克思主義和中國文化

前提條件：救亡與啟蒙的雙重主題。

必要性：近代中國思想文化發(fā)展的歷程。內在原因：從中國傳統文化的基本特征。

四、發(fā)展中國文化的指導方針

１．取其精華、去其糟粕、古為今用、洋為中用的方針２．文藝為人民大眾、首先為工農兵服務的方針３．百花齊放、百家爭鳴的方針五、中國特色的傳統文化觀１.傳統文化觀蘊含了馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展2.傳統文化觀是馬克思主義中國化的最新理論成果3.傳統文化觀科學指導了中國特色主義文化強國建設第五節(jié)中國特色社會主義先進文化一、中國特色社會主義先進文化的基本特征

科學性

人民性

時代性

開放性二、社會主義核心價值體系和核心價值觀

富強、民主、文明、和諧自由、平等、公正、法治愛國、敬業(yè)、誠信、友善三、建設社會主義文化強國創(chuàng)造中華文化新輝煌中華文化是我們民族的根和魂2.提高國家文化軟實力

“形于中”，“發(fā)于外”第二章漢語和漢字中國文學和藝術了解漢語、漢字及其發(fā)展特點，中國文學發(fā)展的脈絡和中國藝術的精髓。學習目標第一節(jié)漢語的歷史與特點

一、漢語史1.詞匯的發(fā)展?jié)h語詞匯發(fā)展與其他語言一樣就是詞匯的積累，新詞不斷產生，少部分舊詞消失，詞匯總量逐漸積累增多。漢語詞匯在語音形式上的發(fā)展規(guī)律先以單派生為主，后逐漸變?yōu)橐噪p音合成為主。2、語音變化

漢語語音的變化在不同的方言區(qū)表現不同，漢語聲母、韻母系統發(fā)展的主要趨勢是經過一段繁化豐富期后，逐步簡化。古今標準語的語音變化：

1、聲母方面——濁音清化。

2、韻母方面——入聲韻尾的消失。

3、聲調方面，學者們對先秦時代的聲調有不同的看法。

3、語法的發(fā)展

漢語語法很穩(wěn)定，在整個漢語史上漢語句子的基本詞序變化不大。從古至今詞序基本保持了這樣的格局：主語在謂語之前，修飾語在被修飾語之前。漢語語法日益嚴密是其逐步發(fā)展的總趨勢。4、文言與白話

漢語發(fā)展史上有種非常特殊的文化現象，就是在相當長的時期內言文脫節(jié)。從自然語言的發(fā)展看，漢語口語經過上古、中古、近古、現代四階段的漸變過程。但是，在1919年“五四”運動以前，漢語正統的書面語一直用文言，也就是一種以先秦口語為基礎而形成的泛時性書面語，這種書面語模仿先秦經史文獻，相當固定。一般人把文言稱作古代漢語。

5、結語

古代漢語和現代漢語是具有歷史淵源關系而屬于不同歷史階段的同一民族的語言。可以說，漢語是世界上歷史最悠久又最穩(wěn)固的語言之一。古代漢語是現代漢語的源頭，對于學習、理解和研究現代漢語來說，古代漢語知識不可缺少。二、漢語的特點及其在世界語言中的地位

1.漢語的特點句法結構的表達方式來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關系，而是借助于虛詞和詞序來表示，詞的次序很嚴格，不能隨便更動。漢語是有聲調的語言，古代漢語有“平、上、去、入”四聲，現代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個聲調。漢語音義對應的特點是一個音節(jié)對應于多個詞(語素)。2.漢語在世界語言中的地位

第二節(jié)漢字的歷史與特點

一、漢字的歷史

1、漢字的起源2、殷商甲骨文3、西周金文4、春秋金文5、秦小篆6、漢隸書7、魏晉以來的楷書8、漢字發(fā)展的規(guī)律和趨勢二、漢字的特點及其在世界文字中的地位

1.漢字的特點漢字作為表意文字的代表，漢字的形體和意義之間關系十分密切。在古文字階段，漢字的構字方法主要有四種：象形、指事、會意、形聲。就形體的特點而言，漢字是在一個二維平面上構形的。

2.在世界文字中的地位世界上的文字分為兩大類：表意文字和表音文字，分類的根據在于文字形體直接顯示的是信息和語義還是語音而定。文字是記錄語言的書寫符號系統，意義和聲音是語言的兩個屬性。世界文字大都起源于圖畫文字，表音和表意是圖畫文字發(fā)展的兩大趨勢。第三節(jié)中國文學一、中國古代文學1.先秦的《詩經》和《離騷》2.樂府3.唐詩4.宋詞

宋代的詞，達到了可以和唐詩并列的中國文學的另一座高峰，出現了一批大詩人，如蘇軾等。南宋后期，詞逐漸失去了和樂的能力。

5.元曲6.散文7.賦與駢文8.元明清的小說和戲曲

元、明、清時代，小說和戲曲才迅速發(fā)展起來，并出現了一些偉大的作家和作品，如元代雜劇、明清傳奇戲曲中的《竇娥冤》、《西廂記》等都是不朽之作；小說中的《三國演義》、《水滸傳》等也都是藝術珍品。9.中國古代文學的特點二、中國近現代文學

1.近代文學

19世紀后半葉和20世紀初，文學上出現了以龔自珍、魏源、林則徐為代表的“開明派”。戊戌變法運動的前后，資產階級改良主義的代表人物梁啟超、黃遵憲等明確提出“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”，同時還主張“崇白話而廢文言”。梁啟超還特別提倡政治小說，主張用小說的形式號召人民起來革命。

2.現代文學三、中外文學的相互交流

1、中國文學在世界上的影響

2、外國文學對中國文學的影響一、書法書法是文字的書寫藝術，這里特指以毛筆表現漢字的藝術，是中國文字在書法家審美觀的長期運用和發(fā)展中形成的特有藝術。書法既有語言文字所具有的實用價值，又有欣賞性的藝術價值，是中華民族優(yōu)秀傳統文化。第四節(jié)中國的藝術1、表現手段

書法作為一門藝術與通常寫字有一定區(qū)別，書法必須具備用筆、結構、章法、墨法等藝術表現手段。用筆就是用毛筆書寫文字，逐漸演變成書法用筆的藝術技巧，從而構成書法藝術的要素。書法用筆主要包括筆法、筆力、筆勢、筆意等藝術技巧。2、書體篆書隸書楷書草書行書二、中國畫

1.概念和分類

中國畫,指以中國獨有的筆墨等工具材料按照長期形成的傳統而創(chuàng)作的繪畫品種。中國畫現分為三大畫科：人物畫、山水畫、花鳥畫；有工筆與寫意兩大種畫法；有卷、軸、冊、屏等多種裝裱形制。

2.歷史發(fā)展

中國畫歷史悠久僅從己知獨幅的戰(zhàn)國帛畫算起，已有2000余年的歷史。中國畫在漫長的歷史進程中形成了三大系統：宮廷、民間與文人畫。中國畫三大系統的相互對立、斗爭與彼此滲透，并在各歷史時期經濟基礎的制約下，及政治、哲學、宗教、法律、道德以及其他藝術的影響下，不斷發(fā)展演進，形成了完整的藝術體系。

3.觀察認識方法和表現方法中國畫的觀察認識方法，重視立意構思的統帥作用；崇尚實現藝術形象主客觀統一的神韻；要求把握物象的骨法結構，形象刻畫不止于亦不限于形似，敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對象傳神，為作者達意；構圖布局不拘于特定時空。4、造型特點和創(chuàng)作方法

1、造型提倡不拘形似，“妙在似與不似之間”。

2、構圖布局不拘于特定時與空。

3、講求筆墨，所謂筆墨并不是用具材料上的筆墨，而是關于狀物、傳情達意的藝術技巧。

4、以畫為主，中國畫創(chuàng)作方法的最主要特點還有“外師造化，中得心源”，及其對畫家畫外修養(yǎng)的高度重視。三、中國建筑藝術

1.藝術特征2.藝術形式3.中國建筑的類型風格4.中國建筑的地方民族風格5.中國建筑的時代風格6.中國近現代建筑藝術第三章中國古代政治制度

教育和科技

了解中國古代政治制度及其特征。了解中國古代教育的特點、發(fā)展歷程以及中國古代的教育思想。了解中國古代科技成就和科技思想。學習目標第一節(jié)中國古代政治制度

一、宗法制度

1.宗法制介紹宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是奴隸主貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。宗教“宗”字宗”字的本義是宗廟有祭祀的意思法法規(guī)、法則、條例宗法制的基本內容

宗法制規(guī)定，社會的最高統治者“天子”，是天帝的長子，奉天承運，治理天下土地臣民。君王之位，由嫡長子繼承，世代保持大家地位。其余王子（嫡系非長子和庶子冊封諸侯，他們對天子為小宗，但在各自封國內又為大宗，其位由嫡長子繼承，余于封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關系依上例。嫡長于繼承制、分封制、嚴格的宗廟祭祀制度，共同構成宗法制的基本內容。

2.宗法制度的確立

周人最早生活在渭水以北的黃土高原，具有悠久的農業(yè)生活傳統，宗族關系在社會生活中占突出地位，這是周代確立宗法制度的基礎。3.分封制4.宗廟祭祀制度5.宗法制度影響下的中國傳統社會結構周朝由式微而滅亡后，秦始皇一統六國后，建立了統一多民族的中央集權國家，并形成了空前大一統的社會政治結構，這種社會政治結構對血緣宗法制度和觀念產生過較大的沖擊。然而，兩千多年來，宗法制度一直沒有完全消亡，而是深深地影響著中華民族的生活。

6.宗法制度與君主專制制度的結合第二節(jié)中國古代的教育一、中國正規(guī)教育的起源

教育一詞在中國古代文獻最早見于《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之”。中國是世界上最重視教育的國家之一，也是學校教育發(fā)達很早的國家。二、夏商西周的教育

夏代建立了叫做校的教學場所，相當于今天的大學，是培養(yǎng)奴隸主接班人的貴族學校。除了大學還在宮廷左右設立普通學校。西周之學，有國學和鄉(xiāng)學之分。國學是專為奴隸主貴族，按宗法制嫡長子繼承制而設立的。西周學校的教師，是“官師一體”，即“學在官府”。

三、春秋時期的教育

齊、晉、秦、楚、吳、越等大國爭霸的政治軍事形勢下，各類學校遂消失，教師流落民間，社會無正常思想文化教育機構，霸政之下爭政權，各諸侯國所重視的，首先是軍事行伍的整訓和教育。宗法制度下，奴隸主貴族及其子弟，享有政治特權，他們自有家學。四、戰(zhàn)國時期的教育

戰(zhàn)國時代正發(fā)生中國歷史上的社會大變革，各學派的代表人物從不同的利益出發(fā)，著書立說、議論政治，形成“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時齊國都城臨淄的稷下之學，齊威王、宣王支持這所學校，淳于髡等在這里講學。五、秦朝的教育六、漢至隋（公元前206年-公元617年）朝的教育

漢承秦制，政治上初步為黃老政治。在漢武帝即位前，朝廷采納的是黃老之學，實行與民生息的政策，輕徭薄賦。官學、私學在獨尊儒術的形勢下以傳播儒家《五經》為主，在西漢都有發(fā)展。漢朝在除宮邸學、鴻都門學外，中央有太學，郡國有學，縣道邑有校，鄉(xiāng)村也有學校。七、唐至清代鴉片戰(zhàn)爭前的教育

唐、宋、元、明、清五代視為中國封建社會下行并走向衰弱的時代。唐代選拔官員要求地方官員向朝廷舉薦德才兼?zhèn)涞娜?，沿用隋朝的科舉考試制度選拔和儲備人才，以授官職。唐代科舉考試科目繁多，其中常設秀才科，分為上上、上中、上下、中上，每科錄取僅一到二人；又設進士科。唐中葉以后，以考詩、賦以代雜文等。

宋代承唐制，國子監(jiān)、太學之外，另有若干專門學校，如律學、算學、書學、醫(yī)學、畫學等。元代統治時，學校的設置體現了統治者的民族特色。中央官學有國子學、蒙古國子學、回族國子學三種。地方則按路、府、州、縣四級各設相應學校。地方官學還設有蒙古字學、醫(yī)學、陰陽學等。元代也設置書院，籠絡漢族知識分子，以加強其統治。明代推行宋朝的程（頤）、朱（熹）理學，對此外之學派予以排斥和壓制。朱元璋與劉基在明代科舉中，首創(chuàng)八股取士的做法。明代中央官學為國子監(jiān)、武學、四夷館等。明代科舉，僅設進士一科。府試考中者為秀才，省會舉行秀才資格考試，考中者為舉人，也稱孝廉。清朝的科舉沿襲明朝。清代中央官學、國子監(jiān)，又稱大（太）學，監(jiān)設祭酒一人，其他人員，兼顧滿漢兩族，受學者稱監(jiān)生。監(jiān)設學科，有《五經》、《四書》（均朱熹注本）、性理、習字等科。監(jiān)生除發(fā)“膏火”補貼生活外，還享有免役權。地方上府、州、縣學，統稱儒學。儒學分三等：附學生，增廣生、廉膳生。八、古代教育思想倫理本位因材施教啟發(fā)引導學思結合第三節(jié)、中國古代科技

一、原始社會的科技

1、在原有的基礎上，對石器工具進行第二步加工，懂得了磨制的方法，畜牧和狩獵各用專門用途的石器工具。

2、開始了動物的馴養(yǎng)、繁殖，植物的種植。

3、陶器的發(fā)明和制造，在制造技術上是一大進步。

4、建筑上，早期人類過著穴居野處的生活。

5、自然科學上，對自然氣候和季節(jié)等應用和掌握，促進了天文學、數學和文字等的發(fā)展。

二、夏商周時期的科技三、春秋——奴隸制向封建制過渡的科技四、戰(zhàn)國——封建社會初期的科技五、中國古代科技的四大發(fā)明

六、中國傳統科技思想

:分支：天文觀測、歷法編制

目的：占星、制定歷法思維模式：整體性研究方法：觀物取象、直觀類比

中國古代天文學第四章中國古代哲學與宗教

了解中國古代哲學、宗教及其特點，重點在于儒釋道三家的內容和特點。學習目標第一節(jié)中國古代哲學

一、陰陽五行和《易經》二、儒家

儒家代表人物：孔子、孟子、荀子等。儒家的精神是創(chuàng)造和生命精神，是人以宇宙為根源的體悟。儒家精神是“極高明而道中庸”，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現實。

三、道家

道家的代表作：《老子》、《莊子》。道”是終極實在，是整體，本質上既不可界定又不可言說，不能以任何對象來限定，也不能將其特性有限地表達。道無拘無束、無始無終、無所不包，乃天地萬物的源泉和原始渾然之總體。

四、佛教哲學

1、公元前六世紀至公元前五世紀創(chuàng)建佛教。

2、兩漢之際佛教傳入中國。

3、漢末魏兩晉南北朝至隋唐，創(chuàng)立了中國化的佛教哲學。

五、宋明理學

宋明理學(又稱道學)融合儒道釋三家思想，形成發(fā)展于宋元明三代。理學以儒家學說為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學體系。宋明理學將道德提高為本體，重建了人的哲學。理學的根本精神可以用張載的不朽格言為代表：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”六、宇宙觀

中國古代哲學的宇宙觀：生生不已、大化流行?！坝睢保簴|西南北、上下四方的空間?！爸妗保喊褧円垢妗⒐磐駚碇畷r間。宇宙就是無限的時空及其所包含的一切。

七、人生境界

境界說是中國人生哲學一大特色，是一種精神生活方式，是一種精神天地。境界帶有理想特征，但并非玄妙而不可捉摸。人生境界的幾個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。八、中國人傳統的思維方式

馮友蘭認為中西方思維方式的差異大致表現在：

1、概念形成的途徑；

2、以“假設的概念”為出發(fā)點的西方哲學用演繹推理的方法進行論證

3、西方哲學用“正”的方法，用演繹推理“告訴我們它的對象是什么”；中國哲學的方法論正好相反，用的是“負”的方法，“告訴我們它的對象不是什么”。第二節(jié)中國古代宗教一、正統宗教的產生二、儒家的宗教色彩

孔子天道觀的宗教色彩

漢儒神化儒學朱熹論“天理”儒家的宗教色彩三、佛教及其中國化四、道教

道教是中國本土的宗教。在長達兩千多年的專制社會中，儒家思想一直是官方提倡的正統思想，道教則是民間宗教。道教的成熟與佛教的傳入中國幾乎同時，而且?guī)缀跬皆谥袊l(fā)展，最終形成儒、道、佛三教鼎足而立的局面。道教對中國文化的影響主要在傳統科技文化、民俗信仰以及文學藝術等方面。五、中國古代宗教的特點

兼容性

宗法性

神權從來沒有超越專制王權

第五章中國傳統節(jié)日

第一節(jié)中國傳統節(jié)日概述

一、起源復雜數量眾多二、鮮明的民族性三、深厚的傳統文化藝術性四、順應時代的靈活性第二節(jié)中國八大傳統節(jié)日一、春節(jié)二、元宵節(jié)三、清明節(jié)四、端午節(jié)五、七夕節(jié)六、中秋節(jié)七、重陽節(jié)八、冬至節(jié)西方文化第六章古希臘文明第七章古羅馬文明第八章中世紀基督教文明第九章文藝復興與宗教改革西方文化第十章啟蒙運動與浪漫主義思潮第十一章工業(yè)文明第十二章多元現當代文化第十三章西方語言文字與音樂第六章古希臘文明

了解古希臘文明成就及對后世的影響；重點掌握民主政治的基本內容，充分認識古希臘文明在西方，乃至于整個世界文明中的地位。學習目標第一節(jié)概述

“言必稱希臘”，追溯西方文明的源頭，無法繞過古希臘文明。古希臘人贊美說，人是宇宙中最了不起的創(chuàng)造物。古希臘是人類的黃金時代，那是一個神與人交融的時代。一、古文明的興亡克里特文明麥錫尼文明荷馬時代波希戰(zhàn)爭伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭馬其頓的崛起

二、雅典民主公民大會陶片放逐人民主權與輪番而治雅典民主的意義雅典民主的局限性

梭倫克利斯提尼伯里克利三、宗教與神話篇

舊神譜—創(chuàng)造之神新神譜—奧林匹斯眾神人神魔人類文化的寶貴遺產四、古希臘哲學三賢蘇格拉底(公元前469-前399）柏拉圖(公元前427-前347）亞里士多德（公元前384-前322)第二節(jié)古希臘科學、文學和藝術

一、科學之光天文學數學和物理學醫(yī)學二、荷馬史詩

《伊利亞特》

《奧德賽》三、古希臘戲劇

1．戲劇的起源2.古希臘三大悲劇詩人“悲劇之父”埃斯庫羅斯“戲劇藝術的荷馬”索?？死账埂皯騽≈械恼軐W家”歐里庇得斯3．“喜劇之父”阿里斯托芬埃斯庫羅斯歐里庇得斯阿里斯托芬和索?？死账顾?、伊索寓言《伊索寓言》是古希臘文學的重要組成部分，盡管人們常常忽略它，然而它的價值并不亞于希臘神話、荷馬史詩和悲劇。五、建筑與雕刻藝術五大奇跡宙斯神像莫索拉斯陵墓阿泰密斯女神廟太陽神像亞歷山大港燈塔第三節(jié)古希臘日常生活一、奧林匹克運動會二、酒神節(jié)三、日常生活第四節(jié)古希臘精神一、理想主義二、追求現世享受三、人文精神四、理性主義五、悲劇性六、創(chuàng)造精神第七章古羅馬文明

了解羅馬帝國的興衰、古羅馬文明的成就以及對后世的影響；了解早期基督教的教義及其演變、《圣經》的基本內容；重點認識《圣經》對西方文化的影響。學習目標第一節(jié)概述

大概在中國的秦漢時期，繼古希臘文明之后，另一個文明崛起了，繼續(xù)西方文明的進程。那就是曾經稱霸地中海，橫跨歐、亞、非大陸的羅馬帝國。一、文明的興亡羅馬王政時代羅馬共和時代羅馬帝國時代文明的興亡第二節(jié)羅馬法羅馬法的演變發(fā)展過程習慣法零散體系公民法成文法萬民法完整體系三、羅馬法的基本內容

基本內容公民法萬民法自然法與西塞羅四、羅馬法的核心內容和意義羅馬法的核心內容是財產神圣不可侵犯，對債權做了規(guī)定和解釋，遵循的原則是自然理性。羅馬法具有深刻的現實意義，政治上：維護皇帝和元老院的力，實際上是維護奴隸制度，理論上承認公民的平等權利，鞏固帝國的統治基礎。經濟上：保護私有財產；對各種契約均有較詳細的規(guī)定，穩(wěn)固了帝國的經濟基礎。第三節(jié)古羅馬科學、文學、藝術

一、古羅馬的應用科學現行公歷的基礎——羅馬歷托勒密與《地球中心說》盧克萊修與古代原子論醫(yī)學繁榮發(fā)展普林尼與《自然史》瓦羅與農藝學赫倫與動力裝置二、古羅馬文學利維烏斯·安德羅尼斯庫——古羅馬文學奠基人埃紐斯——古羅馬文學之父普勞圖斯和泰倫提烏斯——喜劇大師賀拉斯、維吉爾和奧維德——三大詩人三、古羅馬建筑藝術羅馬廣場羅馬萬神殿羅馬斗獸場卡拉卡拉浴場阿皮亞古道引水渠圖拉真市場龐培古城 君士坦丁凱旋門

第四節(jié)基督教與《圣經》

一、基督教的興起

基督教的起源基督教的草創(chuàng)階段基督教的深重災難基督教的發(fā)展基督教在中國基督教的教義基督教主要節(jié)日二、《圣經》簡介《圣經》的主要內容英文版《欽定圣經》《圣經》在中國《圣經》的影響三、《舊約》典故選粹

偷吃禁果(forbiddenfruit)諾亞方舟（Noah‘sArk）摩西十誡(TheTenCommandments)聰明如所羅門（aswiseasSolomon）四、《新約》典故選粹耶穌的誕生（theBirthofJesus）魔鬼試探（theTemptationbySatan）登山寶訓（theSermonsontheMount）最后的晚餐（theLastSupper）耶穌之死（theDeathofJesus）第八章中世紀基督教文明

了解中世紀西歐封建制度；重點掌握基督教文明對西方文化的影響；了解中世紀在西方文明發(fā)展中的歷史地位。學習目標第一節(jié)概述一、日耳曼民族的入侵二、封建制度三、十字軍東征四、東羅馬帝國第二節(jié)中世紀宗教社會的興起一、基督教會組織二、基督教會世俗化的作用和影響三、基督教理論化第三節(jié)中世紀西方文化特征一、宗教禁欲文化二、世俗貴族文化第四節(jié)中世紀文明成就一、大憲章和議會的起源二、城市、行會、銀行的興起三、中世紀的世俗大學四、中世紀語言文學五、中世紀藝術第九章文藝復興與宗教改革

了解文藝復興的起源、發(fā)展和意義；重點理解人文主義思想；了解宗教改革的原因，重點理解和認識宗教改革對資本主義發(fā)展的推作用。

學習目標第一節(jié)文藝復興的興起一、文藝復興的概念和歷史時限二、文藝復興起源于意大利三、意大利文藝復興文學四、意大利文藝復興藝術

喬托馬賽喬波提切利達芬奇拉斐爾米開朗基羅五、意大利人文主義思想者但丁馬爾西略波特拉客阿爾貝蒂勞倫佐·瓦拉喬瓦尼·皮柯馬基雅維里第二節(jié)文藝復興的發(fā)展

一、文藝復興發(fā)展時期的文學

法國文學與拉伯雷西班牙文學與塞萬提斯英國文學與莎士比亞二、文藝復興發(fā)展時期的人文主義思想家伊拉斯謨與《愚人頌》托馬斯·莫爾與《烏托邦》博丹與《主權論》蒙田與《散文集》培根與現代唯物主義笛卡爾——現代哲學之父三、現代科學技術的誕生與發(fā)展

哥白尼開普勒伽利略第三節(jié)宗教改革的興起一、宗教改革的原因二、宗教改革的意義和影響第四節(jié)宗教改革的發(fā)展一、茨溫利的宗教改革二、加爾文的宗教改革三、英國宗教改革四、羅耀拉的反宗教改革第十章啟蒙運動與浪漫主義思潮學習目標了解啟蒙運動興起的背景；重點理解啟蒙運動所倡導的科學、理性、自由之精神實質；了解浪漫主義思想的來源；了解浪漫主義文學特點。第一節(jié)啟蒙運動的興起康德《答復這個問題：“什么是啟蒙運動”？》

啟蒙就是人類脫離自己加給自己的不成熟狀態(tài)。啟蒙就是要有勇氣運用你自己的理智。第二節(jié)啟蒙運動的思想家

霍布斯洛克孟德斯鳩伏爾泰盧梭第三節(jié)浪漫主義思潮的興起一、德國狂飆突進運動二、德國古典哲學家

康德黑格爾尼采第四節(jié)浪漫主義文學與藝術一、浪漫主義文學

英國浪漫主義文學法國浪漫主義文學二、浪漫主義藝術

其中代表作品有西班牙畫家戈雅的油畫《1808年5月2日的起義》、《1808年5月3日夜槍殺起義者》、《著衣的瑪哈》與《裸體的瑪哈》，法國畫家籍里柯(1792—1824)的油畫《梅杜薩之筏》、德拉克洛瓦(1798—1863)的油畫《自由領導人民》呂德(1784—1855)的高浮雕《馬賽曲》，體現了法國人民的革命浪漫主義戰(zhàn)斗精神。

第十一章工業(yè)文明

了解工業(yè)革命所產生的巨大變化；重點理解馬克思主義；了解自由主義精神實質；了解現實主義在文學、藝術領域中的成就.

學習目標第一節(jié)工業(yè)革命

工業(yè)革命對西方乃至世界的影響是巨大的，主要表現于：使世界從手工制作中解放出來，標志著機器時代的來臨；縮短世界各國的距離；沖擊舊制度、舊思想；西方殖民掠奪加強，殖民地人民更加貧困，艱難，使東方從屬于西方；鞏固了資產階級在世界各國的統治基礎；世界出現兩大對立階級，貧富差別加??；現代大都市的出現推動了城市現代化；標志世界市場的初步形成；掀起了自由主義思潮。第二節(jié)自由主義經濟自由主義政治自由主義新自由主義第三節(jié)馬克思主義馬克思主義的誕生馬克思主義定義馬克思主義主要理論來源馬克思主義哲學馬克思主義政治經濟學科學社會主義第四節(jié)工業(yè)文明時期文學一、法國現實主