古代學(xué)校教育制度的發(fā)展

第三章

古代學(xué)校教育制度的開展

教學(xué)內(nèi)容一、中國封建社會(huì)官學(xué)教育制度的演變〔文教政策、中央官學(xué)、地方官學(xué)、選士制度〕二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展三、中國封建社會(huì)書院的開展(一)書院的特質(zhì)(二)書院開展的歷程四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育〔一〕基督教對學(xué)校教育的控制〔二〕封建領(lǐng)主的世俗教育〔三〕中世紀(jì)大學(xué)的建立和開展〔四〕市民階層的教育第三章

古代學(xué)校教育制度的開展一、中國封建社會(huì)官學(xué)教育制度的演變朝代文教政策中央官學(xué)地方官學(xué)選士制度秦1、“崇法尚刑”的國策2、“五同”的實(shí)施①書同文——統(tǒng)一文字，②車同軌，③行同倫——推進(jìn)社會(huì)教化，④地同域，⑤言同一——廢黜百家、焚書坑儒、3、“禁游宦”4、禁私學(xué)①“三老”掌教化②以吏為師制度③重視啟蒙教育④學(xué)室教育以法為教耕戰(zhàn)取士制度一、中國封建社會(huì)官學(xué)教育制度的演變秦代文教政策對后世教育的影響：1、其文教政策中專制主義的內(nèi)核，均為后世君王不同程度地加以承襲。如漢武帝的罷黜百家，隋唐的重振儒術(shù)，宋明時(shí)期對理學(xué)的崇尚等等。都可視為秦文教政策的幽靈的閃現(xiàn)。2、“以吏為師〞、坑殺儒生的歷史陰影，使局部知識(shí)分子主體意識(shí)缺失，道德淪喪，扮演著雙重人格，使教育功能的發(fā)揮受制于權(quán)勢，從而影響了教育自身的健康開展。一、中國封建官學(xué)制度的演變朝代文教政策中央官學(xué)地方官學(xué)選士制度漢一、從崇尚黃老之術(shù)到獨(dú)尊儒術(shù)1、黃老之術(shù)（①重視知識(shí)分子的作用、②允許開辦私學(xué)、③廢除“挾書律”）2、董仲舒的“天人三策”3、儒家思想成為主流思潮二、從重“今文經(jīng)學(xué)”到重“古文經(jīng)學(xué)”三、從重“軍功”到重“治術(shù)”的選士制度1、論功封賞、2、察舉制3、儒學(xué)教育成為入仕坦途1、太學(xué)是設(shè)在京城的最高學(xué)府，是古代的大學(xué)。2、設(shè)五經(jīng)博士。3、專門為皇室貴戚子弟舉辦的宮邸學(xué)（廣義還包括宮廷教育）4、從事書法詩賦教學(xué)的專門學(xué)校——鴻都門學(xué)按地方行政建制——郡（包括同級的王國）、縣（包括同級的道、邑、侯國）以及鄉(xiāng)、聚（村落）設(shè)立。察舉制度-------（推舉孝廉之士為官）一、中國封建官學(xué)制度的演變朝代文教政策中央官學(xué)地方官學(xué)選士制度三國兩晉南北朝1、由獨(dú)尊儒術(shù)的單一格局走向了儒、佛、玄、道并存的局面。2、佛學(xué)的中國化3、玄學(xué)的興起，它以研究《周易》、《老子》、《莊子》為主，用道家的觀點(diǎn)來解說儒家典籍，著重探討自然與人類社會(huì)的本性之學(xué)4、民族融合，少數(shù)民族的漢化1、太學(xué)的逐漸恢復(fù)及平民化2、西晉國子學(xué)的創(chuàng)立，逐漸取代了太學(xué)的地位。封建官學(xué)逐步走向等級化、多樣化。北魏的地方教育不再是視季節(jié)而變更的臨時(shí)性活動(dòng)，而是常設(shè)的正規(guī)的學(xué)校教育（郡國學(xué)校都冠以“太學(xué)”的名稱，郡國太學(xué)編制正規(guī)，師生定額，地方學(xué)制的確立加強(qiáng)了地方教育與中央教育的聯(lián)系）。唯才是舉九品中正制一、中國封建官學(xué)制度的演變朝代文教政策中央官學(xué)地方官學(xué)選士制度隋唐1、重振儒學(xué)，2、以儒為主、兼容佛、道1、貴胄性質(zhì)（崇文館——隸屬東宮、弘文館——隸屬門下省、國子學(xué)隸屬國子監(jiān)）2、普通性質(zhì)（太學(xué)、四門學(xué)、廣文館，均隸屬國子監(jiān)）3、?？菩再|(zhì)（律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)均隸屬國子監(jiān)，醫(yī)學(xué)隸屬太醫(yī)署，崇玄學(xué)隸屬祠部）4、小學(xué)性質(zhì)——小學(xué)隸屬秘書省1、直系——府學(xué)——州學(xué)——縣學(xué)——市鎮(zhèn)學(xué)（隸屬各級政府）2、旁系a府醫(yī)學(xué)——州醫(yī)學(xué)（隸屬太醫(yī)署）b府崇玄學(xué)——州崇玄學(xué)（隸屬祠部）科舉取士一、中國封建官學(xué)制度的演變朝代文教政策中央官學(xué)地方官學(xué)選士制度宋1、“重文抑武”的國策2、儒學(xué)為主，佛學(xué)輔之

3、重視科舉，重用士人4、三次興學(xué)，廣設(shè)學(xué)校。均失敗。5、中央官學(xué)具有多重性、交叉性和突出專業(yè)性的特點(diǎn)6、中央教育行政部門仍然具有教學(xué)與管理合一的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。由3個(gè)部分組成：一是國子監(jiān)系統(tǒng)的學(xué)校，包括太學(xué)、律學(xué)、武學(xué)、廣文館、四門學(xué)和小學(xué)；國子監(jiān)作為宋代的最高教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。二是政府專職部門所屬的?？茖W(xué)校，包括天文學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)和道學(xué)；三是大宗正司所屬的宗室教育系統(tǒng)，包括宗學(xué)、諸王宮小學(xué)等等。此外還有直屬朝廷的東宮教育系統(tǒng)。1、經(jīng)過三次興學(xué)，逐步形成了遍布全國的學(xué)校網(wǎng)。但還沒有形成專門的行政管理系統(tǒng)，雖由于提舉學(xué)事司的出現(xiàn)，使地方政府開始履行教育督導(dǎo)職能，但地方學(xué)校仍然歸一般的行政官員管轄，還沒有專門的行政管理機(jī)構(gòu)。中央政府對于地方教育干預(yù)的方法主要是科舉、頒布法令監(jiān)督和任免學(xué)官等。2、學(xué)田成為地方教育穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。科舉取士制度的進(jìn)一步完善一、中國封建官學(xué)制度的演變朝代文教政策中央官學(xué)地方官學(xué)選士制度元1、高壓暴政、民族、地域等級制2、尊孔崇儒，以文治國3、尊用漢法，推崇理學(xué)1、元代學(xué)校的規(guī)制籠統(tǒng)、粗放，學(xué)校體系雖例沿前制，然而隸屬關(guān)于及管理渠道多有交叉及混亂之處。2、三種國子監(jiān)統(tǒng)于集賢院。集賢院可以認(rèn)作中央教育行政管理的最高機(jī)構(gòu)。2、官學(xué)總體萎縮。3、蒙古族、色目人專門官學(xué)在中央官學(xué)中占主導(dǎo)地位。4、國子學(xué)教學(xué)與管理始創(chuàng)了伴讀生制和升齋積分制。總體水平較低，元代更多地參照了金代辦學(xué)的模式，主要分為3種類型，一為傳統(tǒng)的儒學(xué)，二為蒙古字學(xué)，三為科技教育機(jī)構(gòu)，主要有醫(yī)學(xué)和陰陽學(xué)。上述各類學(xué)校號稱“四學(xué)”。人才的選用主要通過3個(gè)途徑：怯（竊）薛入官，吏員出職和科舉考試。一、中國封建官學(xué)制度的演變朝代文教政策中央官學(xué)地方官學(xué)選士制度明專制的文教政策1、廣設(shè)學(xué)校，培育人才2、重視科舉，選拔人才3、加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制推崇程朱，刪節(jié)《孟子》嚴(yán)格管理學(xué)校，禁止學(xué)生議政大興文字獄初盛長衰的官學(xué)主管教育事業(yè)的最高行政機(jī)構(gòu)為“禮部”。“國子監(jiān)”與“太學(xué)”在指稱的對象上完全一致。國學(xué)和地方儒學(xué)教育最直接的目標(biāo)都是為國家培養(yǎng)未來的官僚。把培養(yǎng)官員作為學(xué)校教育的唯一目標(biāo)，不符合教育的精神。國子監(jiān)、宗學(xué)、武學(xué)1、儒學(xué)。地方儒學(xué)與國學(xué)教育規(guī)模之間不協(xié)調(diào)。因受辦學(xué)目標(biāo)的限制，地方儒學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)生提供的政治出路只有科舉和歲貢。因國學(xué)學(xué)生出路的壅滯而導(dǎo)致地方儒學(xué)學(xué)生的積壓。2、專門學(xué)校，包括武學(xué)、醫(yī)學(xué)和陰陽學(xué)。3、社學(xué)。1、科舉必由學(xué)校

2、僵化的科舉考試童試----院試----鄉(xiāng)試----會(huì)試----殿試一、中國封建官學(xué)制度的演變朝代文教政策中央官學(xué)地方官學(xué)選士制度清極端專制的文教政策1、崇尚儒家經(jīng)術(shù)，提倡程朱理學(xué)2、廣興學(xué)校，嚴(yán)訂學(xué)規(guī)3、軟硬兼施，加強(qiáng)控制尊孔重儒，懷柔名士思想控制與文字獄空疏無實(shí)的官學(xué)國子監(jiān)，此外還有宗學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)、算學(xué)和俄羅斯文館等。府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)稱為儒學(xué)，此外還有社學(xué)、義學(xué)和井學(xué)等。僵化的科舉考試一、中國封建社會(huì)官學(xué)教育制度的演變古代文教政策的總體特點(diǎn)①我國歷代統(tǒng)治者都極為重視文教政策,把其當(dāng)成統(tǒng)治政策的組成局部。當(dāng)統(tǒng)治者開明時(shí)，文教政策發(fā)揮了教育的社會(huì)功能，促進(jìn)了社會(huì)、文化、教育與經(jīng)濟(jì)的開展，官學(xué)因此繁榮。當(dāng)統(tǒng)治者極端專制時(shí)，文教政策便流于形式。當(dāng)統(tǒng)治者思想僵化時(shí)，文教政策就會(huì)阻礙文化、教育與經(jīng)濟(jì)的開展；②原始儒家思想逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治者官方的意識(shí)形態(tài)而一步步走向僵化；③允許官學(xué)、私學(xué)并行開展，相互補(bǔ)充;始終貫穿著學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者并重的精神；④如何把培養(yǎng)人才、選拔人才和儲(chǔ)藏人才高度統(tǒng)一起來的問題始終是古代文教政策的重要問題；⑤強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以道德教育為中心。第三章

古代學(xué)校教育制度的開展二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展1.先秦私學(xué)A.春秋時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景a.政治上由一統(tǒng)到多元，王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U；b.生產(chǎn)力的迅速提高，為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的進(jìn)一步分工提供了條件；c.西周的大學(xué)、小學(xué)“斷層〞現(xiàn)象明顯，世襲制度造成貴族不重教育，周朝的官學(xué)失修，造成學(xué)術(shù)下移；d.人才受到普遍重視，此價(jià)值導(dǎo)向使得學(xué)校生源充足；e.書寫工具〔筆、簡、帛〕的創(chuàng)造與使用，書籍和知識(shí)的積累，為私學(xué)的產(chǎn)生和開展提供了有利條件；f.士階層的形成與開展；g.以禮為文，以戎為主；h.“禮樂之教〞被“尚武強(qiáng)兵〞所取代，社會(huì)崇法尚武；i.諸子百家爭鳴，皆辦私學(xué)以擴(kuò)大影響。1.先秦私學(xué)B.戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)鼎盛私學(xué)有兩層含義：一是私家學(xué)派，二是私人教育形式。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家紛紛辦私學(xué)。主要有：孟軻儒學(xué)，荀況儒學(xué)，墨家私學(xué)，道家私學(xué)，法家私學(xué)。此外，兵、名、農(nóng)、陰陽、醫(yī)家等均有私學(xué)傳授。就社會(huì)影響而論，儒墨道鼎足而立。戰(zhàn)國私學(xué)的地域性明顯，如儒家在齊魯，墨家在中原，道家在荊楚，法家在三晉，但流動(dòng)性、交融性也更為加強(qiáng)，甚至在齊國都城臨淄出現(xiàn)了歷時(shí)約150年〔齊桓公至秦滅齊〕的由官方出資，私家主持的世界第一個(gè)高等學(xué)府——稷下學(xué)宮。

1.先秦私學(xué)C.稷下學(xué)宮教育性質(zhì)——“官私聯(lián)營〞的大學(xué)教育模式①辦學(xué)指導(dǎo)思想——“不治而議論〞②教師與學(xué)生的管理——來去自由，根據(jù)不同條件授以不同等級的官職稱號的方法，但訂有嚴(yán)格的規(guī)章制度。③兼容并包，來去自由的管理原那么④教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的管理——成認(rèn)各學(xué)派的自主性和獨(dú)立性，不受政治權(quán)力的干預(yù)，也不受行政命令的指揮。學(xué)生學(xué)無常師。⑤舉行定期集會(huì)，讓各派之間百家爭鳴，自由論辯。歷史意義①促成了諸子百家的開展、融合和分化。②顯示了古代知識(shí)分子的獨(dú)立人格。③創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。1.先秦私學(xué)D.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的官學(xué)與私學(xué)比較〔一〕：①官學(xué)是建立在土地國有的經(jīng)濟(jì)根底上，而私學(xué)建立在土地私有的經(jīng)濟(jì)根底上。②官學(xué)的社會(huì)階級根底是舊貴族，私學(xué)的社會(huì)階級根底是以新興地主階級為首的包括農(nóng)工商，特別是士階層等自由民反對舊貴族統(tǒng)治的聯(lián)盟。③官學(xué)是由國家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，它是集中的，“學(xué)在官府〞是其傳統(tǒng)，維護(hù)“學(xué)術(shù)官守〞。私學(xué)是由私家設(shè)立，它是分散的，學(xué)在四方是其特點(diǎn)，它促進(jìn)了“學(xué)術(shù)下移〞。④官學(xué)“政教合一〞，教育是政治的一局部，無獨(dú)立的教育組織機(jī)構(gòu)，教育活動(dòng)的內(nèi)容也就是政治組織的活動(dòng)。私學(xué)政教別離，教育從政治機(jī)構(gòu)中別離出來，有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，教育活動(dòng)也與政治活動(dòng)別離而成為獨(dú)立的活動(dòng)。1.先秦私學(xué)D.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的官學(xué)與私學(xué)比較〔二〕：⑤官學(xué)只為貴族效勞，少數(shù)貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利。私學(xué)以自由受教育為原那么，擴(kuò)大教育對象的范圍，學(xué)校向平民開放，使文化知識(shí)能向民間傳播。⑥官學(xué)“官師合一〞，教師的工作任務(wù)以官事為主，教學(xué)為輔。私學(xué)官師別離，以具有知識(shí)技能的賢能為師，教師成為社會(huì)中獨(dú)立的職業(yè)，他們是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者，以傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人才作為自己謀生的途徑。⑦官學(xué)沒有思想自由，不管國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都被同一種教育思想所支配。私學(xué)那么有思想自由，各家私學(xué)不必也不可能有統(tǒng)一的思想，各派有自己的教育思想，有自己的教育實(shí)踐，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使教育思想理論有較大的開展。私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮、百家爭鳴的搖籃。1.先秦私學(xué)D.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的官學(xué)與私學(xué)比較〔三〕：⑧官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容限于“六藝〞，教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活。私學(xué)的教育內(nèi)容突破傳統(tǒng)的“六藝〞教育，傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn)、道德思想，以至新的知識(shí)、新的技能，其教育內(nèi)容與大變革時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活有較密切的聯(lián)系。⑨官學(xué)有固定的教育場所和相應(yīng)的根本設(shè)備，制度上比較標(biāo)準(zhǔn)化。私學(xué)不一定有固定教育場所，它以教師為中心，可以流動(dòng)，設(shè)備也比較簡單，雖然制度上不夠標(biāo)準(zhǔn)，但它具有較大的靈活性。⑩官學(xué)按一定方向一定規(guī)格培養(yǎng)人才，它已趨于衰落，不能實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)維護(hù)貴族統(tǒng)治人才的職能。私學(xué)那么以多種目標(biāo)多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建制度的需要，為地主階級的利益效勞?！?1〕官學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由政府下?lián)埽綄W(xué)那么自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展2.秦漢私學(xué)秦代——嚴(yán)禁私學(xué)漢代——初期私學(xué)繼先秦百家爭鳴之遺風(fēng)而再度興盛。漢武帝時(shí)代“罷黜百家〞、“獨(dú)尊儒術(shù)〞、私學(xué)普遍以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容，但傳授法律、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、天文歷算，圖緯以及先秦諸學(xué)術(shù)等專門知識(shí)的私學(xué)也不少見。漢代私學(xué)數(shù)量多，覆蓋范圍廣，級別、門類比較齊全；教學(xué)內(nèi)容和程度也往往參差不齊，主要有進(jìn)行識(shí)字和書法教育的書館〔也傳授數(shù)學(xué)常識(shí)〕和從事專經(jīng)教育的經(jīng)館。二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展3.魏晉南北朝的私學(xué)特點(diǎn)：a.多元化：從教育內(nèi)容看有儒家、道家、佛教、科技、史學(xué)、藝術(shù)等私學(xué)。b.兼容性：有的私學(xué)大師或既是儒者又是佛家或道家，更或兼為史學(xué)家。c.靈活性：因其受政府控制較小，因此其辦學(xué)自由度比官學(xué)更大，其辦學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容均較靈活。二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展4.隋唐私學(xué)A.私學(xué)興盛的原因：a.政府支持、鼓勵(lì)私學(xué)。b.科舉允許社會(huì)普通人士參加考試。c.文化的高度繁榮，使渴求文化素養(yǎng)的提高成為一種普遍的社會(huì)心理，而官學(xué)的容量有限，因而私學(xué)的開展具有廣泛的社會(huì)根底。B.私學(xué)的種類從學(xué)習(xí)形式看，分為隱居讀書、私人講學(xué)、塾學(xué)、家學(xué)、佛寺儒學(xué)5種。從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，為經(jīng)學(xué)、文史、道玄、詩賦、科技5種。二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展5.宋代私學(xué)A.宋代私學(xué)進(jìn)一步開展的主要原因a.中小地主數(shù)量增加，自耕農(nóng)的生活情況有所改善，教育的對象進(jìn)一步擴(kuò)大。b.宋初政府無力顧及學(xué)校教育，雖設(shè)官學(xué)，但規(guī)模有限，一般士人無求學(xué)之所。c.隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展，一些民間學(xué)者以教書收取學(xué)費(fèi)作為謀生之計(jì)，也是宋代私學(xué)得以維持開展的重要原因。d.宋代統(tǒng)治者對私學(xué)采取開明態(tài)度，只要私學(xué)遵守國家政策，不違背倫理綱常，就允許其存在和自由開展。e.私學(xué)比官學(xué)具有更強(qiáng)的生命力，其具有靈活性，分布廣，入學(xué)方便等優(yōu)點(diǎn)。5.宋代私學(xué)B.宋代私學(xué)的特點(diǎn)a.先衰后盛b.向蒙學(xué)和高等教育兩級轉(zhuǎn)化宋朝以前的歷代朝廷都擔(dān)負(fù)起相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)教養(yǎng)〔教化〕的任務(wù)，北宋初期和南宋時(shí)期，由于政府無暇顧及社會(huì)教化問題，出現(xiàn)了私學(xué)蒙學(xué)化的現(xiàn)象。私人承擔(dān)了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)教養(yǎng)的任務(wù)。宋朝蒙學(xué)的開展主要表達(dá)在蒙學(xué)教材的編制上。其蒙學(xué)教材注重博學(xué)和道德啟蒙，為后世的蒙學(xué)教材確定了根本的方向。宋朝的蒙學(xué)教材多由著名的學(xué)者宗師執(zhí)筆，如司馬光、朱熹等等，他們并不因其粗淺而不屑一顧，這正反映了中國古代良好的蒙學(xué)教育傳統(tǒng)。宋代蒙學(xué)教材大多是南宋的作品。這類蒙學(xué)教材，或者訓(xùn)械味太重，或者過于冗長不便記憶和朗誦，或義理深?yuàn)W不便領(lǐng)會(huì)，因而不如周興嗣的?千字文?、王應(yīng)麟的?三字經(jīng)?和不知名作者所撰的?百家性?等蒙學(xué)教材對后世的影響廣泛。高等教育主要表達(dá)在書院的興盛。

5.宋代私學(xué)c.私學(xué)的類型

家塾或蒙館——也稱學(xué)塾、村學(xué)、私塾、學(xué)館等。這些都是設(shè)立于民間的啟蒙識(shí)字的私學(xué)。通常招收5歲以上15歲以下的兒童或少年入學(xué)就讀。塾師多由科舉落第者擔(dān)任。

結(jié)廬授徒——主要招收民間學(xué)有所成者。

收徒講學(xué)——主持者多為告老或離職歸鄉(xiāng)者。

官余教學(xué)——一邊為官，一邊給遠(yuǎn)道而來的請業(yè)者講學(xué)。二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展7.明代私學(xué)----先衰后盛私學(xué)的類型a.家塾或蒙館——也稱學(xué)塾、村學(xué)、私塾、學(xué)館等。這些都是設(shè)立于民間的啟蒙識(shí)字的私學(xué)。通常招收5歲以上15歲以下的兒童或少年入學(xué)就讀。塾師多由科舉落第者擔(dān)任。b.結(jié)廬授徒——主要招收民間學(xué)有所成者。

c.收徒講學(xué)——主持者多為告老或離職歸鄉(xiāng)者。d.官余教學(xué)——一邊為官，一邊給遠(yuǎn)道而來的請業(yè)者講學(xué)。二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展6.遼金元私學(xué)遼——“因俗而治〞“番漢分治〞把科舉制推向全國漢人居住區(qū)金——各級各類學(xué)校漸次設(shè)立。地方官學(xué)只辦到州一級，縣一級的學(xué)校教育聽任各縣士庶自愿辦理〔即私學(xué)〕。元——分普通私學(xué)與特殊私學(xué)兩大類普通私學(xué)從程度看，蒙學(xué)仍為主流。其根本形式為家學(xué)和私墅。從性質(zhì)看，以漢語、漢文教授儒家經(jīng)籍為主體。從分布地域看，少數(shù)民族及西域諸族，也逐漸有了私學(xué)。特殊私學(xué)——官扶民辦——廟學(xué)與社學(xué)廟學(xué)是設(shè)學(xué)于孔廟之中的特殊學(xué)校。社學(xué)政府以50戶為一社，每社設(shè)社長一人，立社學(xué)一所。并擇通經(jīng)書者為社學(xué)教師。社長之職主要是勸課農(nóng)桑，催促農(nóng)戶趁時(shí)耕作。二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展8.清代私學(xué)----沿襲傳統(tǒng)A、私塾教學(xué)的分類：a.“門館〞或“家塾〞——由無業(yè)無官，未能中舉而頗有文化的知識(shí)分子，以自己家庭為私學(xué)“校舍〞，或租借館舍教學(xué)，自家便是塾師。b.“村塾〞或“族塾〞——由一村一族集資延師擇址，教授該村、該族出資家庭的兒童。c.“坐館〞或“教館〞——由富有人家出資延聘教師，在自己家中教育自家子弟或親屬子弟。B、學(xué)塾教學(xué)特點(diǎn)識(shí)字讀書——認(rèn)字2000左右，便開始教兒童讀書。寫字訓(xùn)練——習(xí)字之序，先描寫紅字，次寫映本，進(jìn)而臨帖。為文作賦——教學(xué)的重點(diǎn)是做文章。學(xué)童在粗解字義之后，塾師便教學(xué)生作對子，為作詩賦、八股文打根底。體罰——為樹教師威嚴(yán)，學(xué)塾中規(guī)章極為嚴(yán)酷。二、中國封建社會(huì)私學(xué)的開展中國私學(xué)開展之特點(diǎn)：①私學(xué)的開展與社會(huì)的支持〔包括政府、家族和民俗文化的支持〕有密切的關(guān)系。政府支持——政策、物質(zhì)、經(jīng)費(fèi)、思想支持家族支持——經(jīng)費(fèi)、族規(guī)、設(shè)學(xué)民俗文化——學(xué)而優(yōu)那么仕、萬般皆下品,唯有讀書高②私學(xué)開展與官學(xué)呈互為消長的規(guī)律，私學(xué)開展呈現(xiàn)一種延綿不絕的趨勢。③私學(xué)培育了知識(shí)分子所特有的文化境界，如：隱逸傳道、廣泛游學(xué)、學(xué)術(shù)爭鳴等。④私學(xué)一直擔(dān)任著中國文化與文字的根底教育的重任，為中華文化的傳播與流傳作出了重要奉獻(xiàn)。⑤從私學(xué)開展中出現(xiàn)了一種特殊的教育組織機(jī)構(gòu)———書院。⑥中國自古以來的許多名師大儒，才子名士大多是在私學(xué)中成長起來的。第三章古代學(xué)校教育制度的開展三、中國封建社會(huì)書院的開展(一)書院的特質(zhì)書院是我國特有的一種教育機(jī)構(gòu)。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，程度高于私塾、義學(xué)，聚集相當(dāng)數(shù)量的圖書。提倡學(xué)生自學(xué)讀書，教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合。它對培養(yǎng)青年學(xué)子，傳播學(xué)術(shù)思想和宣揚(yáng)政治文化，起了積極的作用。在組織管理和教育教學(xué)方面形成了許多特點(diǎn)，對我國社會(huì)后期的開展產(chǎn)生過重要影響。書院是介于官學(xué)與私學(xué)之間的教學(xué)組織形式。書院是官方認(rèn)可，扶助的書院注重藏書、讀書書院自由講學(xué)，研討學(xué)術(shù)書院堅(jiān)守儒理，與佛、道爭勝三、中國封建社會(huì)書院的開展〔二〕書院的開展歷程1、唐代書院的萌芽①中央政府設(shè)立的主要用作收藏、校勘和整理圖書，為朝廷修書，幫助帝王了解經(jīng)典史籍的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，同時(shí)書院也兼做帝王吟詩作賦的娛樂場所，如唐玄宗改麗正書院為集賢書院。②民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書治學(xué)的地方。有授徒講學(xué)的活動(dòng)?！捕硶旱拈_展歷程2、唐末隨著雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)和官學(xué)的衰敗，書院的職能全面進(jìn)入了講學(xué)讀書的初級階段。3、宋朝書院進(jìn)入興盛時(shí)期A.南宋書院開展到達(dá)極盛的原因：第一，畢升創(chuàng)造活字印刷術(shù)，對書院的開展起了重要的作用。第二，南宋官學(xué)的衰落是書院勃起的直接原因。第三，理學(xué)的開展促成了南宋書院的勃起。第四，南宋科舉制度的腐敗是書院興起的重要原因。第五，佛教的影響激發(fā)了南宋書院的興起。3、宋朝書院進(jìn)入興盛時(shí)期B.宋代書院的開展概況宋代書院經(jīng)歷了五個(gè)階段，其中北宋二個(gè)階段，南宋三個(gè)階段。第一階段：北宋建立到慶歷興學(xué)以前。這時(shí)除少數(shù)地方有幾所官學(xué)外，學(xué)者多聚徒講學(xué)于書院。第二階段：在1043年慶歷興學(xué)之后。書院與官學(xué)并存，由于北宋周敦頤等學(xué)者的致力，理學(xué)與書院開始結(jié)合。第三階段〔1127——1162年〕止。書院講學(xué)的帶頭人是楊時(shí)〔龜山〕。他是南宋初期洛學(xué)最有聲望的代表。他竭力反對王安石的新學(xué)，推行道學(xué)〔程氏理學(xué)〕。對南宋一百多年學(xué)術(shù)思想的開展影響很大。他曾在常州毗陵書院和無錫昆陵和東林書院講學(xué)達(dá)18年之久。第四階段：〔1163——1207年〕是宋代學(xué)術(shù)思想最繁榮的時(shí)期。這個(gè)階段通過書院講學(xué)，影響較大的帶頭人有呂祖謙、張栻、朱熹、陸九淵等。其中影響最大的是朱熹。第五階段：1208年開始。理學(xué)尤其是程朱理學(xué)的地位由屢遭貶斥一變而為倍受推崇。書院開展到達(dá)了宋代三百年的最頂峰。3、宋朝書院進(jìn)入興盛時(shí)期C.宋朝書院的教學(xué)與管理a.書院的三大任務(wù)——藏書、供祀〔孔子、書院創(chuàng)始人或?qū)W派創(chuàng)始人〕、講學(xué)b.宋代書院的管理機(jī)制第一：書院的組織與管理書院的主持人，多稱為山長，在成立之初，山長既負(fù)責(zé)書院的組織管理，也承擔(dān)主要教學(xué)工作。南宋書院較前興旺興旺，生員之增多，教學(xué)之復(fù)雜，組織管理之艱巨，非主持人一身所能勝任。于是，較大的書院逐漸健全管理組織和機(jī)構(gòu)，添設(shè)了堂長協(xié)助山長的工作。后來，因管理工作量增大，書院又逐漸增設(shè)了其他的管理人員，宋末就有直學(xué)、洞正等。書院管理原那么初具民主色彩，機(jī)構(gòu)簡單，專職管理人員少。

b.宋代書院的管理機(jī)制第二：書院的教學(xué)管理書院根據(jù)理學(xué)家所推崇之儒家經(jīng)典規(guī)定教材和學(xué)習(xí)內(nèi)容，并制定出程序，如先讀“四書〞，次讀“五經(jīng)〞。書院選址——優(yōu)雅、清靜遠(yuǎn)離市塵的安靜環(huán)境。辦學(xué)形式——①學(xué)生自學(xué)；②教師適時(shí)“升堂講說〞；③師生共同“質(zhì)疑問難〞；④學(xué)友之間“互相切磋〞；⑤游覽，游歷名山大川，考察歷史名物；⑥外出訪學(xué)，參加名家會(huì)講等。

第二：書院的教學(xué)管理根本教材——“四書〞“五經(jīng)〞，理學(xué)大師、名儒之著作、講義、語錄、注疏等。教學(xué)方法——以自學(xué)讀書為主，講學(xué)指導(dǎo)為輔。辦學(xué)方向——修身、齊家、治國、平天下教學(xué)組織形式——分齋學(xué)習(xí)。學(xué)生管理——學(xué)規(guī)b.宋代書院的管理機(jī)制

第三：書院的學(xué)規(guī)宋代書院有較嚴(yán)格的學(xué)規(guī)。它規(guī)定了書院的培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)德，為學(xué)的根本要求和標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了書院總的教育方針。如朱熹制訂的“白鹿洞學(xué)規(guī)〞

白鹿洞學(xué)規(guī)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，具列如左：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)問思辨四者，所以窮理也。假設(shè)夫篤行之事，那么自修身以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改正。右修身之要。正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。右接物之要。〞

白鹿洞學(xué)規(guī)

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！囵B(yǎng)目標(biāo)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！獙W(xué)習(xí)過程學(xué)問思辨四者，所以窮理也。假設(shè)夫篤行之事，那么自修身已至于處事接物，亦各自要。——學(xué)習(xí)方法言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改正?！獋€(gè)人修養(yǎng)正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功?！幨路椒ㄒ阉挥?，勿施于人，行有不得，反求諸己。——待人方法

3、宋朝書院進(jìn)入興盛時(shí)期D.宋代著名的書院白鹿洞書院〔朱熹〕嵩陽書院〔王曾〕岳麓書院〔朱熹〕應(yīng)天府書院〔曹誠〕茅山書院〔侯遺〕石鼓書院〔李士真〕上述六所書院，在宋初均曾先后受到朝廷褒獎(jiǎng)，或賜院額，或賜書，或賜學(xué)田，甚或兼而有之，一度社會(huì)影響較大，因而稱其為著名書院。麗澤書院〔呂祖謙〕象山書院〔陸九淵〕岳麓書院以不屈的抗?fàn)幘衤劽?，張栻力主抗金，王夫之抗清，梁啟超、譚嗣同革舊圖新、蔡鄂反袁、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、何叔衡等為中華民族的振興做出了極大的奉獻(xiàn)。麗澤書院同名率最高，有13個(gè)。3、宋朝書院進(jìn)入興盛時(shí)期E.宋代書院的特點(diǎn)：第一，南宋以后書院內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加完善。第二，祭祀對象開始擺脫官學(xué)的影響。第三，書院的教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)形式靈活多樣。第四，書院官學(xué)化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)，這使得書院有了較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。第五，書院作為一種教育制度已經(jīng)確立。第六，書院促進(jìn)了南宋理學(xué)的開展和學(xué)術(shù)文化的繁榮?！捕硶旱拈_展歷程4、元朝書院的官學(xué)化A.書院官學(xué)化的手段：①控制書院主持人〔山長或洞主〕的委任權(quán)②控制書院師資延聘權(quán)③控制書院的考察稽查權(quán)④控制書院經(jīng)費(fèi)的使用權(quán)⑤控制生徒使用權(quán)4、元朝書院的官學(xué)化B.書院官學(xué)化的結(jié)果：第一：鼓勵(lì)私人出資建立書院的政策，極大地促進(jìn)了書院的開展。第二：使書院喪失了自身的特點(diǎn)，混淆于一般的封建官學(xué)。第三：書院的教師同時(shí)淪為不入流的下級官吏，甚至成為撫慰性的職務(wù)。第四：加強(qiáng)了對廣闊士儒的思想控制?！捕硶旱拈_展歷程5、明朝高壓下的書院A.明朝書院的興衰a.“科舉必由學(xué)校〞+文教專制——明初書院冷落b.朝野反對僵化的科舉，官學(xué)疏散——書院興盛c.明后期朝廷四次清理、查封書院——時(shí)興時(shí)衰5、明朝高壓下的書院B.東林書院的特點(diǎn)東林書院〔在今無錫〕的教學(xué)特色定期集會(huì)蕩滌凝滯——“開發(fā)性靈〞“活潑氣氛〞自由講學(xué)，密切關(guān)注社會(huì)政治——“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心〞置疑問難——教學(xué)上提倡問難和博采眾長。東林書院既是當(dāng)時(shí)重要的文化學(xué)術(shù)中心，又是重要的政治活動(dòng)中心，無論是在明朝還是在中國古代書院開展史上，都具有特殊的地位?！捕硶旱拈_展歷程6、清代書院從寂靜到開展，最后喪失特質(zhì)清代書院官學(xué)化的過程A.雍正將書院官學(xué)化的措施：第一：把書院教育的中心移到各省省會(huì)。歷代著名書院多建立于山林名勝地區(qū)，朝廷難以管理，清政府決定在各省省會(huì)辦大書院，便于督撫領(lǐng)導(dǎo)。第二：明確規(guī)定督撫對書院士子的“化導(dǎo)〞職責(zé)，即領(lǐng)導(dǎo)地位。第三：朝廷向書院撥款從經(jīng)費(fèi)上控制書院。

奠定了清朝書院官學(xué)化的根底。6、清代喪失特質(zhì)的書院B.乾隆推進(jìn)書院官學(xué)化的措施：第一：官府掌握書院特別是省級書院的山長聘請權(quán)和學(xué)生錄取權(quán)。學(xué)校的主體是教師和學(xué)生，統(tǒng)治者牢牢抓住這個(gè)主體成員的選擇權(quán)，進(jìn)而控制了書院的教育方向。第二：規(guī)定了書院的教育內(nèi)容，把八股文作為教學(xué)的重點(diǎn)，將書院納入科舉的軌道，改變其自由講學(xué)的傳統(tǒng)。第三：官府直接參與和操縱書院教學(xué)活動(dòng)。⑴為書院制度規(guī)章制度；⑵督察學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)情況；⑶利用官課制度，直接參與書院教學(xué)。

至此最終完成了書院官學(xué)化進(jìn)程。清朝書院唯科舉制馬首是瞻。第三章古代學(xué)校教育制度的開展中國古代傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)：一、儒學(xué)在傳統(tǒng)教育中占主體地位第一、倫理型的教育價(jià)值觀第二、“德上藝下〞的教育內(nèi)容觀第三、“內(nèi)求〞、“外鑠〞的教育途徑論二、以官學(xué)、私學(xué)及書院為主體的辦學(xué)體制是傳統(tǒng)的辦學(xué)體制三、選士制度成為連接教育與政治的橋梁，同時(shí)也是政府對教育進(jìn)行管理和控制的手段四、傳統(tǒng)家教與社會(huì)教化在傳統(tǒng)教育中占據(jù)重要的地位五、古代傳統(tǒng)社會(huì)教化的途徑廣泛1、朝廷訓(xùn)諭；2、社會(huì)教化常以學(xué)校為基地；3、鄉(xiāng)規(guī)民約；4、禮俗教化。六、傳統(tǒng)教育的思維方式強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一、偏重直覺體驗(yàn)、崇尚中庸調(diào)和、側(cè)重內(nèi)傾意向第三章古代學(xué)校教育制度的開展四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育〔一〕西歐中世紀(jì)〔封建制〕社會(huì)的特點(diǎn)：時(shí)間：476年西羅馬帝國滅亡至1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)A.通過采邑制建立起來的封建割據(jù)；B.金字塔般的等級制；C.莊園遍布；D.基督教是最大的封建主。四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育“中世紀(jì)〞這個(gè)概念其實(shí)本意是一個(gè)貶義的稱呼。西方史學(xué)界一直把古代希臘、羅馬文化當(dāng)作西方乃至人類歷史開展的源頭，認(rèn)為后來的文藝復(fù)興才真正延續(xù)了希臘和羅馬的歷史開展脈絡(luò)。所以，他們把這1000多年的歷史僅僅看成是一個(gè)過渡時(shí)期。另外,由于蠻族的入侵，毀壞了一切原有的希臘和羅馬人創(chuàng)造的古代文明成果，所以，有的歷史學(xué)家又把這個(gè)時(shí)期稱為西方歷史和文化上的“黑暗時(shí)代〞。既然是“黑暗時(shí)代〞，那么就是一個(gè)文化水平很低,在人類歷史開展上沒有什么影響,只有破壞作用的時(shí)代。中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)神學(xué)大一統(tǒng)的時(shí)代，基督教不僅是歐洲社會(huì)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)一的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，而且也是統(tǒng)一的知識(shí)體系?？茖W(xué)的命運(yùn)不僅要取決于基督教會(huì)對它的評價(jià)，而且科學(xué)的生存與開展也要依附于神學(xué)這個(gè)母體。四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育中世紀(jì)文化是近代西方文化的奠基階段第一，沒有基督教對歐洲文化的控制，就不會(huì)形成后來西方世界的思維模式和看待人與世界關(guān)系的方式，也就不會(huì)形成西方文明，即西方文明是建立在基督教文化根底之上的。第二，沒有基督教，就不會(huì)有西方古代文化的近代化進(jìn)程。希臘羅馬文化是歐洲的古代文化的典范。這一文化的根本價(jià)值取向是要滿足人的自然屬性。基督教把人的精神生活、精神需要提到了至高無上的地位。為把古代的人由“自然人〞的觀念開展到了人是“精神的人〞的高度奠定了根底。而人能夠憑借自己的思維能力和想象能力,創(chuàng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界乃至人的肉欲世界完全不同的精神世界，這是人類能力極大提高的結(jié)果。第三，基督教的?圣經(jīng)?所關(guān)注的主要問題是：世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？人和世界是什么樣的關(guān)系。公平和正義思想。中世紀(jì)的所有神學(xué)家和哲學(xué)家都力圖通過自然界或自然秩序去證明上帝的存在。因此，在中世紀(jì)的神學(xué)教育中數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)始終被擺在一個(gè)重要的位置上，這為近代科學(xué)的開展奠定了根底。四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育〔二〕基督教對學(xué)校教育的控制P1931、僧院學(xué)?！灿址Q修道院學(xué)?！场鳉W中世紀(jì)早期基督教設(shè)立的主要教育機(jī)構(gòu)。內(nèi)學(xué)——培養(yǎng)僧侶〔稱自愿獻(xiàn)身者〕。外學(xué)——培養(yǎng)俗人。學(xué)制：10歲入學(xué)，學(xué)習(xí)年限為8-10年。教育目的：培養(yǎng)學(xué)生具有僧侶必備的三種品質(zhì)：服從、貞潔、安貧。學(xué)習(xí)內(nèi)容：神學(xué)和“七藝〞〔文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂學(xué)〕2、主教學(xué)?！浣M織形式和水平與僧院學(xué)校相似，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也較完備。3、教區(qū)學(xué)?！浇探虝?huì)對廣闊教民和一般世俗群眾進(jìn)行宗教教育的機(jī)構(gòu)。四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育〔三〕封建領(lǐng)主的世俗教育P1971、宮廷教育——由封建主倡導(dǎo)的、以宮廷為中心的封建主世俗教育。2、騎士教育——源于西歐封建社會(huì)的等級制度，是西歐中世紀(jì)早期世俗教育的主要教育形式。它開始于9世紀(jì)末，盛行于12世紀(jì)，14世紀(jì)后逐漸衰退消失。騎士教育的目的——培養(yǎng)具有軍事征戰(zhàn)能力、能保衛(wèi)封建君主、具備騎士品質(zhì)的封建衛(wèi)士。騎士教育的特點(diǎn)：a.無專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教育人員，而是在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行的。b.重視宗教道德品質(zhì)和軍事征戰(zhàn)能力的訓(xùn)練，無視文化知識(shí)的傳授。2、騎士教育騎士教育分為三個(gè)階段：第一階段——為家庭教育階段。七至八歲以前。第二階段——為侍童教育階段。七八歲的兒童被送到比自己家庭高一等級的封建主家中當(dāng)侍童，接受上流社會(huì)禮儀教育和騎士的初步訓(xùn)練。第三階段——為侍從教育階段。從14-15歲開始隨主人參加各種活動(dòng)，照料主人的日常生活，并隨主人出征。本階段主要學(xué)習(xí)“騎士七技〞騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋、吟詩。21歲時(shí)，青年人接受一系列的考驗(yàn)，參加隆重的典禮，被授予騎士稱號。四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育〔四〕中世紀(jì)大學(xué)的建立和開展P1991、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的背景①大學(xué)是中世紀(jì)文化知識(shí)開展和累積的結(jié)果②大學(xué)是城市開展的產(chǎn)物第一，大學(xué)是在行會(huì)的根底上開展起來的，隨著社會(huì)的開展，城市對法律等領(lǐng)域人才的需求第二，教會(huì)自我完善需要大學(xué)第三，學(xué)者們追求理性與自由需要大學(xué)③市民的反對，使得大學(xué)必須組織起來④古典翻譯運(yùn)動(dòng)與東方文化的傳播是大學(xué)誕生和生存的知識(shí)根底⑤文化復(fù)興使得知識(shí)氣氛日益濃厚，成為大學(xué)智力活動(dòng)凝聚力形成的土壤

〔四〕中世紀(jì)大學(xué)的建立和開展2、中世紀(jì)大學(xué)的概況創(chuàng)立于1087年的波倫亞大學(xué)是最古老的大學(xué)。1158年得到政府成認(rèn)成為中世紀(jì)著名的法律大學(xué)。1231年得到政府成認(rèn)的薩萊諾大學(xué)是歐洲最早的醫(yī)科大學(xué)。1160年巴黎大學(xué)形成，它以神學(xué)和文學(xué)著稱。上述三所大學(xué)是中世紀(jì)最早且影響較大的大學(xué)，被譽(yù)為“母大學(xué)〞。1167年英國牛津大學(xué)成立。①大學(xué)的組織形式——最初具有行會(huì)的性質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種類型：一類稱“學(xué)生大學(xué)〞，由學(xué)生來主管校務(wù)，負(fù)責(zé)教授的選聘和學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限和授課時(shí)數(shù)的制定，如波倫亞大學(xué)和薩萊諾大學(xué)。另一類是“先生大學(xué)〞，由教授主持校務(wù)，出任校長，如巴黎大學(xué)。

2、中世紀(jì)大學(xué)的概況②大學(xué)的特權(quán)a.居住權(quán)

b.遷校和罷教的權(quán)力

c.設(shè)立特別法庭，享有司法自治權(quán)

d.免除賦稅及服兵役的義務(wù)

e.頒發(fā)教學(xué)許可證的特權(quán)

f.大學(xué)教師的參政權(quán)凡持有大學(xué)學(xué)位證者，可以從事教師職業(yè)。

某些大學(xué)教授還享有公職特權(quán)。

如蒙特利爾大學(xué)年的法學(xué)教授在執(zhí)教30年后，可成為伯爵。牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、巴黎大學(xué)、蘇格蘭大學(xué)里的教授，在國會(huì)中都有固定的席位。②大學(xué)的特權(quán)大學(xué)特權(quán)的來源：(1)教皇的訓(xùn)令；(2)皇帝和國王的敕令；(3)大學(xué)特許狀。大學(xué)能得到特權(quán)的原因：１.斗爭的結(jié)果——即來自大學(xué)與教會(huì)、國王和城市的斗爭，是大學(xué)及其師生為維護(hù)自身權(quán)利而斗爭的結(jié)果。２.利用的結(jié)果——即國王或教會(huì)為了拉攏大學(xué)而向大學(xué)授予種種特權(quán)；大學(xué)那么巧妙地利用了國王與教會(huì)之間的矛盾，獲得了特權(quán)。３.大學(xué)自身的性質(zhì)和作用決定——a.教會(huì)壟斷文化卻愚昧無知，貪婪墮落，需要利用大學(xué)教師為其效勞，教師所擁有的特權(quán)是僧侶特權(quán)的延伸，但大學(xué)教師所宣傳的文化和教會(huì)的宗旨又有矛盾，有斗爭。b.王權(quán)在與教會(huì)的斗爭中，需要大學(xué)的支持，而大學(xué)也在王權(quán)與教會(huì)的斗爭中尋找著平衡點(diǎn)。2、中世紀(jì)大學(xué)的概況③大學(xué)的教學(xué)初期成立的大學(xué)大都是單科大學(xué)，后來由于知識(shí)的普及和增進(jìn)，逐漸形成由文、法、醫(yī)、神四科組成的綜合性大學(xué)。文科帶有預(yù)科的性質(zhì)，課程以“七藝〞和亞里士多德的邏輯學(xué)為主；法科課程包括民法和羅馬法；醫(yī)科課程有古希臘醫(yī)師著作、阿拉伯醫(yī)學(xué)名著和臨床實(shí)習(xí)；神學(xué)課程主要是?圣經(jīng)?和?名言集四編?。③大學(xué)的教學(xué)中世紀(jì)大學(xué)教學(xué)用拉丁語。教學(xué)方法是講課、復(fù)述、辯論。講課主要是教師講讀教科書，學(xué)生筆記講課內(nèi)容。中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生了西方最早的學(xué)位制度和相應(yīng)的考試制度。學(xué)位分為三種?！皩W(xué)士〞——具有拉丁文的根底，修完“三藝〞，成為熟練學(xué)習(xí)者的人，具備后補(bǔ)教師的資格?！按T士〞、“博士〞——修完專業(yè)課程可申請。碩士和博士并無等級差異。四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育3、中世紀(jì)大學(xué)的特征：第一，中世紀(jì)大學(xué)具有世俗性。大學(xué)根本上不隸屬于教會(huì)，而是代表先進(jìn)世俗階層的利益，以培養(yǎng)社會(huì)所需的實(shí)用人才為主，如教師、醫(yī)生、法官、政府官員。大學(xué)的性質(zhì)與教會(huì)學(xué)校不同。第二，具有專業(yè)性。大學(xué)是以傳授某門專門技能為主的，是專業(yè)性的教育機(jī)構(gòu)。它雖然也開設(shè)神學(xué)和“七藝〞的課程，但只是作為學(xué)習(xí)專業(yè)課程的根底。第三，具有國際性。所謂國際性指大學(xué)是跨國性的教育機(jī)構(gòu)。學(xué)生和教師都來自不同的國家和地區(qū)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是世界各國的先進(jìn)文明成果。與教會(huì)學(xué)校和封建主教育的地區(qū)性有明顯不同。第四，具有獨(dú)立性。大學(xué)是一種由教師和學(xué)生構(gòu)成的“組合〞體，具有中世紀(jì)行會(huì)的性質(zhì)，它相對地獨(dú)立于教會(huì)或封建政權(quán)，具有頒發(fā)任職資格的權(quán)力。最后，大學(xué)是屬于高等教育性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育4、中世紀(jì)大學(xué)的歷史地位與意義①是近代和現(xiàn)代大學(xué)的雛型，是人類文化開展的縮影和社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。②中世紀(jì)大學(xué)打破了教會(huì)壟斷高等教育的局面，促進(jìn)了世俗文化的開展，廣泛傳播了文化知識(shí)。③大學(xué)提供了知識(shí)播識(shí)研究的場所，倡導(dǎo)了學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣，使學(xué)者擔(dān)負(fù)起保存、傳播、創(chuàng)造文化的工作。④大學(xué)培養(yǎng)了一大批日后成為中等學(xué)校教師的人才，造就了西方新時(shí)期的一代偉大人物。⑤中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)，雖是刻板的、甚至是繁瑣的，然而它畢竟動(dòng)搖了傳統(tǒng)的盲目信仰，重視了理解能力，啟迪了辯論風(fēng)氣。⑥中世紀(jì)大學(xué)的遷移、各大學(xué)之間的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，對促進(jìn)國際間的文化交流起了積極作用。四、西歐中世紀(jì)時(shí)期的教育〔五〕市民階層的教育1、城市學(xué)?！?1-12世紀(jì)興起的、適合新興市民階層需要的世俗性的學(xué)校。城市當(dāng)局負(fù)責(zé)學(xué)校設(shè)施的籌建、教師的選聘，兒童入學(xué)資格的審定、學(xué)費(fèi)金額多少確實(shí)定。城市學(xué)校主要有:拉丁文法學(xué)?！∥脑诋?dāng)時(shí)有著十分重要的地位，是學(xué)術(shù)、學(xué)校、外交、商業(yè)以及科學(xué)上的通用文字。另外，拉丁文法學(xué)校還學(xué)習(xí)處理商業(yè)事務(wù)和商業(yè)團(tuán)體內(nèi)的行政事務(wù)。讀寫學(xué)校——為滿足下層市民對一般讀寫知識(shí)和能力的要求而設(shè)立的。教學(xué)采用本族語，內(nèi)容含讀、寫、算的知識(shí)及實(shí)用學(xué)科，宗教教義也在教學(xué)內(nèi)容之列。私立學(xué)?！伤饺嗽O(shè)立的初等學(xué)校，教授讀、寫、算等根底知識(shí)。教師收取學(xué)費(fèi)，學(xué)校設(shè)備簡陋，無固定房舍?！菜摹呈忻耠A層的教育2、行會(huì)教育行會(huì)是西歐中世紀(jì)商人和手工業(yè)者的團(tuán)體。行會(huì)教育主要是通過學(xué)徒制來進(jìn)行的。通常由行會(huì)主持，制定學(xué)藝合同，規(guī)定行業(yè)技術(shù)要求和所要到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)期限一般為7年，學(xué)成后可獨(dú)立開業(yè)。行會(huì)起初資助開辦城市學(xué)校，使行會(huì)成員的子弟得以享受較好的普通教育。后來自行籌款，聘請教師，結(jié)合行業(yè)的技術(shù)特點(diǎn)，建立了帶有職業(yè)教育性質(zhì)的學(xué)校，即行會(huì)學(xué)?！灿肿g“基爾特學(xué)校〞〕。中國古代書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)比較中國古代書院1、成立的背景——社會(huì)動(dòng)亂、官學(xué)衰微是私學(xué)書院興起的原因。士階層是書院建立和穩(wěn)固的根底。五千年不斷的文化是書院的文化根底，佛學(xué)、道教對書院有重要影響。2、書院大多項(xiàng)選擇擇在遠(yuǎn)離世俗與政治勢力羈絆的山林鄉(xiāng)野建立。3、自主辦學(xué)，促進(jìn)教育的社會(huì)化。書院自成立初就開始了官學(xué)化和反官學(xué)化的進(jìn)程。歐洲中世紀(jì)大學(xué)1、成立的背景——?dú)W洲中世紀(jì)大學(xué)是城市開展的產(chǎn)物。市民階級的不斷壯大是中世紀(jì)大學(xué)建立與穩(wěn)固的根底。東西文化交流是中世紀(jì)大學(xué)開展的文化根底。2、歐洲中世紀(jì)大學(xué)選擇在城市中心。3、中世紀(jì)大學(xué)，在市民爭取自治的同時(shí)，亦在與教會(huì)、王權(quán)斗爭中獲得自治權(quán)。中國古代書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)比較中國古代書院4、開放辦學(xué)、自由講學(xué)為學(xué)校興盛奠定學(xué)術(shù)根底。書院具有講學(xué)、藏書與祭祀三大功能。5、書院為學(xué)術(shù)流派與思潮的發(fā)源地。6、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境制約了書院文化學(xué)術(shù)思想的開展。7、重道輕器、重義輕利的傳統(tǒng)思想阻礙了自然科學(xué)的開展。8、封建專制的干預(yù)壓迫使書院未能在社會(huì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生積極影響，隨著中國淪為半殖民地社會(huì)，書院逐漸走向衰亡。歐洲中世紀(jì)大學(xué)4、歐洲中世紀(jì)大學(xué)大多由超越地區(qū)、種族的師生組成教育群體，解決城市開展中的問題〔如法律、醫(yī)學(xué)、藏書及翻譯等〕是大學(xué)存在的條件。5、大學(xué)為學(xué)術(shù)流派與思潮的發(fā)源地。6、以市民社會(huì)開展為根底的大學(xué)，促進(jìn)了人文精神的開展。7、倡導(dǎo)理性的自由精神，使大學(xué)成為孕育近代科學(xué)的母體，培養(yǎng)了社會(huì)的科學(xué)精神，引導(dǎo)了歐洲的近現(xiàn)代化的進(jìn)程。8、大學(xué)突破封建思想的限制是培養(yǎng)近代知識(shí)分子階層的搖籃。書院無緣近代化的原因一、書院固有的內(nèi)容與形式之間的矛盾即生動(dòng)活潑、具有民主精神和創(chuàng)造性的教學(xué)形式與具有專制性、保守性的儒家學(xué)說的教學(xué)內(nèi)容之間的矛盾。二、儒學(xué)隨著封建制度沒落而沒落，逐漸使書院失掉了精神支柱。三、書院與官學(xué)存在著割舍不斷的關(guān)系。四、書院教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步相脫節(jié),是使書院失去活力的深刻原因。五、遠(yuǎn)離城市文明使書院在近代形勢下與時(shí)相悖。中外傳統(tǒng)教育比較中國的教育教育思想誕生于掌握大權(quán)的人中〔周公〕，得到當(dāng)權(quán)人的推崇，歷代受到重視，但被統(tǒng)治階級牢牢把持，烙上較深的政治烙印，開展刻板緩慢。重世俗而輕神性重道德而輕功利重政務(wù)而輕自然重和諧而輕競爭重整體而輕個(gè)體重積累而輕發(fā)現(xiàn)重趨善而輕求真重綜合而輕分析重精神而輕物質(zhì)西歐的教育教育思想誕生于教育思想家中〔蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德〕，教育存在自生自滅的缺憾，但由于自由開展，使教育開展較快也較先進(jìn)。重神性而輕世俗重功利而輕道德重自然而輕政務(wù)重競爭而輕和諧重個(gè)體而輕整體重發(fā)現(xiàn)而輕積累重求真而輕趨善重分析而輕綜合重物質(zhì)而輕精神本章結(jié)束試分析儒家教育思想成為我國古代占主導(dǎo)地位教育思想的原因1、儒家教育思想的倫理性、程序性及和諧性特點(diǎn)，符合中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要。2、儒家教育思想中政教合一的傾向a.重視仁政、德治；b.重視倫理道德教育；c.學(xué)而優(yōu)那么仕。這符合中國教育傳統(tǒng)，也符合中央集權(quán)的專制主義政治制度的需要。即中央集權(quán)是儒學(xué)效勞的主要對象，也是儒學(xué)的主要庇護(hù)者。試分析儒家教育思想成為我國古代占主導(dǎo)地位教育思想的原因“獨(dú)尊〞是集權(quán)和專制的產(chǎn)物，要獨(dú)尊一個(gè)學(xué)說，首先要有獨(dú)尊的愿望和獨(dú)尊的條件。這就是：第一：中國的地理環(huán)境決定了非實(shí)行中央集權(quán)制不可，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)開展所必須的水利工程建設(shè)需要有強(qiáng)大的王權(quán)做依托。第二：中國地大物博，南北東西的差異大，只有強(qiáng)大的王權(quán)統(tǒng)一全國人民的思想，才能保證國家的安定。第三：在古代各家學(xué)說中，儒家最提倡“一統(tǒng)〞?！耙唤y(tǒng)〞正是所有的專制君主夢寐以求的局面，所以要實(shí)行思想專制，莫過于尊儒，儒學(xué)要得以獨(dú)尊，也必須依靠專制王朝的庇護(hù)。試分析儒家教育思想成為我國古代占主導(dǎo)地位教育思想的原因3、儒學(xué)繼承和開展了西周〔特別是周公〕的教育思想，是中國教育思想開展的產(chǎn)物，因此，它原本就是一個(gè)開放的思想體系，具有廣博性和兼容性，這保證了它擁有充分的實(shí)用功能，并維持其活力長久不衰。4、儒學(xué)講求中庸，使得它常常能以一種中正、溫和、妥協(xié)的處世態(tài)度看待問題，能夠包容各學(xué)派之間的沖突，愿意化解矛盾，具有平衡各方意見和利益的智慧，遇事不走極端，這也就使得儒家思想能在社會(huì)的動(dòng)亂中處于不敗的境地。5、儒學(xué)對教育的壟斷，使其得以控制人們的思想行為，由此形成了控制社會(huì)政治和精神生活的士大夫階層，這個(gè)階層乃是維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位的主力軍。從重“今文經(jīng)學(xué)〞到重“古文經(jīng)學(xué)〞1、今文經(jīng)學(xué)——由老先生背頌五經(jīng)，以當(dāng)時(shí)通行的文字記之。故稱“今文經(jīng)〞。2、古文經(jīng)學(xué)——儒家經(jīng)籍陸續(xù)有新的開掘問世。這些經(jīng)書用戰(zhàn)國時(shí)期的篆文書寫，故稱“古文經(jīng)〞。3、今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭今文經(jīng)學(xué)派把儒家經(jīng)典看作是政治課本，認(rèn)為孔子是“托古改制〞，在經(jīng)書里蘊(yùn)藏著許多“微言大義〞，都是后世統(tǒng)治者應(yīng)該遵行的制度，并加以比附引申，宣揚(yáng)神學(xué)目的論，為統(tǒng)治者效勞。此外還夾雜著大量的讖緯迷信成分，帶著濃厚的宗教神學(xué)色彩。古文經(jīng)學(xué)派最初大都把儒家經(jīng)典看成古代的歷史材料，以為孔子是“述而不作，信而好古〞，只是整理了這些歷史材料。他們要求仿效古代的社會(huì)政治制度，并把那些制度理想化。從重“今文經(jīng)學(xué)〞到重“古文經(jīng)學(xué)〞4、從重“今文經(jīng)學(xué)〞到重“古文經(jīng)學(xué)〞今古文經(jīng)之爭，是從古文經(jīng)學(xué)爭立博士開始的?！敖裎慕?jīng)〞是五經(jīng)中最早恢復(fù)和形成的學(xué)派，容易獲得學(xué)界推崇和官方認(rèn)可。加上它宣揚(yáng)神學(xué)目的論，為統(tǒng)治者效勞。所以首先取得了獨(dú)尊的地位。今文經(jīng)學(xué)是要保住唯我獨(dú)尊的地位，所以強(qiáng)調(diào)的是正統(tǒng)，古文經(jīng)學(xué)只是要求取得與今文經(jīng)學(xué)平等的地位，并沒有把今文經(jīng)學(xué)趕下臺(tái)的野心，所以強(qiáng)調(diào)的是兼容。古文經(jīng)學(xué)根本上是在民間傳習(xí)。東漢后期，政局動(dòng)亂，博士官已不再被看作是經(jīng)學(xué)權(quán)威的代表，政治地位日益下降，博士之職已失去昔日爭奪的價(jià)值。博士紛紛流落民間。學(xué)術(shù)下移動(dòng)使得古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位逐漸超過了今文經(jīng)學(xué)。太學(xué)模式及其影響太學(xué)的模式：1、太學(xué)是設(shè)在京城的最高學(xué)府，古代的大學(xué)。漢代的最高學(xué)府是太學(xué)，武帝時(shí)建立，它不僅是全國文教中心和示范教學(xué)的輻射源，而且在國家政治生活中也發(fā)揮著重要作用和影響。2、太學(xué)的教師就是博士。五經(jīng)博士位尊而又參與國家機(jī)要的商議，其升遷條件是優(yōu)越的。3、太學(xué)的學(xué)生，是按既定標(biāo)準(zhǔn)和途徑從民間選拔錄取，按官方編制錄取的博士弟子，一般又稱之為“太學(xué)生〞。4、太學(xué)是朝廷網(wǎng)羅人才的重要場所，也是候補(bǔ)官員的出處所在，因此，考核選拔學(xué)生就成了太學(xué)最重要的任務(wù)。太學(xué)模式及其影響太學(xué)的影響：1、漢代太學(xué)是中國教育史上第一所有完備規(guī)制、史實(shí)詳盡可考的學(xué)校。自始創(chuàng)到清末、歷代的最高學(xué)府多被泛稱為太學(xué)，其影響之深可以推知。2、利用學(xué)校教育來強(qiáng)化官方的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上始于漢代的太學(xué)。五經(jīng)博士制確實(shí)立和經(jīng)學(xué)考試法的強(qiáng)化，使統(tǒng)治者摸索到了強(qiáng)化統(tǒng)治思想的手段。官學(xué)教育與儒學(xué)結(jié)下不解之緣，實(shí)際上始于漢代的太學(xué)。3、由于太學(xué)成為知識(shí)精英薈萃之地，因此“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字〞在所難免。東漢太學(xué)生為了對抗黑暗的宦官政治，所發(fā)動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)，即著名的兩次“黨錮之禍〞，實(shí)際上掀開了中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)史的第一頁。4、漢代太學(xué)教學(xué)中存在著排除異己學(xué)說，嚴(yán)守師法、家法的不良學(xué)風(fēng)，并以繁瑣考證、空談義理取代了對現(xiàn)實(shí)問題的分析探究，嚴(yán)重地束縛著教師思想和學(xué)術(shù)研究的開展。封建教育走向等級化、多樣化1、西晉國子學(xué)的創(chuàng)立因門閥士族子弟不愿與庶族子弟一同學(xué)習(xí)而創(chuàng)立國子學(xué)。它使封建教育體制由單一格局開展成為太學(xué)與國子學(xué)并行的雙軌制，它是封建教育走向等級制的開始，也是封建教育制度走向多元格局的開始。2、東晉南北朝太學(xué)與國子學(xué)地位的轉(zhuǎn)換3、北魏中央官學(xué)的多樣化北魏在繼承兩晉教育體制的根底上，為促使地主階級各階層儒學(xué)素質(zhì)的提高，加速北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，陸續(xù)創(chuàng)辦了國子學(xué)、太學(xué)、皇宗學(xué)和四門小學(xué)。這些學(xué)校都是以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為宗旨。其差異所在是生員的門第資格。這是封建教育等級制的表達(dá)。但它畢竟注意到了應(yīng)滿足地主階級各階層的教育需要，以維護(hù)其封建統(tǒng)治。北魏地方官學(xué)的開展北魏以前，地方教育實(shí)行的并不是學(xué)校制度，而是地方學(xué)官制度，它不等同于地方學(xué)校制度。是為地方長官實(shí)施教化萬民而建立的制度。它是政教合一、官師合一的傳統(tǒng)在地方教育上的表達(dá)。地方學(xué)官是地方官府的屬吏，而不是學(xué)校的職官。雖然有不少地方官吏仿效中央官學(xué)的做法，在地方開辦學(xué)校，招收學(xué)生，開課授業(yè)，甚至有的地方學(xué)校辦得還很有規(guī)模，但是從一般情況來看，這類學(xué)校是不經(jīng)常和不正規(guī)的。北魏設(shè)立郡國學(xué)制。它仿照歷代的做法，于州郡設(shè)置學(xué)官，以推行教化，培養(yǎng)人才，使儒家文化得以傳播。同時(shí)建立正規(guī)的學(xué)校制度，它以歷代中央學(xué)制為藍(lán)本，依郡縣大小將地方學(xué)校分為4等，確立了各等地方學(xué)校的師生數(shù)額，并明確了師生的取錄標(biāo)準(zhǔn)。在中國古代，由朝廷頒行這樣的地方學(xué)制，這是第一次。北魏地方官學(xué)的開展北魏地方教育的特點(diǎn)：第一：北魏的郡國學(xué)校都冠以“太學(xué)〞的名稱。表示了它與中央官學(xué)的同等性質(zhì)。而這不是某一兩個(gè)地方官員的一時(shí)作為，而是全國的統(tǒng)一規(guī)定。第二：北魏的郡國太學(xué)編制正規(guī)，師生定額。博士須經(jīng)地方官的考選，學(xué)生也是經(jīng)過選拔而入學(xué)的，教學(xué)有常規(guī)，考核有定制，地方官還經(jīng)常到校簡視諸生。第三：北魏地方學(xué)制確實(shí)立加強(qiáng)了地方教育與中央教育的聯(lián)系。中央學(xué)制與地方學(xué)制有機(jī)地形成為一個(gè)整體，形成為一個(gè)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)。因重視地方太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，中央定期派員到地方太學(xué)考核學(xué)生的要求和規(guī)定，形成了中央官學(xué)與地方學(xué)校聯(lián)系的紐帶。這不僅促進(jìn)了地方教育開展，而且在教育體制上開始形成中央與地方兩個(gè)相關(guān)的環(huán)節(jié)，為構(gòu)成全國學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)奠定了根底。宋代三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)類別第

一

次第

二

次第

三

次名稱慶歷興學(xué)熙寧·元豐興學(xué)崇寧興學(xué)時(shí)間1043年1068----1085年1102----1106年首領(lǐng)范仲淹（宋仁宗）王安石、（宋神宗）宋徽宗、蔡京主要措施1．詔令州、縣興學(xué)。2．定“蘇湖教法”為太學(xué)的教學(xué)模式。3．變革科舉考試方式1．整頓太學(xué)，實(shí)施三舍法與積分制。2．整頓地方學(xué)校，推行學(xué)田制。3．增設(shè)各級各類學(xué)校。4．變更科考方式和內(nèi)容。1．整頓和完善中央官學(xué)。2．創(chuàng)設(shè)提舉學(xué)事司，普設(shè)路、縣學(xué)。3．廢止科舉，代以學(xué)選。三次興學(xué)的共同特點(diǎn)

隨著專制主義中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，官學(xué)也就更加顯著地成為鞏固專制統(tǒng)治的有利工具。學(xué)校制度的改革和嚴(yán)格管理，學(xué)校教材的規(guī)定和統(tǒng)一編寫，官學(xué)與科舉的關(guān)系越來越密切等等，都是圍繞著這一宗旨而采取的重要措施。蘇湖教法“蘇湖教法〞又名“分齋教學(xué)法〞，是北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州二地辦學(xué)，使用的一種新的教法。這種教法改變當(dāng)時(shí)重辭賦的學(xué)風(fēng)，而重經(jīng)義和時(shí)務(wù)。他在校中設(shè)“經(jīng)義〞、“治事〞兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)根本理論，治事齋那么以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，一人各治一事，又兼攝一事。“蘇湖教法〞的意義：在中國教學(xué)制度開展史上，第一次按照實(shí)際需要，在同一學(xué)校中分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，實(shí)行分科教學(xué)；治民、治兵等實(shí)用學(xué)科正式納入官學(xué)教學(xué)體系之中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位；并且開創(chuàng)了主修和副修制度的先聲。三舍法與積分制三舍法——為宋代三舍考選法的簡稱。為熙寧新政措施之一。當(dāng)時(shí)，它將太學(xué)生分為上舍、內(nèi)舍、外舍三等。在一定的年限及條件下，按一定的積分要求，外舍生得升入內(nèi)舍，內(nèi)舍生得升入上舍；上舍生考試成績優(yōu)異者直接授官，中等者直接參加蓼試，下等者直接參加省試。后又規(guī)定以王安石主持注釋的?三經(jīng)新義?為必讀書。1079年訂出三舍法一百四十條，公布一系列考試方法，三舍取士與科舉考試并行。1099年后，三舍法逐步推廣于各類學(xué)校。宋代，以三舍法完全取代科舉，共二十年。南宋時(shí)，太學(xué)繼續(xù)實(shí)行三舍法并不斷完善嚴(yán)密，武學(xué)、宗學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)、醫(yī)學(xué)均實(shí)施三舍法。宋代教育行政系統(tǒng)的特點(diǎn)第一：具有多重性、交叉性和突出專業(yè)性的特點(diǎn)。同一所學(xué)校往往要同幾個(gè)政府機(jī)構(gòu)在行政上發(fā)生關(guān)系。比方：武學(xué)在初創(chuàng)時(shí)歸樞密院管轄，又由兵部郎官判學(xué)事，以后又轉(zhuǎn)入國子監(jiān)系統(tǒng)。宋代中央教育行政系統(tǒng)，是一個(gè)以禮部、國子監(jiān)所屬的普通學(xué)校系統(tǒng)為主，以專業(yè)職能部門所屬的專業(yè)學(xué)校為輔的教育行政系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)顯示了多重性、交叉性和突出專業(yè)性的特點(diǎn)。第二：宋代的中央教育行政部門仍然具有教學(xué)與管理合一的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。比方，國子監(jiān)，既是名義上的最高學(xué)府，又是國家最高的教育行政管理權(quán)力機(jī)構(gòu)。即使在太學(xué)成立以后，太學(xué)的教職人員仍然屬于國子監(jiān)的編制，而不是在國子監(jiān)之外，另行設(shè)置一個(gè)完全屬于太學(xué)自己的教育行政系統(tǒng)，以至于在北宋中期以后出現(xiàn)了太學(xué)與國子監(jiān)界限不明的情況。宋代教育行政系統(tǒng)的特點(diǎn)第三：宋代的地方教育還沒有形成專門的行政管理系統(tǒng)，雖然由于提舉學(xué)事司的出現(xiàn)，使得宋代地方政府開始履行了教育督導(dǎo)職能，但地方學(xué)校仍然歸一般的行政官員管轄，還沒有專門的行政管理機(jī)構(gòu)或者是專職的教育行政長官。中央政府對于地方教育也缺少行政干預(yù)的手段和渠道，主要是通過科舉、公布法令監(jiān)督和任免學(xué)官等方式來加以調(diào)控。伴讀生制“伴讀生〞是元朝所創(chuàng)。指國子學(xué)除正式的生員外，還設(shè)有陪讀生。其中許多伴讀生成為元代的著名學(xué)者，或位至公卿。由這些伴讀生擔(dān)任齋長，實(shí)際上發(fā)揮了教師助手的作用，更便于學(xué)生日常的輔導(dǎo)和教育。此外，元朝還選擇品學(xué)兼優(yōu)的生員擔(dān)任局部學(xué)職。它繼承了中國古代教育史上注重學(xué)生自我管理的優(yōu)良傳統(tǒng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，加強(qiáng)了對學(xué)生平時(shí)的教學(xué)和管理，同時(shí)也減輕了國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)。升齋積分制是元代國子學(xué)在仁宗以后主要的考試方法。它吸取了宋代太學(xué)三舍法的經(jīng)驗(yàn)，而又有所開展。分齋法根本與宋代太學(xué)的三舍法相似，六齋的三級等第，是根據(jù)學(xué)業(yè)程度的深淺不同加以劃分的，但對每一等級教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定更加嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，已接近現(xiàn)代班級授課制模式。升齋積分制不僅是考試方式的改變，而且意味著元代國子學(xué)教學(xué)機(jī)制的更新。由于升齋積分法并沒有完全取代歲貢制，而是對歲貢法加以更定補(bǔ)充。因此私試積分不僅限于下齋升上齋，也是國學(xué)歲貢入官的依據(jù)，同時(shí)也是國學(xué)生員參加科舉考試的依據(jù)。即只有符合升齋積分的規(guī)格，國子生員才有資格參加禮部貢試。這實(shí)際上將國子學(xué)的學(xué)業(yè)成績與科舉考試直接掛鉤，這在一定程度上促進(jìn)了國學(xué)的教育，并減輕了學(xué)校對科舉的依附關(guān)系。與察舉制度、九品中正制度相比，科舉制度有哪些進(jìn)步？1、進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，察舉制度由下向上層層推薦人才，推薦人才的大權(quán)在地方官員的手中，不利于中央集權(quán)。九品中正制度按財(cái)產(chǎn)的多少將人分成幾等，不利于人才的選拔，反而使得中央的大權(quán)旁落到大財(cái)主手中?？婆e制度使中央牢牢掌握著選人才的權(quán)利，加強(qiáng)中央集權(quán)。2、使選士與育士緊密結(jié)合，而不只是養(yǎng)士。在此之前是以養(yǎng)士為主。3、使選拔人才較為公正、客觀，九品中正制度比察舉制度更加量化，但科舉制度比九品中正制度更公正、客觀。而且鼓勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。4、使選拔人才進(jìn)一步獨(dú)立化、專門化。由中央直接操縱著科舉考試，可以組織龐大的專職隊(duì)伍進(jìn)行工作，有利于考試制度的不斷完善。試述科舉制度對教育的影響在不同朝代的主要表現(xiàn)1、隋朝提出科舉考試制度。2、唐朝實(shí)施并完善科舉考試制度。唐朝科舉考試的科目多，?？埔孕悴拧⒚鹘?jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算六科為主。其中明經(jīng)和進(jìn)士科的考試以儒家的經(jīng)典為中心內(nèi)容，以?五經(jīng)正義?為標(biāo)準(zhǔn)。包括道學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科也可以參加科舉考試。武那么天創(chuàng)武舉、殿試、糊名制先河?？荚嚳颇康姆倍啻龠M(jìn)了科學(xué)技術(shù)的開展和思想的繁榮，使教育出現(xiàn)繁榮的景象。制定?五經(jīng)正義?為儒家思想的僵化埋下了伏筆?？婆e的制度化推動(dòng)了學(xué)校教育的制度化。為“朋黨之爭〞的產(chǎn)生提供了條件。試述科舉制度對教育的影響在不同朝代的主要表現(xiàn)3、宋朝科舉A、帝王直接控制科考取士權(quán)力——殿試制度化B、科考規(guī)制日趨完備——只要有?？?、制科、詞科，其中?？品譃檫M(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法、說書以及武舉等科。C、慎密的科考方式——鎖院、檢照、門禁、復(fù)試、別試、糊名、謄錄、復(fù)考。宋朝科舉考試中儒家經(jīng)典的考試居主導(dǎo)地位，刺激了儒家學(xué)說的開展，理學(xué)運(yùn)應(yīng)而生。宋朝科舉考試的次數(shù)和錄取的人數(shù)居歷朝之首，是造成宋冗官的原因之一。但它推動(dòng)了地方教育、私學(xué)和印刷業(yè)的開展。宋朝前期重科舉輕學(xué)校，使科舉成為學(xué)校教育的指揮棒。科舉的腐敗刺激了北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，使宋的教育在改革的浪潮中出現(xiàn)了新生事物，為中國教育的開展注入了活力。試述科舉制度對教育的影響在不同朝代的主要表現(xiàn)4、元朝A、科舉并非選官的主要手段人才的選用主要通過3個(gè)途徑：怯〔竊〕薛入官，吏員出職和科舉考試。B、以朱經(jīng)?四書?為科考內(nèi)容C、科舉中的民族、地域歧視實(shí)行蒙古、色目人榜與漢人、南人分榜制。幾次取消科舉，又屢次恢復(fù)科舉，強(qiáng)迫江南知識(shí)分子參加科舉考試的事件屢次發(fā)生?？婆e成為統(tǒng)治者粉飾太平和奴役知識(shí)分子的工具。試述科舉制度對教育的影響在不同朝代的主要表現(xiàn)5、明朝的科舉A、科舉必由學(xué)?！箤W(xué)校教育淪落為以“記誦虛文〞為特征，重于考試技巧的訓(xùn)練而不是學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)的工具了。教育目的的單一性使當(dāng)時(shí)人們對儒學(xué)歲貢生員質(zhì)量以及對教師水平的評價(jià)出奇的一致。說明了學(xué)校教育已經(jīng)偏離了自己的辦學(xué)目標(biāo)。而這種偏離，又直接導(dǎo)致了科舉選拔真才實(shí)學(xué)希望的落空。這又直接導(dǎo)致了科舉考試舞弊成風(fēng)。B、以朱注?四書?為標(biāo)準(zhǔn)——使知識(shí)界、學(xué)術(shù)界陷于沉靜。C、八股范式所謂“股〞，也就是對偶，八股即8個(gè)排比的對偶句，分別是破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股共八股。敗壞了文風(fēng)。試述科舉制度對教育的影響在不同朝代的主要表現(xiàn)6、清初的科舉——僵化的科舉考試A、科考內(nèi)容與方法僵化——以?四書集注?命題和作為準(zhǔn)繩。八股文為文體。且命題更為偏刁，作答不許創(chuàng)發(fā)。使學(xué)校教育內(nèi)容空疏無實(shí)，形式僵化，學(xué)校教育〔從官學(xué)到書院〕唯科舉制馬首是瞻，學(xué)校教育成為科舉的奴婢。B、科考程序繁復(fù)除傳統(tǒng)的鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級考試外，清朝在鄉(xiāng)試之前增加了縣試〔知縣主考〕——府試〔知府主考〕——院試〔學(xué)政主考〕。這三種考試統(tǒng)稱“童試〞。通過童試的稱生員，取得進(jìn)入地方官學(xué)的資格。生員入學(xué)后，還須通過嚴(yán)格的選拔考試：歲試和科試，只有成績優(yōu)秀者才有資格參加鄉(xiāng)試。在會(huì)試之前，又增加了“磨勘〞〔核對試卷〕和復(fù)試〔筆試〕，在會(huì)試之后，又有磨勘和復(fù)試。使生員的所有注意力集中在應(yīng)試上，喪失了知識(shí)分子對社會(huì)、自然等問題的獨(dú)立思考，導(dǎo)致了中國近代教育的落后局面。

試述科舉制度對教育的影響在不同朝代的主要表現(xiàn)7、清末的科舉——廢除科舉科舉制的廢除經(jīng)歷了3個(gè)階段：⑴輿論準(zhǔn)備階段〔1840----1898年〕⑵改革變通階段〔1898----1901年〕。這一階段經(jīng)歷了三個(gè)階段：①改革考試內(nèi)容〔1887年開始〕；②廢除八股〔戊戌變法期間〕，變法失敗后恢復(fù)八股。③停廢武舉。武舉始于702年武那么天時(shí)，1901年廢止。⑶最終廢止階段〔1901----1905年〕。科舉最后廢止，經(jīng)歷了由遞減科舉中額到完全停廢科舉?？婆e廢止時(shí)中國并沒有一種全新的制度取而代之，導(dǎo)致近代中國的思想、學(xué)術(shù)等處于一種無序的狀態(tài)，外國的思潮如水般涌進(jìn)，中華民族道德及教育的主流思想迷失?？婆e考試制度總結(jié)科舉制度的意義第一：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)科舉制將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中央政府，適應(yīng)了中國封建社會(huì)后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)制的大趨勢。經(jīng)過層層的考試選拔，相對提高了封建官吏的文化素養(yǎng)，從而保證了封建國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，有利于封建國家的長治久安。通過科舉考試，士子獲得了參政的時(shí)機(jī)，打破了士族地主壟斷統(tǒng)治權(quán)力的局面，一定程度上解決了統(tǒng)治權(quán)利再分配的問題，相反地?cái)U(kuò)大了統(tǒng)治根底。科舉制便于籠絡(luò)人心，緩解國內(nèi)的階級矛盾，有助于封建國家的穩(wěn)定和開展，這也正式中國封建社會(huì)后期的統(tǒng)治者極為重視科舉制的原因所在。科舉制度的意義第二：使選士與育士緊密結(jié)合科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士制度緊密結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家“學(xué)而優(yōu)那么仕〞原那么的途徑。科舉制迫使人們學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，在客觀上起到了刺激學(xué)校教育開展的作用，形成了“五尺童子，恥不言文墨〞的社會(huì)風(fēng)氣?？婆e考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，從而輕巧地將儒家思想潛移默化地灌輸?shù)矫總€(gè)人的頭腦里，重新將人們的思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束了思想混亂的局面。統(tǒng)一的科舉考試內(nèi)容必然促使教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，而教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，又有利于教育的普及和開展?？婆e考試中設(shè)有明法、明算、道舉、武舉，還有名目繁多的制科，這就擴(kuò)大了人們的知識(shí)范圍，對于扭轉(zhuǎn)封建教育中重文輕武、重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的現(xiàn)象，多少起到了一些積極的作用?？婆e制度的意義第三：使選拔人才較為公正客觀科舉制在其開展過程中，形成了一套完備的制度，考試有一定的內(nèi)容，分級進(jìn)行考試，不同的科目采用不同的方法，為確?？荚嚨墓侠矶⒌囊幌盗蟹婪洞胧?，比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的開展產(chǎn)生了積極的影響?？婆e考試重視考生的學(xué)識(shí)和才干，而不是出身和門第，容許平民子弟參加。進(jìn)士科考試重在考詩賦和時(shí)務(wù)策，這比單純地要求背誦經(jīng)典更有利于檢驗(yàn)人的才能。與同時(shí)期的世界各國相比，以考試的方法來選拔官吏的中國科舉制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界各國的前面。西方直到18世紀(jì)末才開始逐步推行文官考核制?？婆e制度的意義第四：科舉制對歐洲文官制度產(chǎn)生重大的影響中世紀(jì)歐洲各國政府實(shí)行賜官制，文職官員的錄用不進(jìn)行任何考試。賜官制必然導(dǎo)致吏治的腐敗。16世紀(jì)中期來華的傳教士克魯茲，發(fā)現(xiàn)科舉制與西方人事制度迥然不同。對此很感興趣，隨后在游記中把中國的科舉制介紹到歐洲。這個(gè)世紀(jì)末歐洲就有了不少關(guān)于中國科舉制的詳細(xì)報(bào)道。歐洲人對此異口同聲稱贊。認(rèn)為中國科舉制選拔人才的原那么：時(shí)機(jī)均等，公平競爭，擇優(yōu)錄用，是一種出類拔萃的制度，值得效法。在中國科舉制的影響下，歐洲開始廢棄腐朽的賜官制，確立從競爭性考試中選拔文職官員的制度。1791年法國首先師承中國，進(jìn)行了文職人員的考試，德國大約是在1800年開始，1833年英國確立了通過考試擇優(yōu)錄用的原那么，1847年進(jìn)行了最早的競爭性考試?？婆e考試制度總結(jié)科舉制度的弊端第一：國家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)。一切教學(xué)活動(dòng)都圍繞著科舉考試來進(jìn)行，學(xué)校失去了相對獨(dú)立的地位和作用。完全成為科舉制的附庸。第二：科舉制具有很大的欺騙性。盡管科舉制有一套完備的考試制度，外表看起來是分?jǐn)?shù)面前人人平等，考試也很公正，但實(shí)際上能否錄取有時(shí)并不完全取決于考試成績，況且命題和評分的標(biāo)準(zhǔn)也不盡一致。人們?yōu)榱送ㄟ^考試，采取種種手段，串通考官，行賄受賄，或屈服于權(quán)勢的壓力，考前就有了錄取的名單。出身寒門的廣闊知識(shí)分子只有走這條路，才有希望到達(dá)做官的目的，這就誘使廣闊知識(shí)分子為了獲取功名利祿死讀書，統(tǒng)治因此欺騙和籠絡(luò)了一大批知識(shí)分子。終身沉浸于科舉考場，將聰明才智白白耗盡?？婆e制度