論道家的“無為”思想

論道家的“無為”思想“無為”是道家最基本的精神之一，“無為”的本質(zhì)就是“無為而無不為”?！盁o為”的精神境界是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)，就是應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，最終達(dá)到“無為而無不為”。“無為”又是道家倫理學(xué)說的重要內(nèi)容之一，也對(duì)如何構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的啟示意義?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，這是老子五千言講的主要問題。天地萬物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無為而無不為，這個(gè)“無為而無不為”，便是“自然”“規(guī)律”的體現(xiàn)?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之義損，以至于無為，無為而無不為”，老子認(rèn)為做學(xué)問要每天的增加知識(shí)，而體道則要每天削減私欲，損之又損，就達(dá)到無為，無為便可以無不為?！肚f子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解?！崩餅榱夯萃踉着５膹N師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂節(jié)拍跳舞一樣，而且游刃有余，千凈利索。梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個(gè)字：“依乎天理”，“因其固然”，也就是遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性?？梢姡兰业摹盁o為”思想的實(shí)質(zhì)在于：反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。其宗旨在于，消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。在個(gè)人修身上老子提倡自然“無為”?！吧挥?，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”，“無為”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因?yàn)椴痪庸?，其功勞不?huì)失去?！肮Τ缮硗?，天之道”，“無為”就要功成身退，這是天道?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝”，“夫唯不爭(zhēng)，故無憂”，無為就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)便能取勝而又沒有禍害?！爸悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久”，“故知足之足常足”，“無為”就是知足，知止，這樣便長(zhǎng)滿足，可以長(zhǎng)久?！笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?，非以其無私邪？故能成其私”，老子認(rèn)為“無為”便是無私，不爭(zhēng)先，置身度外，因?yàn)闊o私，才能達(dá)到自己理想的目的。“道常無名，樸，雖小，天下莫能成也，王侯若能守之，萬物將自賓”，治理天下的人，要是能遵守天道的無為，則萬物將自賓從，自化育?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，“無為”便是好靜，無事，無欲，人民便會(huì)順化，純正，富足，純樸。“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，“無為”便是無事，不制造逆民心，違天理的事端，無事才可以取天下?！笆且允ト藷o為故無敗，無執(zhí)故無失……以輔萬物之自然而不敢為”，“無為”就是順從、輔助自然的發(fā)展，而不敢干預(yù)。“無為”便是指去除私欲，順著民心，順著天道去處事的原則。“無為”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的有很重要的啟示。道家主張“無為而治”。以“無為而治”為核心，道家提出了自己系統(tǒng)而深刻的政治倫理理論。而和諧社會(huì)的構(gòu)建，從根本上說，就是能否化解各種社會(huì)利益矛盾，使整個(gè)社會(huì)及其生活體系走向和諧發(fā)展。因此，道家政治倫理對(duì)如何構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的啟示意義。“無為而治”是道家政治倫理思想的核心?！兜赖陆?jīng)》中有十二處提到無為。老子在《老子》中說:“為無為，則無不治”。道家提出的“無為而治”，其基本涵義，一是因任自然，二是不恣意妄為。因任自然，是說統(tǒng)治者治理國家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完善，政府的職責(zé)在于輔助人民，使其充分自由自在地活動(dòng)，如此，人民自然平安富足，社會(huì)自然和諧安穩(wěn)。老子認(rèn)為統(tǒng)治者超越自然的“有為”，必然會(huì)引發(fā)其對(duì)個(gè)人私欲、權(quán)勢(shì)的無限追求，同時(shí)勢(shì)必榨取庶民百姓的脂膏，威脅人民的自由安寧和生存?！盁o為”作為一種政治綱領(lǐng)和政治態(tài)度、政治方式，要求統(tǒng)治者任人民自由自在地發(fā)展和完善自己，不去干預(yù)他們正常的生活，擾亂他們的心智，增加他們的負(fù)擔(dān)。故“無為”相對(duì)于那些自認(rèn)為自己是他人命運(yùn)的裁定者，自以為有資格對(duì)別人的事務(wù)有權(quán)管理的人，是一種限制，“無為而治”強(qiáng)調(diào)因任自然，就不能不限制統(tǒng)治者個(gè)人的主觀行為，它內(nèi)在地包含有“管得最少的政府即是最好的政府”，以及尊重人民大眾的自由人權(quán)等民主性的命題。“無為而治”不僅要求君主無為，更要求整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)無為?？偟脑瓌t是希望統(tǒng)治者減少政事活動(dòng)以尊重人民的個(gè)性，發(fā)展人民的自由和維護(hù)人民的權(quán)益。老莊道家無為而治的價(jià)值取向，在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。它既不同于孔孟儒家所倡導(dǎo)的禮治，也不同于墨家所推崇的尚賢政治和法家所主張的法治，為政治家選擇理想化的治政綱領(lǐng)提供了新的換位角度。在道家的“無為而治”中包含著十分豐富的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在君道無為和治喪失了，而且也使人自身所固有的自然的本性喪失殆盡。在此方面，《莊子·馬蹄》一文闡述得最為詳明?！恶R蹄》一文開門見山，從馬的自然本性說起。馬蹄可以踏霜雪，毛可以御風(fēng)寒，吃草飲水，蹺足而躍，這就是馬的真性。等到后來出了個(gè)伯樂，他揚(yáng)言：“我善于治理馬?！庇谑墙o馬燒烙印記，梳剪鬃毛，修刻蹄子，絡(luò)套馬頭，然后用繩索把它們拴在一起，用柵欄把它們編在一起，這樣一來，馬就死了十之二三。再加上餓它、渴它，急速地驅(qū)使它，沒完沒了地調(diào)治它，前面有軛頭、嚼子和韁繩的牽制，后面有皮鞭的威逼，這樣整治下來，馬就死了超過半數(shù)。伯樂治馬，陶匠治土，木匠治木，他們所治之物不同，但他們利用智慧技藝進(jìn)行人為造作的結(jié)果卻相同，使得所治之物都喪失了自身的自然本性。在莊子看來，圣人、伯樂及工匠們都有各自不同的智慧和才能，而恰恰是這些智慧和才能造成了人和物自然本性的喪失。所以，莊子認(rèn)為，工匠們的罪過就在于他們用機(jī)巧的手藝破壞了物的純樸本性，把物變成了器皿；伯樂的罪過就在于他用純熟的治馬術(shù)泯滅了馬的真性。而圣人的罪過就在于他毀棄了人的自然本性。從中我們可以體悟到道家一貫主張“絕圣棄智”的良苦用心。莊子說：“有始也者，有末始有始也者。有也者有末始有夫末始有始也者。有有也者，有無也者有末始有無也者，有末始有夫末始有無也者。俄而有無矣，而末知有無之果孰有孰無也”。這種解釋是從時(shí)間和空間的無限性上來說明“道”的超越性，“道”不僅是看不見摸不著的，而且世界是沒有開始的，開始的前面還有無數(shù)個(gè)未開始，“有”的前面不僅是“無”，“無”的前面還有無數(shù)個(gè)“無無”。在這個(gè)基礎(chǔ)上莊子用相對(duì)主義方法論證了無為而無不為。他說人的生命是有限的，而知識(shí)是無限的，“以有涯隨無涯，殆已；己而為知者，殆而已矣”。人不可能認(rèn)識(shí)變幻莫測(cè)沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的各種具體事物，因?yàn)橐磺卸际窍鄬?duì)的。關(guān)于美丑、是非、善惡、有無、對(duì)立都是人的主觀臆斷，使人陷入困惑。因此人只能把握“道”的關(guān)鍵。取消一切關(guān)于彼此的對(duì)立，在精神上與“道”同體，莊子提倡非理性的直覺方法用“坐忘”的方法排除一切感情和欲望。忘掉自己的膚體。去掉一切知識(shí)。把生死置之度外，這樣就可以超越“有待”而達(dá)到“無待”進(jìn)入“獨(dú)與天地精神往來”的絕對(duì)精神自由境界。從以上的論述我們可以看到，道家主張無為，始終是在努力消除現(xiàn)實(shí)生活中的兩種對(duì)立：一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對(duì)立，二是憑借有限的知識(shí)妄自尊大的人與自在無為的大自然的對(duì)立。莊子主張“不以心捐道，不以人助天”，是說不要以心智去違背自然之道，不要以人為的造作去幫助自然，乃至毀滅自然。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往憑借那么一點(diǎn)點(diǎn)非常有限的片面的知識(shí)，仰仗著自己幾乎無