課件-思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

思想道德修養(yǎng)與法律根底四川美術(shù)學(xué)院多媒體課件思想道德修養(yǎng)第四章

加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)教學(xué)目的和要求通過對(duì)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解道德的起源和本質(zhì)，正確把握道德的功能和作用；正確對(duì)待中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，辨析道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；明確社會(huì)主義道德的核心和原那么；把握公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)和公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，提高進(jìn)行道德修養(yǎng)的自覺性。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、社會(huì)主義道德〔建設(shè)〕與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系及其互動(dòng)2、為什么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心——為人民效勞和集體主義的根本原那么3、大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)第一節(jié)道德及其歷史開展一、道德的起源與本質(zhì)〔一〕道德的起源在我國(guó)最早的典籍中，“道〞與“德〞是兩個(gè)概念?！暗括暤淖畛鹾x是指道路，后由道路引申出真理、原那么、規(guī)律等多方面的含義，如孔子所說：“朝聞道，夕死可矣。〞“道〞具有客觀性，是指客觀存在的規(guī)律和原那么。“德〞最初指內(nèi)心所得，后引申為于人于己都合宜的思想和行為，它具有主觀性，是指人在精神和思想情感方面有所得。中國(guó)最早把“道〞與“德〞作為一個(gè)概念使用的是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。他在?勸學(xué)?篇中說：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞意思是說，如果做任何事情都能按“禮〞的規(guī)定，就到達(dá)了道德的最高境界。在西方，“道德〞一詞源于拉丁語的“摩里斯〞(mores)，其意一般是指風(fēng)俗、習(xí)慣，后引伸其義，有道德原那么、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為品質(zhì)和藹惡評(píng)價(jià)等意思?？梢?，無論是在中國(guó)還是西方，“道德〞一詞都包含了社會(huì)道德原那么和個(gè)人道德品質(zhì)兩方面內(nèi)容，它是用來調(diào)節(jié)處理人們之間的關(guān)系、指導(dǎo)規(guī)約人們思想行為的原那么標(biāo)準(zhǔn)，是人類社會(huì)最早發(fā)生的一類最普遍的社會(huì)現(xiàn)象。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的，調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的原那么和標(biāo)準(zhǔn)的總和。1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件2、人類自我意識(shí)的形成與開展，是道德產(chǎn)生的主觀條件起源生產(chǎn)實(shí)踐風(fēng)俗習(xí)慣〔二〕道德的本質(zhì)道德作為特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底，就有什么樣的道德。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德關(guān)系的根底，人們的道德觀念、道德情感以及行為標(biāo)準(zhǔn)是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根底上形成的，并不斷變化的。在人類歷史上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底主要有公有制和私有制兩種根本形式，與此相適應(yīng)，道德也表現(xiàn)為兩種。一種是與公有制相對(duì)應(yīng)的原始社會(huì)道德和社會(huì)主義道德；一種是與私有制相對(duì)應(yīng)的奴隸社會(huì)道德、封建社會(huì)道德和資本主義社會(huì)道德。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)恩格斯指出：“每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。〞(?馬克思恩格斯選集?第二卷)道德是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系即利益關(guān)系中引伸出來的。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸認(rèn)識(shí)到，只有維護(hù)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能獲得利益，也只有提出相應(yīng)的道德原那么和道德標(biāo)準(zhǔn)，才能維護(hù)其利益的實(shí)現(xiàn)。因此，利益是道德的直接根源，必然決定社會(huì)道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。3、受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約,道德必然帶有階級(jí)屬性在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生根本的變革，必然導(dǎo)致新舊道德的更替。在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)生的某些重大變化，也會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)道德類型的變化。由此可見，道德是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的開展和變化而不斷開展變化的。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式把握世界和引導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的。二、道德的功能與作用道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開展所具有的成效與能力。道德的功能集中表達(dá)為：它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)，人與自然之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量?！惨弧车赖碌闹饕δ?、道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。2、道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。3、道德還有導(dǎo)向功能、鼓勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功有等?！捕车赖碌纳鐣?huì)作用1、道德可以影響或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固與開展2、道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開展具有重大的影響3、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開展的一種重要精神力量4、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定5、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開展的內(nèi)在動(dòng)力6、在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。結(jié)論：道德既有正面的作用，又有負(fù)面的作用。只有代表生進(jìn)生產(chǎn)力開展要求和進(jìn)步的階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，反之，那么會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步與開展。三、道德的歷史開展作為上層建筑的道德從來就不是一成不變的，而是隨著經(jīng)濟(jì)根底的變化而開展變化的；其開展的規(guī)律大約是隨著生產(chǎn)力的開展變化而開展，隨著科技的進(jìn)步而開展變化，隨著整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步而開展變化。第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)中華民族道德傳統(tǒng)是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的表達(dá)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。其精華局部就是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

1、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要2、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求3、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞；賈誼“國(guó)而忘家、公而忘私〞；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)〞；林那么徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之〞。小資料早在2000多年前成書的?詩經(jīng)?中，就已經(jīng)提出“夙夜在公〞的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。?書經(jīng)·周官?中，也提出“以公滅私，民其允懷〞的要求，認(rèn)為從事政治公職，應(yīng)當(dāng)以公正、公平的思想滅除自己的私欲，這樣老百姓就可以信任而歸附了。推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信

講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

不學(xué)禮，無以立。禮，人之干也。無禮，無以立。不居功，擇善而從倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信人而無信，不知其可與朋友交，言而有信為人思誠(chéng)，信以行義信近于義，言可復(fù)也是非之心，智也博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之追求精神境界重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身修養(yǎng)立志樂道克己內(nèi)省改正遷善意志磨礪篤實(shí)躬行三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)為什么在新的歷史時(shí)期我們還需要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)呢？新道德的形成并不意味著對(duì)舊道德的全盤否認(rèn)！道德傳統(tǒng)作為文化傳統(tǒng)的重要組成局部，與文化傳統(tǒng)一樣，在歷史的河流中不斷地豐富開展和完善，它們中的優(yōu)良局部，必將與新的時(shí)代相融合，形成新的富有民族特色的道德內(nèi)容，對(duì)新的時(shí)代產(chǎn)生新的影響，并推動(dòng)著新的時(shí)代不斷向前。如果我們一味地全盤否認(rèn)傳統(tǒng)道德，就會(huì)產(chǎn)生馬克思說的那種情況：“在倒掉洗澡水的時(shí)候，把水盆中的嬰兒給倒掉了〞。〔一〕反對(duì)全盤復(fù)古和無批判繼承全盤復(fù)古論者認(rèn)為中國(guó)古代道德特別是儒家道德具有永恒的價(jià)值，甚至可以替代馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。有的甚至還提出儒家思想代表人類文明開展的未來，可以解決現(xiàn)代社會(huì)種種問題，對(duì)儒家思想要全盤接受。這種無批判的繼承，甚至想以所謂的儒家資本主義代替社會(huì)主義，只會(huì)阻礙社會(huì)的現(xiàn)代化開展，延緩人類文明的步伐?！捕撤磳?duì)民族虛無主義民族虛無主義是一種不加分析地全盤否認(rèn)一個(gè)民族的文化、思想的錯(cuò)誤思潮?！叭P西化論〞是這種錯(cuò)誤的典型表現(xiàn)。這些由于羨慕西方興旺國(guó)家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化和價(jià)值觀念，甚至全面否認(rèn)自己民族倫理道德的思想，對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德的建設(shè)與開展都是極為有害的?！踩硤?jiān)持批判繼承的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是批判繼承。要摒棄傳統(tǒng)道德中的一切不適應(yīng)時(shí)代要求的成份，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型及道德思維和理論模式的現(xiàn)代化。要將傳統(tǒng)道德中封閉自守型自然主義的價(jià)值取向和狹隘道義論轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡M(jìn)取、鼓勵(lì)、創(chuàng)造、實(shí)效、競(jìng)爭(zhēng)、平等、民主和正義的現(xiàn)代型理性主義價(jià)值取向。第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和開展。一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〔一〕社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1、作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它同資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)那么上有相通或相似之處。2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義根本制度與社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起的。它要表達(dá)社會(huì)主義根本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?！捕成鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須進(jìn)一步建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)開展的需要2、共同富裕的需要3、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處和可持續(xù)開展的需要4、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要例子：南京冠生園凄涼走完破產(chǎn)路２００４年７月２０日上午９時(shí)３０分，中外合資南京冠生園食品債權(quán)人大會(huì)在江蘇省南京市中級(jí)人民法院第一法庭準(zhǔn)時(shí)召開，參加會(huì)議的１０６名債權(quán)人審議并表決通過了清算組工作報(bào)告和破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配方案。至此，曾經(jīng)叱咤全國(guó)食品行業(yè)輝煌一時(shí)的南京冠生園走完了凄涼破產(chǎn)路。

２００１年９月３日，距離中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)還剩一個(gè)月不到。就在這個(gè)平常不過的日子里，

“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅〞的問題被媒體曝光了。

消費(fèi)者憤怒了。

就在曝光兩小時(shí)之后，江蘇省和南京市衛(wèi)生防疫部門、技術(shù)監(jiān)督部門即組成調(diào)查組進(jìn)駐該廠。南京衛(wèi)生監(jiān)督所到冠生園進(jìn)行了采樣，采集了十多種月餅進(jìn)行化驗(yàn)。該廠的成品庫(kù)、餡料庫(kù)全部被衛(wèi)生監(jiān)督部門查封，各類月餅２．６萬個(gè)及餡料５００多桶被封存。

９月６日，南京冠生園被有關(guān)部門責(zé)令全面停產(chǎn)整頓。一波未平，一波又起。其后不久，冠生園的一位老師傅又向媒體透露了南京冠生園用冬瓜假充鳳梨的內(nèi)情。原來自１９９３年冠生園合資后就用冬瓜假冒鳳梨，被曝光前，廠里每天有一二十位職工專職削冬瓜皮，切成條后加糖腌制，再加上鳳梨味香精，批發(fā)價(jià)僅兩角一斤的冬瓜就變?yōu)橐辉笥业镍P梨，以每天生產(chǎn)一萬個(gè)鳳梨月餅零售價(jià)３元估算，就是３萬元的銷售額。據(jù)了解，每年月餅生產(chǎn)旺季，該廠要進(jìn)四五十斤冬瓜。南京冠生園在公眾眼里徹底失去了信用。

盡管有關(guān)部門后來通知商家南京冠生園的月餅經(jīng)檢測(cè)“合格〞，可以重新上柜，但心存疑慮的消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品避之惟恐不及，冠生園月餅再也銷不動(dòng)了。信譽(yù)的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場(chǎng)，公司的其它產(chǎn)品如元宵、糕點(diǎn)等也很快受到“株連〞，沒人敢要。南京冠生園從此一蹶不振。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么〔一〕社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心案例：1998年6月，克林頓總統(tǒng)曾在公開場(chǎng)合勸告美國(guó)人通過志愿工作更多地為他人效勞，為社區(qū)效勞。一些美國(guó)記者看了?離開雷鋒的日子?這部電影后深受感動(dòng)，在美國(guó)?時(shí)代?周刊上發(fā)表文章，建議美國(guó)人都來看看這部影片。文章說：“在一個(gè)物質(zhì)享樂主義快速取代理想主義的世界里，喬安山的美好德行可能會(huì)暫時(shí)受到輕視，但總有一天會(huì)受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。〞1、為人民效勞是社會(huì)主義道德建設(shè)的集中表達(dá)在社會(huì)主義社會(huì)，要做一個(gè)有社會(huì)主義道德的人，就一定要有為人民效勞、為社會(huì)獻(xiàn)身的精神，就要時(shí)刻想到國(guó)家、集體和他人，想他人所需，為他人所益。模范人物如徐虎、李素麗等，從這些先進(jìn)事跡中，人們可以清楚地看到，社會(huì)主義道德的核心，是由崇高的為人民效勞精神所表達(dá)的。同時(shí)也看到，正是在這種不斷地為人民效勞中，這些先進(jìn)人物的道德境界也不斷得到升華，影響著更多的人向他們學(xué)習(xí)。2、為人民效勞是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底決定的，是建立新型人際關(guān)系的客觀要求，是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求。為人民效勞思想反映了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底、政治制度的客觀要求。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，開展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終到達(dá)共同富裕。〞我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開展的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)最終是要到達(dá)廣闊人民群眾共同富裕的目的。在人與人的關(guān)系上，大家都是平等的，只有社會(huì)分工的不同，沒有上下貴賤之分。每個(gè)人都既為社會(huì)、為他人勞動(dòng)，也在為自己勞動(dòng)，在勞動(dòng)中結(jié)成了平等互助合作的關(guān)系。在分配領(lǐng)域中，我國(guó)實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的個(gè)人收入分配制度。因此，為廣闊人民群眾效勞，特別是為工人、農(nóng)民和知識(shí)分子效勞，是我們的根本目的。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民效勞，就是要發(fā)揮社會(huì)主義道德的能動(dòng)作用，關(guān)心人民、保護(hù)人民、扶危濟(jì)困、幫貧救難，以維護(hù)人民利益為最高要求，從而形成一種團(tuán)結(jié)和睦的新型人際關(guān)系和熱愛社會(huì)主義的氣氛。從社會(huì)政治制度看，我國(guó)是一個(gè)人民當(dāng)家作主的人民民主專政的國(guó)家，人民才是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，我們社會(huì)主義道德建設(shè)，必須同“國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福〞的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來?？梢姡盀槿嗣裥讪暭仁俏覈?guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的要求，也同我國(guó)社會(huì)主義民主政治的開展相一致。3、改革開放和開展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)給為人民效勞注入了新的時(shí)代內(nèi)容首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)化大生產(chǎn)為根底，在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，一方面社會(huì)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面社會(huì)協(xié)作越來越廣泛，越來越緊密。個(gè)人越來越離不開群體，整個(gè)社會(huì)圍繞商品生產(chǎn)和交換而被聯(lián)結(jié)成相互依存的有機(jī)體，這在客觀上有利于形成“我為人人、人人為我〞的社會(huì)環(huán)境，有利于強(qiáng)化人們的群體意識(shí)、整體意識(shí)和效勞意識(shí)。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者追求的是商品的價(jià)值。而商品的價(jià)值能否在市場(chǎng)交換中實(shí)現(xiàn)，主要取決于該商品是否符合消費(fèi)者的需要。因此，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者必須考慮消費(fèi)者的需求，必須千方百計(jì)地為社會(huì)提供物美價(jià)廉的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)高效的效勞。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)營(yíng)者要在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須遵循老實(shí)守信、平等互利，合法經(jīng)營(yíng)、敬業(yè)愛業(yè)的倫理精神和道德原那么，注重商品的質(zhì)量和做好效勞。早在200多年前，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密就指出，商品生產(chǎn)者為個(gè)人利益而工作，有一只“看不見的手〞就是市場(chǎng)機(jī)制引導(dǎo)他去滿足社會(huì)的需要，結(jié)果個(gè)人的利益得到了實(shí)現(xiàn)。這也就是說，他是不自覺地為社會(huì)效勞的?！邦櫩褪巧系郇?、“客戶是中心〞等口號(hào)，實(shí)施了“顧客滿意〞戰(zhàn)略，簡(jiǎn)稱“CS〞戰(zhàn)略?！癈S〞是“顧客滿意“的英文縮寫?！癈S〞興起于90年代的美國(guó)、日本等國(guó)，是一種全新的行銷戰(zhàn)略。它要求企業(yè)以顧客為導(dǎo)向，建立優(yōu)質(zhì)效勞網(wǎng)，讓顧客感到百分之百的滿意，從而使企業(yè)效益倍增。這說明，即使是在一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，極端利已主義也是行不通的?！捕成鐣?huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為，集體不是簡(jiǎn)單一群人的聚集，而是具有一定的共同目標(biāo)和行為標(biāo)準(zhǔn)的群體。這種群體不能簡(jiǎn)單地理解為某個(gè)單位或團(tuán)體。而是指由于目的一致，行動(dòng)一致而結(jié)合起來的，以無產(chǎn)階級(jí)為核心的利益集團(tuán)。當(dāng)其建立國(guó)家政權(quán)后，就是指這個(gè)國(guó)家或社會(huì)。1、集體主義的概念〔1〕集體，是指工作、活動(dòng)、生活在一起的有組織的群眾整體，是擁有一定結(jié)構(gòu)、具有一定目的集合體。嚴(yán)格地說，集體是個(gè)社會(huì)主義概念，是社會(huì)主義社會(huì)最主要的組成細(xì)胞。每個(gè)人都處于集體之中，對(duì)集體負(fù)有義不容辭的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利?！?〕集體主義，是一種以國(guó)家、集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想意識(shí)，是社會(huì)主義的道德原那么，反映著無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益，表達(dá)著個(gè)人利益和整體利益的辯證關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，集體主義成為人們處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體關(guān)系的根本原那么。2、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本原那么的原因〔1〕集體主義是人類社會(huì)本質(zhì)的必然選擇。社會(huì)是個(gè)有機(jī)整體，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，由于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和〞，社會(huì)和個(gè)人互為依存中，社會(huì)高于個(gè)體，沒有社會(huì)就沒有單個(gè)的“人〞。人類歷史證明，單個(gè)人不可能離開群體，離開社會(huì)而存在。印度狼孩和?魯濱遜漂流記?中的故事都說明人是不能離開社會(huì)的。但社會(huì)也是由個(gè)人所組成，而個(gè)體一旦結(jié)合成社會(huì)共同體，就產(chǎn)生了一個(gè)不可分割的結(jié)構(gòu)整體，集體就成為公共的自我。成為由全體個(gè)人結(jié)合而成的公共人格，為社會(huì)所規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，以社?huì)為本位的集體主義原那么，也就成為人類社會(huì)本質(zhì)的必然選擇?！?〕集體主義是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定的。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根底是勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，它反映的最根本的利益關(guān)系是勞動(dòng)人民的共同利益。維護(hù)、穩(wěn)固和開展社會(huì)主義的公有制，維護(hù)勞動(dòng)人民的共同利益，那么是社會(huì)主義道德賴以存在和開展的根底。而反映這個(gè)根底的道德觀念，必然是社會(huì)主義的集體主義。集體主義強(qiáng)調(diào)集體、國(guó)家的公共財(cái)產(chǎn)不可侵犯，反對(duì)任何損公肥私，為滿足個(gè)人欲望而揮霍、浪費(fèi)、貪污、侵害集體財(cái)產(chǎn)的行為。因此，在社會(huì)主義條件下，集體主義原那么就成為人們衡量一個(gè)人行為和品質(zhì)的是非、善惡、美丑的根本標(biāo)準(zhǔn)。3、集體主義的內(nèi)容〔1〕集體利益高于個(gè)人利益。一切言行都要以最廣闊人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)，把社會(huì)整體利益放在高于一切的位置上。以集體利益為個(gè)人利益的根底，堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！?〕重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益必須服從集體利益的同時(shí)，并不意味著要否認(rèn)個(gè)人利益。相反，它要求集體要關(guān)心個(gè)人利益，重視正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，創(chuàng)造條件，使每個(gè)人的個(gè)性和才能得以充分開展。例1：大學(xué)生擇業(yè)自由、雙向選擇就是關(guān)心大學(xué)生個(gè)人的開展，使學(xué)生在擇業(yè)上更能施展自己的才華。例2：保險(xiǎn)公司每天都有晨會(huì)制度，進(jìn)行集體鼓勵(lì)，輔導(dǎo)并鼓勵(lì)員工們積極展業(yè)，通過以老帶新制度，盡快幫助個(gè)人熟悉業(yè)務(wù)。在收入分配中，根據(jù)個(gè)人的業(yè)績(jī)提成，有利于更好地發(fā)揮員工的積極性?！?〕集體利益和個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一集體利益和個(gè)人利益二者是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的統(tǒng)一體。從區(qū)別上說，個(gè)人利益是指單個(gè)人在工作學(xué)習(xí)、生活等方面的利益和需要。集體利益主要是指國(guó)家的利益、全體人民的利益，同時(shí)也包括人們所在集體的全體成員的共同利益。從聯(lián)系上說，一方面，沒有個(gè)人利益，就沒有集體利益，因?yàn)榧w利益是每個(gè)個(gè)人利益集合而成的。每個(gè)人的正當(dāng)利益本身，就是集體利益不可分割的一局部。另一方面，沒有集體利益也不可能有個(gè)人利益，因?yàn)椴话袀€(gè)人的集體利益是不存在的。因此，只有把個(gè)人利益和集體利益辯證統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)集體和個(gè)人的不斷開展和完善?！踩承麄骱秃霌P(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)要把道德的先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來。第一層次：毫不利己，專門利人，全心全意為人民效勞，做人民的公仆這是共產(chǎn)主義道德層次，具有先進(jìn)性，代表了社會(huì)道德的開展方向第二層次：先公后私、先人后己，堅(jiān)持集體主義，堅(jiān)持為人民效勞社會(huì)主義中國(guó)道德狀況的主流和主體具有廣泛性和可操作性，容易被人們接受這是社會(huì)主義初級(jí)階段較高層次的道德境界。第三層次：遵紀(jì)守法、熱愛國(guó)家老實(shí)勞動(dòng)，不損人利己、不損公肥私這是底線道德，具有起始性。作為社會(huì)主義公民，只要能夠顧全大局、合法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富，不損人利己、損公肥私，也是為人民效勞，同樣肯定和允許。這一層次可以說是底線道德，越過了這道防線，就是不道德的層次。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力實(shí)踐為人民效勞的道德，立足于第三層次，實(shí)現(xiàn)第二層次，爭(zhēng)取到達(dá)第一層次。第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)〔一〕公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出及其意義1、提出公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出，表達(dá)了社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。道德標(biāo)準(zhǔn)是人們判別善與惡、道德與不道德的根本尺度，也是人們?cè)谛袨檫x擇中應(yīng)當(dāng)怎樣和不應(yīng)當(dāng)怎樣做的根本標(biāo)準(zhǔn)。2、意義〔1〕表達(dá)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的結(jié)合〔2〕表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展愛國(guó)

—首要的道德要求“愛國(guó)〞，是中華民族每個(gè)成員都應(yīng)該具有的最根本的道德情感和道德信念，其內(nèi)涵包括熱愛祖國(guó)，報(bào)效人民，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，保衛(wèi)民族尊嚴(yán)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。守法—必備的道德品質(zhì)“守法〞，是中華人民共和國(guó)公民都應(yīng)該具有的最根本的道德意識(shí)和道德義務(wù)，其內(nèi)涵包括學(xué)法、知法、用法，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，堅(jiān)決維護(hù)憲法和法律的權(quán)威。明禮—做人的起點(diǎn)“明禮〞，是現(xiàn)代社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是公民道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，其內(nèi)涵主要包括講文明，懂禮貌，重禮儀，知廉恥，尊老愛幼，保護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，講究衛(wèi)生，遵守秩序。

誠(chéng)信—

道德建設(shè)的根本“誠(chéng)信〞，是做人的最重要、最根本的思想品質(zhì)，是社會(huì)建立良好道德風(fēng)氣的主觀前提，其內(nèi)涵主要包括言行一致，表里如一，講信用，守承諾，公平競(jìng)爭(zhēng)。

團(tuán)結(jié)—共同利益的根底“團(tuán)結(jié)〞，是一切社會(huì)組織和社會(huì)成員必須具備的道德根底，是正確處理人與人、人與社會(huì)、人與集體之間利益和沖突的重要標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵包括顧全大局，同心協(xié)力，同事和諧，鄰里和氣，家庭和美，民族和睦。友善—良好人際關(guān)系的紐帶“友善〞，是人類最美好的品質(zhì)之一，是個(gè)人在社會(huì)中建立友誼、全面開展的重要條件，其內(nèi)涵主要包括心胸開闊，嚴(yán)于律己，寬以待人，互諒互讓，扶危濟(jì)貧，助人為樂，見義勇為。勤儉—人格完美之道“勤儉〞，是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，是開展中國(guó)家的人們走上富裕之路的重要?jiǎng)恿?，其?nèi)涵主要包括艱苦創(chuàng)業(yè)，勞動(dòng)致富，勤儉節(jié)約，合理消費(fèi)，移風(fēng)易俗，建設(shè)美好家園。自強(qiáng)—不懈的道德追求“自強(qiáng)〞，是一個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所必須具備的最根本的自律精神，一個(gè)民族有無這種精神決定著其生死存亡，一個(gè)人有無這種精神決定著其前途命運(yùn)，其內(nèi)涵主要包括志存高遠(yuǎn)，刻苦學(xué)習(xí)，增強(qiáng)本領(lǐng)，提高素質(zhì)，崇尚先進(jìn)，不怕困難，積極向上。一個(gè)成功的青年企業(yè)家，名字曾上?福布斯?財(cái)富50強(qiáng)名單，個(gè)人生活非常簡(jiǎn)樸，只是在技術(shù)開發(fā)上舍得花錢。他認(rèn)為做生意最重要的觀念就是“勤儉持家〞，任何的浪費(fèi)在他看來都是不可思議的。每一張復(fù)印紙都要用兩面，能省那么省，哪個(gè)部門的人走時(shí)沒關(guān)燈，哪個(gè)部門主管就要被罰最后一個(gè)關(guān)了燈再走，直到這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成。而他的節(jié)儉等良好習(xí)慣的形成離不開他的家庭教育和熏陶，他的家庭其實(shí)很富有?！熬礃I(yè)〞，是每個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者應(yīng)該具備的根本人生態(tài)度，是一個(gè)人在事業(yè)上取得成功的必備素質(zhì)，其內(nèi)涵主要包括干一行，愛一行，鉆研業(yè)務(wù)，提高技能，忠于職守，盡心盡力，形成良好的職業(yè)習(xí)慣。“奉獻(xiàn)〞，是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該具備和需要的道德精神，是個(gè)人處理人與人、個(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系的重要原那么，其內(nèi)涵主要包括不計(jì)較個(gè)人得失，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行公民義務(wù)，為社會(huì)為人民多做好事?！踩忱蠈?shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)通過網(wǎng)絡(luò)或媒體查尋現(xiàn)實(shí)中誠(chéng)信的人與不誠(chéng)信的人各五人，并收集人們及社會(huì)對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)，分析對(duì)社會(huì)及國(guó)家造成的影響。誠(chéng)者，信也；信者，誠(chéng)也。內(nèi)誠(chéng)於心，外信於人，從孔夫子的人而無信，不知其可，到市井百姓的一言既出，駟馬難追，從商鞅的城門立木，一諾千金，到共產(chǎn)黨人的言必信，行必果，誠(chéng)信作為一個(gè)道德理論標(biāo)準(zhǔn)，成為中華五千年文明的重要內(nèi)容，成為中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德〔一〕誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的根底〔二〕誠(chéng)信是大學(xué)生全面開展的前提〔三〕誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證〞思考一刻有一位中國(guó)的大學(xué)生準(zhǔn)備報(bào)考美國(guó)的某所享有國(guó)際聲譽(yù)的大學(xué)。她的英語及其他多門功課成績(jī)都不錯(cuò)，本來是非常有希望被錄取的?？墒?，她在填寫報(bào)名單的時(shí)候，有意漏填成績(jī)稍差科目的成績(jī)，還借抄別人的推薦信。對(duì)方發(fā)現(xiàn)后，立即堅(jiān)決拒絕了她的求學(xué)申請(qǐng)。你認(rèn)為為什么這所美國(guó)名牌大學(xué)會(huì)做出如此舉動(dòng)？三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性〔一〕道德修養(yǎng)貴在自覺1、大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，外部條件和影響固然不可少，但最終取決于個(gè)人有沒有高度的自覺性。內(nèi)因決定外因，假設(shè)沒有修養(yǎng)的強(qiáng)烈要求，那根本不可能進(jìn)行真正的自我修養(yǎng)。２、自覺性在修養(yǎng)中的表現(xiàn)是多方面的，它既表現(xiàn)為把自我修養(yǎng)看成是一種強(qiáng)烈的需要，又表現(xiàn)為自我修養(yǎng)中的主動(dòng)性，還表現(xiàn)為自我修養(yǎng)上的徹底性。一個(gè)人要是有了這樣的自覺性，就可能使自己的修養(yǎng)富有成效?！捕程岣叩赖滦摒B(yǎng)的途徑與方法1、途徑：社會(huì)實(shí)踐2、方法：〔1〕學(xué)思并重〔2〕省察克治〔3〕慎單獨(dú)律〔4〕積善成德〔5〕知行統(tǒng)一復(fù)習(xí)題：你覺得身邊和社會(huì)上存在哪些不道德的現(xiàn)象？作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品質(zhì)？0y90#sOI8+JD2dM77aDv&$AqmM)g6-wTE8&HIiC#dNvzYX2e!PMxGS-I&8nXw0L%cL*BMC4LK%zf55fdqR5aITEh*yaChW2iedSw&X+8JgQFKf3ASCF*nt4EjF7!IRrnJs)ed9-oc!IQwPSkhpB*fxMkatr-teAvFI9w-Sx!kv$&mixWWmUNkXX5EzPqY6M3DgVZr48tbnkOAd!67gHsb3sHeAe%fdS(br*BbnvMUJ2Ri5KY5L$cAHmYwtudwxuIP6esR8kxQvWcJ6MA2uv(Cw8O)GVAg-cF3EN3$+uc#uG(TS&$lTJ-J7(B+wxSWyF$jQ+zA6IDGGIobgA2qc-&egCNv-2IYEjWkM*#10pKJLJ3hNUw#hk$g#ieYkU$+HJuH09k4ZPJJfUtdm+CeKC5&#l&mxBtc6XYslCfJSont6&1K1Q8!l%#IKl#5$A5wgT#+m7xIeOlw3O4sfFcex)Q%Yup%CP4f)aL)p+BehT&G1W4nz7Ricz8sHSR3CmHb!CKUm5fejyqofb1v(*v6$-S+UW1rHClHCNM$YZECY-RM+X3KWeGh#vQiIhx7Ow)*7pg5&Z1(%1wm)!d*FxFZWbPq0jM3LvFS+#TO30hNbqKjlqVnJwInu7o5uDGv9!ivS3%sJ&1pj*7m#zBMZS+%yzw(Rjp8hclHy9B)b&UHWj+iSU6UX4DJnaT(!9V5WP(MkjnKAp*M2oZ(99AxhqCEM4y1nv3X+9VH+tTD6Rbzo*BR*RcbCg)qWe4+Ezkd1e!kLptI5jTY-sX7bCnlKkS+KyQDbtb2OO$$TQ-Da%vnEB2j&s0*UqY+3(5VsWha)MagZ#Tn7xOnW)fLo&7Dq-iQb31aewcW%t7hdpEWkO%2pLy9#m*2mMLkL0uTVItS7rW%9P(J2MuVSEv9+wLfMEW58il9!D)ICr+Xa40YBG*Gow77Dr)T5k)2V+4jrjrkAlw2*T6xMy$1b7aR6Zjoow9FyCvVAgZI+WlkoZg&JB3$)XERgJ9gG-N(g1sc(1NAxsj60Sn7PDOfHWSmKMsStEyrR%ln32r(lfNtyYqFHe$X9(tRj)0Tj-jMDkXvM497(w&b4xqvs*JuOON%v6g-CuX7!$P4p0iHNuWR6Ua*7uI#kgifO$4iBJGn#&S0c5hl&+R8-AQ5abTEy-!4Oj%J0Lq66aPL5iuR5i&ZkMiSc!es6zsYNZAs-X$Kc0#FGj((Cb)2#DznFlCs%%cDAck!s)!L9!fxlN8pApB&PHhuLu)s(FlC!9y8WFLnIEwPjNxfrum7hnOYq2x3hkwtJX&P5)Y!rBWzRgXUw6q0%C9sEOuy4R#P3RC+0QFQ*r*nqWfy(qjE5iMLU3P)agDXjVaqW#DMA#Yw-Qrcvq%&eXERj2zltHl)mk4AzYjYjHdiL6Wgc4&Og1gtCwv3JN#DHNS7P7(!3M31UFI#fSnbWz7J4Q*Eh*D&fhfdlPZPrV2kaGd4wuVIcVXiqm9oY4FMhgGNxNddIzDMb-vclNRQwVMTYJiXHpyDdt58yYTtJ2+AA8$+xx%5bAUI#XVvysW)MBoP#Rt1wt!65ToAElTbHduawMFFiFQEMY1bSOz-QKu*rqH6YafYC!EjwUvh2nt9GzpkMA$vRU8b%X8%ExiV6KVgTu8!Y7zc21DrgjE)o2pnEAGMRFAoaqdsu9(Lmt*MhCPMtl&bhi&r1vCjGjj9C4BnQpkPQcBA-31+q44n7loDpdM5A5-3QGTnl-VXd(5118KAsSnu4kaq0ubmTt3AC1M#+P2jjCW)zzGTw!U+#VQV&lSpD#1A(7&kyCFmaEazqyxcBPiQOoFbnvQxOiTa0-Bx+5ak13LXzMCAX(p&t+9POE5Ko2x5#YEHO1nvYQZ##Qr-(#HJnxn&LbJ(HDmUI97Q0y$73couNIa9NGrbGk#%xU0C1XUE-0DdlW0Djv&WiSGuBZFe04Rtj0**gCOcWa7HJW*h+zEmywj2qZwCei3xGH*H1%WJ-N8DoK$Amj0gnoxMOJ9z7o0F56e84)49hLsH!WbCRB92FhL+Ow6kK&gvhcyNpfe6%3Nms*)DomeD64vhY+rcentpP#Yrj7CV1SlgBdU%FudcY7)mv&n8k!$nb4+N77eCyN9Yh&pSaY2ZLe-f%6+28r#w1qLpG6k&o)aoxKeu#9j6zq%+c#jIakcmiamCqaI2kBWwbYBpD#pbQ9LTxbi9#TMsHCE5)5mRom#taG9f0vOWUyBMyH&1*IjKovl&O*6ypErkSUtY-GF6gJvGQTOE9mcQcPq*yVBQv)3R*UNbNN0GW*%KF%uBhi%cN-Hz5gd)w8qfn9rGVo*mDpdjvXq+#48XcNy4MAZP+raJNAEKODELg9MF0*msU*NbLAmBM!AUpFvl&UZ5zbit5l0B4*$BC%(Mkx+pRbuNK01aMicILOj0%6HKcftA(V#4hwL9Ao0-$1)jsjM4yXm1AvxWll!oVk3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