題破山寺后禪院古詩(shī)翻譯賞析3篇

題破山寺后禪院古詩(shī)翻譯賞析3篇

題破山寺后禪院古詩(shī)翻譯賞析3篇

題破山寺后禪院古詩(shī)翻譯賞析(1)

題破山寺后禪院

唐

常建早晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。1、詩(shī)的最終兩句隱含的一個(gè)成語(yǔ)是

，由這兩句，我們很簡(jiǎn)單想起與此有異曲同工之妙的王維的詩(shī)句

，

。

2、頸聯(lián)“山光悅鳥性，潭影空人心”中“空”字用得極好，好在哪里？（2分）

3、末聯(lián)表面上是進(jìn)一步寫禪院的幽靜，實(shí)際上抒發(fā)了詩(shī)人什么樣的思想感情？（2分）

4．“曲徑通幽處”一句，對(duì)“曲”課文解釋為一作“竹”。編者選取用“曲”而不用“竹”，你認(rèn)為這兩個(gè)詞在表達(dá)的意境上有什么區(qū)分？（3分）

5．“萬籟此俱寂”和“但余鐘磬音”中否沖突，為什么？（3分）

6．古人評(píng)詩(shī)常用“詩(shī)眼”的說法，所謂“詩(shī)眼”往往是指一句詩(shī)中最精煉傳神的一個(gè)字。你認(rèn)為這首詩(shī)第三聯(lián)兩句中的“詩(shī)眼”分別是那一個(gè)字？為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析。

7．“曲徑通幽處，禪房花木深”中的“深”字歷來為人所稱道，請(qǐng)說說你對(duì)這個(gè)詞的理解。

1、萬籟俱寂

蟬噪林愈靜鳥鳴山更幽

2、答：“空”字把詩(shī)人由于身處幽靜、脫俗、自由的禪院，一下子把心中的種種人世苦惱都除去、心胸寬敞、俗念頓消的純潔的感受生動(dòng)地現(xiàn)出來。

3、答：末聯(lián)表面上是進(jìn)一步寫禪院的幽靜，實(shí)際上是以聲靜來襯寫自己的心靜，抒發(fā)自己萬念俱寂的出世的思想感情。

4、答：這兩個(gè)詞表達(dá)的意境是不相同的，“竹”，表示小路被竹林掩映，而“曲”，形容小路彎彎曲曲，層次許多，景致很深。

5、答：不沖突。它是用了舛互的修辭手法。用禪院的安靜襯托當(dāng)時(shí)鐘聲入耳的清楚與自然的感受。

6、答：“詩(shī)眼”分別是“悅”“空”?！皭偂笔钦f秀美的山中景色使鳥的性情歡悅?！翱铡笔钦f潭水清亮，臨潭顧影，使人心中的俗念（或雜念）消退凈盡?！皭偂薄翱铡眱勺直憩F(xiàn)了環(huán)境的幽靜，寫出了人的心情與山光水色相應(yīng)。

7、答：寫出了禪院中花木繁盛的樣子，表現(xiàn)了禪院中幽深寧?kù)o的環(huán)境。

題破山寺后禪院古詩(shī)翻譯賞析(2)

《題破山寺后禪院》賞析

常建與王昌齡、儲(chǔ)光羲、孟浩然、王之渙，都是開元、天寶年間聞名詩(shī)人，也同樣都是潦倒不得意的詩(shī)人。他的詩(shī)現(xiàn)在只存五十多首，這首《題破山寺后禪院》是他的聞名作品，幾乎各個(gè)選本都選入的。破山寺在今江蘇省常熟縣虞山上，遺址猶存，因常建此詩(shī)而成為古跡。此詩(shī)可能是常建任盱眙尉時(shí)所作，由于在他的詩(shī)集里，這首詩(shī)之后就有《泊舟盱眙》一

首，也是五言律詩(shī)，可能是同時(shí)所作。

這首詩(shī)只是從正面描寫一所冷落岑寂的山中古寺，沒有寓意，因而只是賦體，沒有比興。自從南朝的鮑照、謝靈運(yùn)創(chuàng)始了山水詩(shī)以來，直到唐代，詩(shī)的領(lǐng)域里形成了山水風(fēng)景詩(shī)一派，甚至影響到藝術(shù)領(lǐng)域里，從王維起產(chǎn)生了山水畫派。

這一派山水詩(shī)與陶淵明的田園詩(shī)不同。陶淵明作田園詩(shī)是表現(xiàn)了他的人格的。他對(duì)農(nóng)夫，對(duì)田園生活和生產(chǎn)勞動(dòng)有憐憫，有欣羨，也有憐憫。而鮑、謝諸人的山水詩(shī)大多是客觀的描繪，不反映與人民有親密關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。甚至可以說，這些詩(shī)沒有主題思想。詩(shī)人在寫作時(shí)，留意的只是如何用精致的詞句來刻劃自然風(fēng)景。盡管詩(shī)的結(jié)尾有時(shí)也抒發(fā)一點(diǎn)感慨，但從全詩(shī)的寫作態(tài)度來看，卻并不是重點(diǎn)，不過借此來做結(jié)束而已。因此，這一派的詩(shī)，往往只有好的句子，少有好的全篇。鮑、謝等人所作，都是五言古體詩(shī)，描寫的句子較多，但也不能句句都突出地好。鍾嶸《詩(shī)品》稱謝靈運(yùn)的詩(shī)“名章迥句，到處間起；典麗新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”，稱鮑照。善制外形寫物之詞”，稱謝眺的詩(shī)“一章之中，自有玉石，然奇章秀句，往往警遒”，這些都是指出他們的優(yōu)點(diǎn)是有美善的章句。所以謝靈運(yùn)的詩(shī)最為人傳誦的是“池塘生春草，園柳變鳴禽”。謝眺的名句是“魚戲新荷動(dòng)，鳥散馀花落”、“馀霞散成綺，澄江靜如練”之類。在全篇中雖是警句，而全篇卻并不都好。劉彥和總論宋齊間的詩(shī)風(fēng)說：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。此近世所競(jìng)也。”（見《文心雕龍·明詩(shī)》）也說這些山水詩(shī)的創(chuàng)作傾向在于刻意雕琢新穎的對(duì)句。初、盛唐詩(shī)人繼承并進(jìn)展了這個(gè)傳統(tǒng)，幾乎每人都有些描寫山水風(fēng)景的詩(shī)，不過已不用古詩(shī)體的五言，而改用律詩(shī)體的五言了。五言古詩(shī)篇幅較長(zhǎng)，可以“儷采百字之偶”，五律則工夫都得放在中間二聯(lián)二十個(gè)字上。隨著詩(shī)人們的爭(zhēng)奇斗勝，五言律詩(shī)在唐詩(shī)中成為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)最高的一種詩(shī)體。

山水詩(shī)既以制造秀句為工，這一風(fēng)氣在文學(xué)批判上導(dǎo)致了一種極不好的傾向。即評(píng)論詩(shī)篇，不談思想內(nèi)容，不談全篇的完整統(tǒng)一，而只摘取其一二“奇章秀句”?！妒勒f新語(yǔ)》記錄了一件謝安石的秩事：他問子弟們：《詩(shī)經(jīng)》里那一句最好?他的兒子回說：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，此句最好。謝安石說：我以為“紆謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”這一句最好，由于有雅人深致。這是摘句論詩(shī)的開頭。其后鍾蠑作《詩(shī)品》，經(jīng)常舉出各個(gè)詩(shī)人的秀句。到唐代，殷璠作《河岳英靈集》，高仲武編《中興間氣集》，他們?cè)u(píng)論當(dāng)時(shí)詩(shī)人．都舉出其傳誦一時(shí)的名句。宋元以后，很多人作詩(shī)話，常常舉出某詩(shī)人的一二聯(lián)詩(shī)句，致其欣賞，絕不論及全篇的思想內(nèi)容，好像詩(shī)的好壞，關(guān)系全在有無佳妙的聯(lián)句。這樣的文學(xué)批判，就犯了純藝術(shù)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。

對(duì)于詩(shī)人自己的用力于熬煉句子，我們的看法應(yīng)當(dāng)一分為二。大詩(shī)人也講究做精警的句子。杜甫就說他自己作詩(shī)是“語(yǔ)不驚人死不休”，又說他是“為人性僻耽佳句”。還說李白的詩(shī)許多佳句：“李侯有佳句，往往似陰鏗?！庇旨母哌m詩(shī)云：“美名人不及，佳句法如何?”又答岑參詩(shī)云：“故人得佳句，獨(dú)贈(zèng)白頭翁?！边@些特殊強(qiáng)調(diào)“佳句”的資料，反映出盛唐時(shí)期詩(shī)人極重視熬煉句法，而這所謂“佳句”，往往是律詩(shī)中的二聯(lián)。有人說做詩(shī)不宜苦思，苦思則丟失自然風(fēng)韻。但詩(shī)僧皎然卻在他的《詩(shī)式》中說：“此亦不然。夫不入虎穴，不得虎子。取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得。此高手也。”這一段話，大可留意。皎然以為：作詩(shī)取境，必需經(jīng)過苦思，方能煉得奇句。但在全詩(shī)完成以后，要使這個(gè)奇句，并不顯得突出，好象是任憑寫來，不見苦思的痕跡，這才是高手。由此可見，他是要求奇句與全篇面貌全都的。熬煉奇句，不是作詩(shī)的目的，而是作好詩(shī)的手段。所以，象杜甫那樣的耽于制造驚人的佳句，我們應(yīng)當(dāng)確定的。

中、晚唐詩(shī)人慢慢無視句與篇的關(guān)系。他們作律詩(shī)，往往先有中間二聯(lián)，然后配上頭尾。他們并不是先有一種思想感情，而后用詩(shī)的形式來表達(dá)，而是先有佳句，然后配上合適的思想感情。這是一種虛偽的文學(xué)。盡管象賈島那樣“二句三年得”，而不能使人“一吟雙淚流”，也就等于紙?jiān)ü?，徒費(fèi)精神，無補(bǔ)有用。這樣的追求佳句，就不足為法了。

我們每讀一首詩(shī)，第一總得研求它的主題思想。純用賦體的敘事或?qū)懢靶≡?shī)，就以它的詩(shī)意為主題。假如是一首用比興方法寫的詩(shī)，尤其應(yīng)當(dāng)研求它所寄予的意義，即所謂言外之意。其次才賞鑒它的章法、句法，乃至用字的藝術(shù)手法。宋元以后的詩(shī)話，許多的是摘句論詩(shī)，所以很少有高超的見解。

現(xiàn)在，我們回頭來解釋常建這首詩(shī)。第一聯(lián)是很好的流水對(duì)，初讀時(shí)不覺得它是對(duì)句?！俺跞铡闭諔?yīng)上句的“早晨”，“高林”照應(yīng)下文的“竹徑”和“花木”。其次聯(lián)和第三聯(lián)是平列的，用幾個(gè)詳細(xì)形象來表現(xiàn)古寺的幽靜。第一聯(lián)不必對(duì)，卻做了對(duì)句；其次聯(lián)必需對(duì)，卻不對(duì)。這種形式，稱為移柱對(duì)，又名偷春對(duì)，是律詩(shī)的變格，一般都消失在五言律詩(shī)中，七言律詩(shī)中如此者極少見。第三聯(lián)說清曉的山光使鳥雀都感到喜悅，澄沏的池塘使人心也同樣空虛?！吧焦狻⑻队啊倍际敲鑼懸粋€(gè)“早晨，初日”。在朝陽(yáng)臨照之處，亮的地方是光，暗的地方是影?！皭偂迸c“空”都是動(dòng)詞?！吧焦鈵傴B性"這一句的平仄是“平平仄仄仄”。雖然說一、三、五不拘，但連用三個(gè)仄聲字，究竟音節(jié)太硬。因此，下句就不能連用三個(gè)平聲字。用“潭影空人心”，這個(gè)“空”字不能作平聲讀，才可以挽救上句“悅”字的拗口。從前有很多人不了解，以為用的是平聲的“空”字，引起過一些辯論。沈德潛說；“空字平聲，此入古句法?！眳遣饕舱f：“空字只作平聲讀，自佳?！彼麄兌家詾檫@是古詩(shī)句法，不知其他七句都是律詩(shī)音節(jié)，怎么可以在此插入一句古詩(shī)?

沈德潛解釋這一聯(lián)云：“鳥性之悅，悅以山光；人心之空，空因潭水。此倒裝句法?！彼恢馈皭偂焙汀翱铡倍际菭钤~，因此他把“悅鳥性”解作“鳥性悅”，把“空人心”解作“人心空”，所以說這兩句是倒裝句。我們現(xiàn)在知道這個(gè)“空”字在詩(shī)律上必需讀作仄聲，那么它確定是一個(gè)作動(dòng)詞用的字。“空人心”，意為使人心地空虛。王昌齡詩(shī)云：“蕭條郡城閉，旅舍空寒煙?！币彩菓?yīng)讀去聲的。同樣，“悅”字也是一個(gè)動(dòng)詞。

第四聯(lián)結(jié)尾。大意說：這個(gè)地方除了寺里鐘磬聲音之外，一切都是安靜的?！按恕弊钟迷谶@里，可以省去下面的名詞。不論此事、此物、此地、此時(shí)、此人，都可以單用一個(gè)“此”字，反正看上文總可明白。“寂”字是全詩(shī)的中心，由于整首詩(shī)寫的只是一種安靜氣分。“但馀鐘磬音”的“馀”字，一般都講作“剩馀”?！暗拧本褪恰爸皇！?。但鍾伯敬卻強(qiáng)調(diào)這個(gè)“馀”字，解作“多馀”。他說：這里一切都是特別安靜，只有寺里的鐘磬音是多馀的。我以為這樣講法，沒有摸清的思路。并不以為寺里的鐘磬音是破壞安靜境界的多馀之物，反之，他以為寺里的鐘磬音加強(qiáng)了此地的安靜。王籍《入若耶溪》詩(shī)：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，亦即此意。

詩(shī)就這樣講過，詩(shī)意也就這樣表白無遺。你假如問，這首詩(shī)的主題是什么?這個(gè)問題，就很難回答。一個(gè)文藝作品，不行能沒有主題。否則，為什么寫它出來呢?但這首詩(shī)是純客觀的描寫，對(duì)讀者既沒有任何訓(xùn)練意義，也沒有什么啟發(fā)。甚至一點(diǎn)不用夸張手法，說它的創(chuàng)作方法是賦，也好像說不上。這首詩(shī)只是冷冷地勾畫幾筆，描繪出一個(gè)山中古寺的幽寂境界。這就算是它的主題了。王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲等盛唐詩(shī)人，都有這樣的詩(shī)。歷代評(píng)論家對(duì)這些詩(shī)都特別欣賞，說它們清秀、古淡、閑雅、樸實(shí)?！爸駨酵ㄓ奶帯币宦?lián)，更是歐陽(yáng)修非常觀賞的，他自己說，竭力摹仿，也寫不出這樣好的句子。

這一派的詩(shī)，對(duì)后世有相當(dāng)大的影響。很多詩(shī)人把精神鋪張?jiān)诘褡磷志?，鑄造兩副精工的對(duì)聯(lián)。藝術(shù)成就可能不壞，而全篇意義空虛，最終只是一種消極的文學(xué)。

題破山寺后禪院古詩(shī)翻譯賞析(3)

《題破山寺后禪院》賞析

首聯(lián)：“早晨入古寺”一句，一點(diǎn)時(shí)間，二點(diǎn)此寺是古寺，唯其是古寺才使得早晨起游，其憧憬之情可見一般。其次句“初日照高林”繼寫入寺所見，寫那初升的太陽(yáng)和屹立的高林，這不僅能給人以清爽明麗之感同時(shí)還有一種幽靜之意，“初日”上承“早晨”，“高林”照應(yīng)“古寺”。宋代的葛立方說得好，“平淡而到自然?處，則善矣?！边@兩句詩(shī)可謂是達(dá)到了“平淡自然?”之境了。

頷聯(lián)：采手用移步換景手法寫禪房的幽景。幽處的禪房在濃密的花木之叢中，“深”字寫出了禪房的幽雅安靜，這豈不是一個(gè)與世隔絕的至境嗎？

這一聯(lián)抓住了禪房幽深淡雅的特點(diǎn)，寫出了自己的內(nèi)心深處的淡泊情懷。

頸聯(lián)：寫詩(shī)人在后禪院所見。在這紅日高照，百花繁茂之中，連那鳥兒也怡然自樂起來。其實(shí)，這哪里是鳥兒之樂啊，這是詩(shī)人之樂??！此時(shí)此刻，詩(shī)人早已把自己那劇烈的主觀感受寄寓于那無知無情的鳥兒，這種“以我觀物，物皆著我之顏色”（王國(guó)維《人間詞話》）的藝術(shù)描寫，別有情趣。假如說這句是從側(cè)面寫詩(shī)人之樂的話，那么，“潭影空人心”則是正面寫詩(shī)人在這特定環(huán)境之下的感受。這山光水色使人雜念頓消，心純?nèi)艨?。這便有了“禪悟”的味道。由于在佛教盛行的唐代受到佛教的影響也是情理之中的事情。這一句恰好寫出了詩(shī)人在看了僧人們那清靜無擾的生活之后心中所產(chǎn)生的那種劇烈的隱世之感。

尾聯(lián)：“萬籟此都寂”句緊承上句“潭影空人心”，詩(shī)人雜念消凈，達(dá)到了一個(gè)“心與境靜”的境界。但僅此還不足以造出靜境和靜趣來，詩(shī)人深知“靜處有音”的道理，所以最終詩(shī)人說“但余鐘磬音”，這可算是的“意靜之中的意動(dòng)”，于安靜處有妙音了。這“鐘磬音”或許就是一種呼喚，一種發(fā)自詩(shī)人內(nèi)心的呼喚。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里屢屢碰壁之后，已經(jīng)心生歸隱之意。這在他的另一首詩(shī)《宿王昌齡隱居》中已經(jīng)表現(xiàn)出來。如詩(shī)中的“余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群?！北憩F(xiàn)了自己意欲以鸞鶴為侶，隱逸終生的情懷。

自學(xué)思索題答案

1、這首詩(shī)抒發(fā)了怎樣的思想感情？

抒發(fā)了寄情與山水的隱逸情懷。

2、中間四句寫景有什么作用？

不僅寫出環(huán)境的極靜極美，而且體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心旨趣，富有言外之意。

3、最終兩句用了什么表現(xiàn)手法？

以動(dòng)襯靜，以靜寫靜，只剩下鐘磬聲音。與常建憧憬佛門清靜的心情是吻合的。

4、這首詩(shī)著眼于表現(xiàn)禪寺后院__________的環(huán)境，