文檔淺談孝道

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程論文淺談孝道引言中國有句老話：“百善孝為先”。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是一切道德的根源，是一個(gè)人為人處世的根本。當(dāng)代不少的倫理學(xué)家也把孝道作為家庭觀念中最重要的一種行為規(guī)則，是處理人際關(guān)系的起點(diǎn)，是做人的基本要求，是關(guān)心他人、熱愛祖國等品德形成對(duì)的基礎(chǔ)。無論是中學(xué)生、大學(xué)生還是社會(huì)上的青年人中年人，都應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行孝道教育，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣。然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們過分的關(guān)注著千古流傳的感人孝道故事，歌頌著孝道文化的源遠(yuǎn)流長，卻忽略了現(xiàn)代人對(duì)孝道理解的現(xiàn)狀。并且，隨著社會(huì)上獨(dú)生子女比例的升高以及生活質(zhì)量的提高，我們口中所說的孝道是不是已經(jīng)變質(zhì)了呢?還是在時(shí)間的沖刷下，人們的孝道觀念正在一點(diǎn)一點(diǎn)的消失？一、何為孝道？孝道的具體含義已隨著社會(huì)的變遷而變化，但是最傳統(tǒng)的孝道觀念確不會(huì)隨著世事的變遷而發(fā)生根本性的改變。由記載的資料顯示，中國最早的一部解釋此意的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子子承老也”。并且，許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而且不說報(bào)答之恩，孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該據(jù)具有的到的品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在中國古代的一輩先師中，孔子、曾子、孟子、荀子等人都對(duì)孝道做出了詳盡的闡述。據(jù)資料記載，孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學(xué)前提——仁?？鬃拥乃枷氲暮诵氖侨剩什粌H是孝的人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。仁是仁行為的最高準(zhǔn)則，是一種普遍原則，要實(shí)現(xiàn)這一原則，必須有一個(gè)近的入手處，這就是孝。而《禮記?中庸》中也寫道：“仁者，人也，親親為大?！倍硬粌H將孝作為對(duì)父母的一種尊敬愛護(hù)，更加上升了一個(gè)層次，那就是將孝發(fā)展成為一種抽象的、具有普遍意義的準(zhǔn)則，使其成為道德的總和，天經(jīng)地義的原則。孟子在孝道中提出性善論，與荀子所主張的性惡論看起來沖突卻在一些觀點(diǎn)方面也是具有相似性的，他們都把孝道作為人性和家庭倫理中最基本的道德美德。由此上得出結(jié)論，孝道就是子女對(duì)父母的一種責(zé)任，且是一種維護(hù)家庭倫理道德的基本規(guī)范與準(zhǔn)則。二、關(guān)于傳統(tǒng)孝道最傳統(tǒng)的孝道莫過于從西周時(shí)期最原始的含義說起：一、尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象時(shí)死去的人，這也就難免帶上一定的宗教色彩。二、傳宗接代。古話有說：“不孝有三，無后為大?！痹诠糯娜藗兛磥?，祖先是我輩的生命之所生，傳承了一輩人的精華。因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息。想到傳統(tǒng)的孝道，我們不免想起魯迅先生在《朝花夕拾》中一篇叫做《二十四孝圖》的文章來，讀完所得的感受無為是感動(dòng)之余所帶來的震驚，卻是痛感古人怎么能將孝道發(fā)揮到如此酣暢淋漓的地步。不得不說，二十四孝中的一些故事是殘忍的，是違背當(dāng)今社會(huì)倫理道德的。再次翻開《二十四孝圖》，看到“刻木事親”、“埋兒奉母”的標(biāo)題總是讓人感到冷酷無情甚至是慘無人道；“孝感動(dòng)天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”的思想也蒙蔽了嚴(yán)重的封建意味；甚至是“老萊娛親”、“郭巨埋兒”、“嘗糞憂心”等故事已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步。大肆違背了儒家思想中的“天地之性，人為貴”的人本觀念，這種孝，充其量也只能被稱作“愚第6題：家庭有重大事情需要解決時(shí)，您會(huì)？材料二：（選自：關(guān)于大學(xué)生孝道觀念的調(diào)查報(bào)告摘錄部分文字）由表一中，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于大多數(shù)的傳統(tǒng)孝道的觀點(diǎn)大學(xué)生是普遍贊同的。但在一些非常傳統(tǒng)的孝道觀念上表示了異議，如“父母健在不能外出工作”“兒女要絕對(duì)接受父母的意見”“父母去世后，一年內(nèi)兒女不應(yīng)當(dāng)穿漂亮衣服，吃美味的食物”。對(duì)于這些比較極端守舊的孝道的觀點(diǎn)，大多數(shù)人的表現(xiàn)是不認(rèn)同的。在表二中，，我們可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生都具有強(qiáng)烈的孝道責(zé)任觀念。在“經(jīng)常問候父母”這一點(diǎn)上有76.1%的人非常贊同，而在“照顧父母”“經(jīng)濟(jì)上資助父母”“尊重父母”“體貼與令父母開心”上也都在非常贊同上有著69.3%、67%、71.3%、65.9%這樣非常高的比重，但是在“服從父母”這點(diǎn)上非常贊同的只有27.3%，在這項(xiàng)的選擇中被調(diào)查對(duì)象普遍選擇的都很分散，表明這一傳統(tǒng)的孝道觀念在大學(xué)生們的心目中認(rèn)同度很低。在對(duì)孝的期望的考察中，我們也發(fā)現(xiàn)盡管喜愛非常贊同的比例上低一些，但基本上對(duì)“照顧父母”“經(jīng)濟(jì)上救助父母”“體貼和令父母開心”“經(jīng)常問候父母”上大多數(shù)是贊同的，而對(duì)服從父母則顯得更為中立?？傮w而言，我們可以發(fā)現(xiàn)在孝的責(zé)任與孝的期望上，大學(xué)生普遍是有著很強(qiáng)的認(rèn)同感的，但對(duì)一些傳統(tǒng)的舊的孝道觀念表現(xiàn)的并不是十分認(rèn)同。分析：材料一中，關(guān)于青年人對(duì)二十四孝圖的看法來看，非常贊同和持中立態(tài)度的人的數(shù)目是相差不遠(yuǎn)的，說明在當(dāng)今社會(huì)，有些人依然對(duì)傳統(tǒng)的孝道觀念持肯定態(tài)度，無論其好壞都一味的接受，而有些人學(xué)會(huì)了辯證的看問題，能夠站在當(dāng)今時(shí)代的大背景下順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，去其糟粕，取其精華，個(gè)人認(rèn)為這種做法是可取的。對(duì)于父母的命令或決定，所有人的做法都是視情況而定，拋棄了原有的封建觀念，即“父母命，不可違”，非絕對(duì)的服從，又非絕對(duì)的反對(duì)，這讓子女有了自己的想法，無疑是一大進(jìn)步聯(lián)系第5、6題，都可見現(xiàn)代思想觀念的解放，已經(jīng)不再是之前的完全聽命于父母，更多的是強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的自由、平等與互相尊重。再看第4題，對(duì)于父母健康情況的了解程度，大部分人的選擇是不是很了解，這不免反應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)存在的一些問題，子女出門在外，父母空守在家，一家人在一起的時(shí)間越來越少，所謂的聯(lián)系關(guān)心也就是一通電話、一條短信，所以造成多數(shù)人對(duì)父母的健康情況不是很了解也是在所難免的。材料二中，通過一個(gè)調(diào)查結(jié)果主要體現(xiàn)了兩個(gè)問題，第一，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的孝道觀念不是很贊同，傳統(tǒng)孝道觀念中的封建迷信以及一些不合理的做法是他們難以接受的；第二，大學(xué)生隨著社會(huì)的發(fā)展，會(huì)有一些新的形式和做法去關(guān)心家里的父母老人，孝道的認(rèn)識(shí)在他們身上還是很深刻的。四、父母眼中的孝道隨著時(shí)代的發(fā)展人們思想觀念的改變，傳統(tǒng)主義中的絕對(duì)強(qiáng)制性的孝道觀念已經(jīng)發(fā)生了改變，所謂的“孝順”在現(xiàn)在的父母眼里更多的注重了“順”。下面是我總結(jié)出來的幾點(diǎn)父母眼中的孝：細(xì)心、體貼父母，能時(shí)刻為父母著想，不違背父母的意愿，知道父母一切都是為了兒女的幸福。不以錢財(cái)衡量對(duì)父母愛的多少，父母不是要兒女寄很多錢回家，而是希望能夠一家團(tuán)圓相聚。避免和父母爭執(zhí)，盡量順應(yīng)父母的意愿，不要將自己的習(xí)慣和觀念，不要將自己的想法強(qiáng)加到父母身上。在生活中細(xì)心照料父母，使他們保持心情愉悅。據(jù)光明網(wǎng)報(bào)導(dǎo)，在當(dāng)今社會(huì)，隨著在外打工子女人數(shù)的增多，空巢老人的比例也大幅度上升，由此一首《?；丶铱纯础烦搅藷o數(shù)老人的心坎里，老人們從心底里發(fā)出的對(duì)孝的看法就是，希望兒女健康平安，能自食其力不做“啃老一族”，空巢老人們則是希望兒女能夠在空閑的時(shí)間里回家多陪陪他們，順應(yīng)父母的心愿，不頂撞、不吵架，于父母來說，這便是最大的安慰。五、當(dāng)今孝道的缺失現(xiàn)代社會(huì)工作的流動(dòng)性、生活方式的變遷、學(xué)業(yè)和尋求更好機(jī)遇的需要、個(gè)人的生活方式以及西方核心家庭觀念的影響，使得孝道的觀念發(fā)生改變或是淡薄。在過去的一段時(shí)間里，中國的傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重的沖擊，一些核心價(jià)值體系遭到質(zhì)疑，在不斷調(diào)整的過程中或是崩潰解體，然而心的價(jià)值體系在短時(shí)間內(nèi)又尚未成型，所以隨之而來的一些觀念淡薄也是不可避免的。又由于家庭教育、學(xué)校教育的不到位，更加扭曲了社會(huì)上孝道的觀念。說起學(xué)校和家庭有關(guān)孝的教育，不禁想起小學(xué)生們都必有的一項(xiàng)作業(yè)，就是“為父母洗腳”，然而這項(xiàng)作業(yè)的完成度不用想也知道是很低的，一方面是學(xué)生自己不好意思，另一方面是家長不好意思讓孩子為自己洗腳，所以對(duì)父母來說，放棄了讓孩子感受為父母盡心做一件事的機(jī)會(huì)，是失敗的；對(duì)于學(xué)校來說，布置的作業(yè)體現(xiàn)了很大的狹隘性，選擇的方式不正確，并不不是讓子女為父母洗一次腳就能體現(xiàn)他們多大的孝心，表達(dá)孝道還有很多種方法，然而學(xué)校卻選擇了這種對(duì)于大多數(shù)人都難以做到的方法，是失敗的。關(guān)于孝道缺失，最主要的表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一，不知道體諒父母的艱辛，不能滿足父母的成就期待；二，不尊重父母，對(duì)父母的生活和健康情況知之甚少，缺少對(duì)父母的精神慰藉。當(dāng)今社會(huì)的獨(dú)生子女越來越多，家庭形成了“421”的結(jié)構(gòu)特征，子女更加成為家庭疼愛的中心，父母手中的掌中寶，導(dǎo)致很多子女認(rèn)為父母對(duì)自己的付出是理所當(dāng)然的，不求回報(bào)的，所以感恩之心日益缺少，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)而非精神上對(duì)父母的回報(bào)，過分的索取自己的權(quán)利而忘記了自己對(duì)父母的義務(wù)，所謂的“反哺”更是少見。六、加強(qiáng)和改善孝道教育的對(duì)策1.從自身做起，身體力行體貼父母懂得感恩，對(duì)父母對(duì)自己的愛不要一味索取，懂得父母親親工作的艱辛，有句老話叫做：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該懂得節(jié)儉，不揮霍父母辛勤賺來的工資，雖然父母會(huì)盡可能的滿足子女的需求，但我們也要張弛有度，在降級(jí)上體貼父母，不和同學(xué)互相攀比，做自己力所不能的事情來給父母帶來無謂的壓力。關(guān)愛父母經(jīng)常和父母做精神上的交流，了解父母內(nèi)心真實(shí)的想法，及時(shí)了解父母的身體健康情況。在家時(shí)，多為父母做一些力所能及的小事，從被照顧模式轉(zhuǎn)換為照顧模式，用實(shí)際行動(dòng)讓父母看到自己的孝心。尊重父母很多父母的思想觀念難免與我們下一輩的人有所沖突，所以當(dāng)雙方意見不一時(shí)，不要爭執(zhí)不休吵得面紅耳赤，而應(yīng)該靜下心來多聽聽父母心中的看法，設(shè)身處地的為父母著想，盡量以一種平和的方式去勸說父母，在思想上尊重父母才是一種成熟的孝道的表現(xiàn)?；貓?bào)父母身為父母，最大的幸福莫過于看著自己的兒女有所成就，得到幸福?！肮庾谝妗笔侵袊斯亲永锏尿湴?，所以盡孝心還很重要的一點(diǎn)就是自己要努力奮斗，去的一定的成績，為父母爭光。2.加強(qiáng)學(xué)校教育宣傳教育可以定期開展一些活動(dòng)來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道以及當(dāng)今孝道的認(rèn)識(shí)，使得“孝順父母是自己應(yīng)盡的義務(wù)”這一觀念深入人心，使得學(xué)生們從小便形成一套屬于自己的關(guān)于孝道的價(jià)值體系，并能夠付諸實(shí)踐。開展活動(dòng)通過活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，