2022年北京市密云區(qū)中考語文文言文閱讀總復(fù)習(xí)

2022年北京市密云區(qū)中考語文文言文閱讀總復(fù)習(xí)1．閱讀下面的文言文，完成下列各題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！——韓愈《師說》（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.作《師說》以貽之貽：贈(zèng)送B.今之眾人眾人：眾多人C.師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚D.古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人（2）下列句子與例句句式相同的一項(xiàng)是例句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C.不拘于時(shí)D.圣人無常師（3）下列加線詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子。⑥蚓無爪牙之利。A.全不相同B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C.全都相同D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同（4）把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德而并不見其有可恥也后之君子反爭以問為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫?。?）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.非學(xué)無以致疑致：取得，引申為“解決”B.理有未安，妄以臆度度：揣測C.忌之而不愿問焉忌：避免，戒除D.不如己者，輕之而不屑問焉輕：輕視（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.好學(xué)而不勤問黑質(zhì)而白章B.其奚決焉積土成山，風(fēng)雨興焉C.賢于己者，問焉以破其疑于其身也，則恥師焉D.問焉以資切磋意將遂入以攻其后也（3）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭以問為恥然/則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫B.古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭以問為恥/然則古人所深恥/者后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫C.古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭以問為恥/然則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫D.古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭/以問為恥然/則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫（4）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.說，古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文?！罢f”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。B.《周禮》，儒家經(jīng)典，相傳為西周周公旦所著，但實(shí)際上是西漢末王莽時(shí)期大儒劉向和其子劉歆的偽作。C.庶人，泛指平民，百姓。周代統(tǒng)治族居住在國中（城內(nèi)）及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。D.夫子，得名于“大夫”。夫?yàn)榇蠓?，子是對男子的尊稱，如孔子、孟子、墨子等先秦諸子皆為子。春秋時(shí)，凡大夫以上才可被敬稱為“夫子”。后來，夫子成了對孔子的專稱，人稱“孔夫子”。在后人及后世的使用中，“夫子”則成了對老師的敬稱。更多的時(shí)候，“夫子”就成為對年長而學(xué)問好的人的尊稱，本文中的“夫子”即為此意。（5）下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。B.作者列舉孔子、舜等古人的例子，用來說明“問”是古圣先賢的美德。C.作者認(rèn)為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。D.本文無論在命題、立意、論證方法還是語言風(fēng)格上，都與韓愈《師說》明顯不同。（6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。②是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。3．閱讀下面的文言文，完成各題。李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山。州舉有道，不應(yīng)，蘇颋為益州長史，見白異之，曰：“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如①?！比幌部v橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施，更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂來山，日沈飲，號“竹溪六逸”。天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香亭，意有所感，欲得白為樂章，召入，而白已醉，左右以水靧②面，稍解，授筆成文，婉麗精切無留思。帝愛其才，數(shù)宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴，力士素貴，恥之，擿③其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、匡廬間，永王璘辟為府僚佐，璘起兵，逃還彭澤；璘敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法白為救免至是子儀請解官以贖有詔長流夜郎會(huì)赦還尋陽坐事下獄時(shí)宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽冰為當(dāng)涂令，白依之。代宗位，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。文宗時(shí)，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。（節(jié)選自《新唐書?李白傳》）「注釋」①相如，指司馬相如，漢代大辭賦家。②靧（huì）：灑（水），洗臉。③擿（tī），挑剔，挑出。（1）下列各組加點(diǎn)詞語意思和用法不一樣的一項(xiàng)是A.神龍初，遁還，客巴西輕財(cái)重施，更客任城B.天寶初，南入會(huì)稽月明星稀，烏鵲南飛C.蘇颋為益州長史，見白異之漁人甚異之D.璘敗，當(dāng)誅對酒當(dāng)歌，人生幾何（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.子儀嘗犯法/白為救免/至是子儀/請解官以贖/有詔長流夜郎/會(huì)赦還/尋陽坐事下獄/B.子儀嘗犯法/白為救免/至是/子儀請解官以贖/有詔長流夜郎/會(huì)赦/還尋陽坐事下獄/C.子儀嘗犯法/白為救免/至是/子儀請解官以贖/有詔長流夜郎/會(huì)赦/還尋陽/坐事下獄/D.子儀嘗犯法/白為救免/至是子儀/請解官以贖/有詔長流夜郎/會(huì)赦還/尋陽/坐事下獄/（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.李白出生的時(shí)候他母親夢見太白星，因此取字叫太白。十歲時(shí)就通讀詩書，然而李白愛好縱橫術(shù)數(shù)，學(xué)擊劍，想當(dāng)個(gè)游俠之士，輕視財(cái)產(chǎn)而樂于施舍。B.李白去拜見賀知章，賀知章見到他的詩文，感慨驚嘆地說是天上貶下人間的仙人。后來經(jīng)賀知章的推薦，李白擔(dān)任翰林。C.玄宗皇帝想讓李白當(dāng)官，楊貴妃就背后阻止。李白自己知道不被玄宗的親近所容忍，愈加不自律放蕩不羈，這說明李白是個(gè)決不臣服于權(quán)貴的人。D.安史之亂時(shí)，永王聘請李白到他幕下當(dāng)僚佐，永王謀反后，逃回彭澤，兵敗后，永王被判處斬，李白被流放。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如。②力士素貴，恥之，擿其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。4．閱讀下面一段文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！髯印秳駥W(xué)》（1）下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是A.聲非加疾也，而聞?wù)哒茫玻簞偶玻〣.鍥而舍之，朽木不折（鍥：刻）C.故不積跬步，無以至千里（跬：一步）D.用心躁也（躁：浮躁，不專一）（2）下列加點(diǎn)字的用法不同的一項(xiàng)是A.上食埃土，下飲黃泉B.君子博學(xué)而日參省乎己C.贏得倉皇北顧D.非能水也，而絕江河（3）下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是A.故木受繩則直，金就礪則利B.雖有槁暴，不復(fù)挺者C.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。D.君子生非異也，善假于物也（4）下面對《勸學(xué)》一文的分析理解不正確的一項(xiàng)是A.文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”來舉例論證任何人通過發(fā)奮學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。B.荀子發(fā)展了儒家的傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C.文中闡述學(xué)習(xí)必須積累、持之以恒和專心致志等見解，現(xiàn)在仍有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。（5）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。5．閱讀下面的文言文，完成下面小題。法正字孝直，建安初，天下饑荒，正與同郡孟達(dá)俱入蜀依劉璋，久之為新都令，后召署軍議校尉。既不任用，志意不得。益州別駕張松與正相善，忖璋不足與有為，常竊嘆息。松于荊州見曹公還，勸璋絕曹公而自結(jié)先主。璋曰：“誰可使者？”松乃舉正。正既還，為松稱說先主有雄略，密謀協(xié)規(guī)，愿共戴奉，而未有緣。松遂說璋宣迎先主，使之討魯，復(fù)令正銜命。正既宣旨，陰獻(xiàn)策于先主曰：“以明將軍之英才乘劉牧之懦弱張松州之股肱以響應(yīng)于內(nèi)然后資益州之殷富馮天府之險(xiǎn)阻以此成業(yè)猶反掌也?！毕戎魅恢?，溯江而西，與璋會(huì)涪。北至葭萌，南還取璋。鄭度說璋曰：“左將軍襲我，兵不滿萬，士眾未附，野谷是資，軍無輜重。其計(jì)莫若盡驅(qū)民內(nèi)涪水以西，其倉廩野谷，一皆燒除。彼至，不過百日，必將自走。走而擊之，則必禽耳?！毕戎髀劧鴲褐?，以問正。正曰：“終不能用，無可憂也?！辫肮缯?，黜度，不用其計(jì)。十九年，進(jìn)圖成都，璋稽服。先主以正為蜀郡太守、揚(yáng)武將軍，外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主。一餐之德，睚眥之怨，無不報(bào)復(fù)?；蛑^諸葛亮曰：“法正于蜀郡太縱橫，將軍宜啟主公，抑其威福?！绷链鹪唬骸爸鞴诠惨玻ㄐ⒅睘橹o翼，如何禁止法正使不得行其意邪！”二十二年，正說先主曰：“曹操定漢中，不因此勢以圖巴、蜀，而留夏侯淵、張郃屯守，必將內(nèi)有憂逼故耳。舉眾往討，則必可克。此蓋天以與我，時(shí)不可失也?！毕戎魃破洳?，乃率諸將進(jìn)兵漢中，正亦從行。二十四年，先主自陽平南渡沔水，緣山稍前，于定軍興勢作營。淵將兵來爭其地。正曰：“可擊矣?！毕戎髅S忠乘高鼓噪攻之，大破淵軍，淵等授首。先主立為漢中王，以正為尚書令、護(hù)軍將軍。明年卒，時(shí)年四十五。先主為之流涕者累日。諸葛亮與正，雖好尚不同，以公義相取，亮每奇正智術(shù)。先主既即尊號，將東征孫權(quán)以復(fù)關(guān)羽之恥，群臣多諫，一不從。章武二年，大軍敗績，還往白帝。亮嘆曰：“法孝直若在，則能制主上令不東行；就復(fù)東行，必不傾危矣?！保ü?jié)選自《三國志?蜀書?法正傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.以明將軍之英才/乘劉牧之懦弱/張松/州之股肱/以響應(yīng)于內(nèi)/然后資益州之殷/富馮天府之險(xiǎn)/阻以此成業(yè)/猶反掌也B.以明將軍之英才/乘劉牧之懦/弱張松/州之股肱/以響應(yīng)于內(nèi)/然后資益州之殷/富馮天府之險(xiǎn)阻/以此成業(yè)/猶反掌也C.以明將軍之英才/乘劉牧之懦弱/張松/州之股肱/以響應(yīng)于內(nèi)/然后資益州之殷富/馮天府之險(xiǎn)阻/以此成業(yè)/猶反掌也D.以明將軍之英才/乘劉牧之懦/弱張松/州之股朧/以響應(yīng)于內(nèi)/然后資益州之殷富/馮天府之險(xiǎn)/阻以此成業(yè)/猶反掌也（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.稽服，拜服、敬服。古有“稽首”之說，跪拜禮，行禮時(shí)先拱手胸前而拜，后叩頭至地。文中指的是劉璋向法正投降。B.都畿，京都及其周圍地區(qū)?！岸肌敝竾?，“畿”原指天子直接管轄的王都周圍千里以內(nèi)的地區(qū)，后泛指國都周圍的地區(qū)。C.尚書令，官名。秦始置，漢沿置，本為少府屬官，掌章奏文書。到東漢，政務(wù)皆歸尚書，尚書令成為總攬政令的長官。D.尊號，尊崇皇帝、皇后或其先王及宗廟等的稱號；自唐代起又在帝、后稱號之上再加稱號。文中指的是劉備登上帝位。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.法正久不得志，渴望投靠明主。他早年依附劉璋，一直未得到重用，遇到雄才大略的劉備后，就和好友張松商議一同擁戴劉備，并且暗地向其獻(xiàn)策奪取益州。B.法正恩怨分明，然而胸襟不廣。他任蜀郡太守后，對以前別人一餐飯的恩德，又或是極小的怨恨，沒有不償還報(bào)復(fù)的，有人認(rèn)為他過于驕縱蠻橫，對其不滿。C.法正多謀善斷，能夠預(yù)見成敗。他看到漢中空虛，就建言劉備機(jī)不可失，相機(jī)奪?。欢ㄜ娚揭粦?zhàn)，也是因?yàn)榉ㄕ挠?jì)策，黃忠才得以大破曹軍，斬殺了夏侯淵。D.法正智術(shù)甚奇，無奈英年早逝。諸葛亮與法正所崇尚的理念不一，對他的謀略也不以為然；劉備自立為王之后，法正擔(dān)任尚書令，可惜他四十五歲就去世了。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①先主聞而惡之，以問正。正曰：“終不能用，無可憂也。”②故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（《兼愛》）（5）文中諸葛亮是如何評價(jià)法正的？請簡要概括。6．閱讀下面的文言文，完成下列各題。昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負(fù)天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之？”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋。”王曰：“公輸，天下之巧士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗?。俊蹦釉唬骸傲罟斣O(shè)攻，臣請守之?！庇谑枪敯阍O(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。（《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》）儒書稱：“魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。”夫言其以木為鳶飛之，可也；言其三日不集，增之也。夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至于三日？如審有機(jī)關(guān)，一飛遂翔，不可復(fù)下，則當(dāng)言遂飛，不當(dāng)言三日，猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也?！毖郧晒槟缸髂拒囻R、木人御者，機(jī)關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。機(jī)關(guān)為須史間，不能遠(yuǎn)過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無為徑去以失其母，二者必失實(shí)者矣!（《論衡?儒增》）魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父后伺得鳶，擊楔十余下，乘之遂至吳會(huì)。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：“般所為也。”賞物具千數(shù)謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，土人尚祈禱其木仙。（《酉陽雜俎?貶誤》）【注】魯般，姓公輸，名般，又作“班”，今常稱其魯班。（1）對下列各句中實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．墨子聞而悼之悼，哀悼B．于是乃偃兵偃，停止C．如審有機(jī)關(guān)審，確實(shí)D．赍物具千數(shù)謝之赍，贈(zèng)送（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是A．臣見大王之必傷義而不得宋/師道之不傳也久矣B．飛之三日而不集/客有吹洞簫者，倚歌而和之C．言巧工為母作木車馬/誰為大王為此計(jì)者D．于涼州造浮圖/覆杯水于坳堂之上（3）對上面三段文言文閱讀材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》一段中，魯班雖然制造出攻城利器云梯，但在與墨子的攻守模擬中完敗，說明人心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素。B．《論衡?儒增》一段，運(yùn)用“以子之矛攻子這盾”的方法，指出儒書中對魯班的記述有浮夸不實(shí)之處，從一個(gè)側(cè)面反映出《論衡》作者的務(wù)實(shí)精神。C．《酉陽雜俎?貶誤》一段，對魯班的記敘頗有神異色彩，雖然篇幅不長，但情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整，語言生動(dòng)。D．三段文字雖都涉及了古代能工巧匠魯班，但體裁有別，敘議各有側(cè)重，文字風(fēng)格不同，表達(dá)主旨各異。7．閱讀下面的文言文，完成各題。（一）孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?！泵献訉υ唬骸巴鹾伪卦焕嘤腥柿x而已矣。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千矣，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?！保ǘ┟献右娏夯萃酢Ｍ趿⒂谡由希欨櫻忝勇?，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲骸?jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，鷹鹿攸伏，鷹鹿灌濯，白鳥鶴鶴。主在靈沼，于軔魚躍。’文王以民力為臺(tái)為沼而民歡樂之謂其臺(tái)曰靈臺(tái)謂其沼曰靈沼樂其有麋鹿魚鱉古之人與民偕樂故能樂也。《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪，予及女偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”（三）梁惠王曰：“晉國①，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，