熱點(diǎn)預(yù)測 01“家國同構(gòu)”-先秦國家治理體系的設(shè)計(jì)2023年高考?xì)v史長效熱點(diǎn)探析與時(shí)政熱點(diǎn)預(yù)測（解析版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁熱點(diǎn)預(yù)測01“家國同構(gòu)”——先秦國家治理體系的設(shè)計(jì)█一、【主干知識】█早期政治文明的形成1、夏朝：夏啟開創(chuàng)第一個(gè)國家政權(quán)，世襲制代替了禪讓制，我國開始出現(xiàn)了早期國家制度。2、商朝：實(shí)行內(nèi)外服制度。3、西周：分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，構(gòu)成了古代中國早期政治制度的特點(diǎn)。4、春秋戰(zhàn)國時(shí)期：春秋時(shí)期分封制開始解體；戰(zhàn)國時(shí)期，郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生?！镒诜ㄖ婆c分封制█二、拓展●核心要點(diǎn)█1、早期國家政治制度的特點(diǎn)①君主權(quán)力：商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對的，貴族、平民“國人”都對君主權(quán)力有制約作用②地方行政：商周時(shí)期，地方部族或封國都有很大的自治權(quán)，君主對地方的統(tǒng)治是間接的，中央集權(quán)尚未形成③官吏選拔：政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，按照嫡長子繼承制世代相襲④平民階層：商周的原始民主傳統(tǒng)仍然有較大影響,國人可以通過輿論來影響朝政2、分封制在古代中國社會治理中的影響①控制地方：通過分封制,加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治。周朝通過開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū),擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域,并逐步構(gòu)織出遍布全國的交通網(wǎng)絡(luò),形成對周王室眾星捧月般的政治格局②“天下共主”：通過分封,周的勢力范圍不斷擴(kuò)大,周天子確立了“天下共主”地位,統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“天子-諸侯一卿大夫-士”的等級序列③文化傳播：通過分封制,周朝的文化形式覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū),推動了文化交流與文化認(rèn)同④經(jīng)濟(jì)發(fā)展：分封制加速了周朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展⑤威脅中央：受封諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨(dú)立性,諸侯國勢力日益壯大。西周后期,王權(quán)衰弱★特別提醒商周政治體制從內(nèi)外服制到分封制,由松散的聯(lián)盟到緊密的君臣關(guān)系，由管理迥異到文化認(rèn)同,但最高權(quán)力尚未高度集中。尤其是部族色彩濃厚，保留原始民主遺存，對君主的權(quán)力有明顯制約作用。3、“宗法(族)觀念”對中國傳統(tǒng)政治基因的影響①以血緣關(guān)系為紐帶建立地方政治體系。血緣關(guān)系始終是民間基層管理的一條堅(jiān)韌的紐帶,地方宗族勢力是皇權(quán)在地方上的補(bǔ)充。②以尊卑等級為標(biāo)準(zhǔn)確立權(quán)利義務(wù)。宗法制度的核心是按照尊卑等級確立權(quán)利義務(wù)。③以尊宗敬祖為原則凝聚族群力量。尊宗敬祖即倫理觀念,一是通過宗廟祭祀強(qiáng)化尊宗敬祖意識,二是修訂族譜維系尊宗敬祖制度。宗祠或祠堂是族長行使族權(quán)、實(shí)行宗法教化的主要場所。④以倫常綱紀(jì)為準(zhǔn)則處理人際關(guān)系。宗法血緣關(guān)系將政治體系與倫理秩序緊密地融合在一起,處理政治關(guān)系尤其是處理倫理關(guān)系都依賴于以宗法為根本的綱常倫理,綱常倫理成為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。4、西周初期統(tǒng)治的基本政策和治國方針(1)權(quán)力分配：分封制--政治生活等級化--天下歸周。(2)權(quán)力繼承：宗法制--家族生活政治化--天下歸宗。(3)權(quán)力認(rèn)同：禮樂制--等級觀念生活化天下歸心。5、春秋戰(zhàn)國時(shí)期由血緣宗法社會向地緣政治社會的轉(zhuǎn)型(1)血緣關(guān)系走向地緣關(guān)系：由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn),宗法制度遭到破壞→社會組織形式也因此由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民(2)郡縣制取代分封制：靠宗法關(guān)系維系的分封制失去存在的基礎(chǔ)→地緣的郡縣制開始出現(xiàn)并(3)逐漸取代了分封制(4)世卿世祿變成選賢與能：出現(xiàn)依靠食祿的行政官員;官吏選與能拔制度也由世卿世祿變成了選賢█三、經(jīng)典命題█1、命題點(diǎn)：夏的政治——王位世襲制（2019·全國·高考真題）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化【答案】B【詳解】根據(jù)材料信息可知，從商朝到西周，王位繼承方式由“兄終弟及為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案杆雷永^為主”。這說明王位世襲方式發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變。故答案為B項(xiàng)；禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能，材料信息沒有涉及，排除A項(xiàng)；材料沒有信息涉及君主壽命的長短，并且它與王位世襲方式?jīng)]有必然聯(lián)系，排除C項(xiàng)；西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長子繼承制，說明血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化，排除D項(xiàng)。2、命題點(diǎn)：西周分封制的特點(diǎn)和影響（2022·浙江·高考真題）談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是（）A．“封建親戚，以蕃屏周” B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．“上品無寒門，下品無世族”【答案】A【詳解】“從周”是指孔子推崇的主張周代的禮制，維護(hù)有序的等級秩序，“封建親戚，以藩屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級秩序，A項(xiàng)正確；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”是戰(zhàn)國以后的郡縣制，排除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的儒學(xué)獨(dú)尊主張，排除C項(xiàng)；“上品無寒門，下品無世族”涉及魏晉時(shí)期的九品中正制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3、命題點(diǎn)：分封制（2021·重慶·統(tǒng)考高考真題）西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國對稱，即孟子所謂“千乘之國”“百乘之家”;戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會生產(chǎn)、生活單位，即史書中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是A．分封制的瓦解 B．法家思想的發(fā)展 C．宗法制的建立 D．儒家思想的影響【答案】A【詳解】由材料“西周、春秋時(shí)期的家，多為一個(gè)政治單位”、“戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，家成為一個(gè)社會生產(chǎn)、生活單位”可知，西周分封制下與國對稱的士大夫之家擁有對領(lǐng)地的政治、軍事、司法等各種權(quán)力，是一個(gè)政治單位，戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，分封制遭到破壞，打破了士大夫的宗族組織，使小家庭變成了普遍的社會基本單位，家成為基本的生產(chǎn)、生活單位，A項(xiàng)正確；法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑發(fā)法，材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；西周已經(jīng)實(shí)行宗法制，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國和秦朝儒家思想受到打擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4、命題點(diǎn)：禮樂制度（2021·湖北·統(tǒng)考高考真題）“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了A．冶煉技術(shù)的提高 B．鑄造工藝的完善C．等級制度的發(fā)展 D．宗法體系的崩潰【答案】C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，飲酒器“爵”是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，被用來代表品位序列，是統(tǒng)治階級身份地位的象征，是等級制度的一種體現(xiàn)。從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，反映了等級制度的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料未涉及冶煉技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料與鑄造工藝無關(guān)，排除B項(xiàng)；宗法體系強(qiáng)調(diào)的是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，材料無法反映“宗法體系的崩潰”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、命題點(diǎn)：分封制的特點(diǎn)和影響（2021·全國·高考真題）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固 D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【詳解】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國實(shí)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項(xiàng)；諸侯國大夫的采邑不斷增多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，將會危及諸侯國君權(quán)力，排除C項(xiàng)。故選D。█四、考題預(yù)測█一、單選題1．（2023·廣東湛江·統(tǒng)考一模）下表是古代文獻(xiàn)對“萬邦”時(shí)代的相關(guān)記載。這可以用來說明，“萬邦”時(shí)代（

）記載出處（大禹）沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國《莊子·天下篇》禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國《左傳》聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國……及湯之時(shí)，諸侯三千《戰(zhàn)國策·齊策四》黃帝時(shí)萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國《史記·封禪書》A．奠定了多元一體的文明格局 B．具備了早期國家的初始形態(tài)C．形成了等級森嚴(yán)的社會秩序 D．出現(xiàn)了家國同構(gòu)的治理模式【答案】B【詳解】根據(jù)材料“萬邦”時(shí)代的相關(guān)史料記載。“置萬國”“執(zhí)玉帛者萬國”“諸侯萬國”“黃帝時(shí)萬諸侯”等都信息可知，表明當(dāng)時(shí)具備了早期國家的初始形態(tài)，B項(xiàng)正確；題干沒有“多元一體”的相關(guān)信息，多元一體體現(xiàn)的是從分散的多元走向一體的過程，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)尚未形成等級森嚴(yán)的社會秩序，等級森嚴(yán)的社會秩序形成于西周時(shí)期，不符合題意，排除C項(xiàng)；題干沒有“家國同構(gòu)”的信息，家國同構(gòu)是將國與家密切結(jié)合在一起，是宗法社會的主要特征，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2022·陜西漢中·統(tǒng)考一模）河南偃師二里頭遺址已發(fā)現(xiàn)兩座宮殿遺址：一號宮殿沒有明顯的居住生活跡象，附近和庭院中的灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有被綁縛人的骨架，學(xué)者推測可能是王室的宗廟建筑；二號宮殿是包括圍墻、廊廡、大門、庭院、中心殿堂和大墓（位于殿堂北側(cè)）的一組建筑，發(fā)掘者認(rèn)為可能是宗教祭祀場所，據(jù)此可以推知，二里頭遺址時(shí)代（

)A．宗法制已相當(dāng)成熟 B．實(shí)現(xiàn)中央高度集權(quán)C．出現(xiàn)社會貧富差距 D．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合【答案】D【詳解】二里頭遺址出現(xiàn)的宮殿遺址中，分別為王室的宗廟建筑和宗教祭祀場所，兩處宮殿規(guī)模較大，由此可以推知，二里頭遺址時(shí)代，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，D項(xiàng)正確；材料涉及的是宗廟祭祀場所，這是靜態(tài)的建筑，無法看出宗法制的發(fā)展程度，排除A項(xiàng)；二里頭遺址對應(yīng)的是夏朝，當(dāng)時(shí)尚未建立起高度集權(quán)的體制，排除B項(xiàng)；通過材料中的宗教場所無法看出社會上的貧富差距，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．（2023·海南·統(tǒng)考模擬預(yù)測）下圖中的銅爵現(xiàn)藏于中國國家博物館，是采用復(fù)合范鑄造而成的青銅酒器，器壁單薄，紋飾簡單，是中國歷史上出現(xiàn)最早的青銅容器之一。該銅爵可用于說明我國（

）圖：二里頭文化銅爵A．農(nóng)耕文明博大精深 B．殷商時(shí)期酒文化盛行C．奴隸制文明的發(fā)展 D．原始社會私有制產(chǎn)生【答案】C【詳解】根據(jù)材料“采用復(fù)合范鑄造而成的青銅酒器，器壁單薄，紋飾簡單，是中國歷史上出現(xiàn)最早的青銅容器之一”結(jié)合所學(xué)知識可知，銅爵是青銅器，屬于商周文明，是奴隸制文明的產(chǎn)物，C項(xiàng)正確；銅爵與農(nóng)耕文明無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)酒文化的盛行，排除B項(xiàng)；此時(shí)不是原始社會時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2023·陜西安康·統(tǒng)考二模）周天子分封褒封的“天下萬邦”中，不僅封君姓氏多元多樣，血緣多源。而且王朝及其領(lǐng)導(dǎo)的“天下”，從政治上直接超越和凌駕于為數(shù)眾多的族邦，形成了最大規(guī)模的地域政治共同體，尊尊源于但已高于親親，體現(xiàn)了鮮明的文明特質(zhì)。據(jù)此可知，西周時(shí)期（

）A．核心權(quán)力實(shí)現(xiàn)高度集中 B．國家制度建構(gòu)尚不成熟C．宗族聚居狀態(tài)逐漸打破 D．地緣關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位【答案】D【詳解】根據(jù)“形成了最大規(guī)模的地域政治共同體”并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時(shí)期，中國逐步由血緣關(guān)系走向地域關(guān)系，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識，西周時(shí)期核心權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)高度集中，排除A項(xiàng)；材料的主旨不涉及國家制度建構(gòu)，題干的信息無法體現(xiàn)國家制度成熟與否，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“形成了最大規(guī)模的地域政治共同體”可知，周朝形成大規(guī)模的地域共同體，不能說明宗族聚居狀態(tài)逐漸打破，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．（2023·湖南邵陽·統(tǒng)考二模）周人提出了“孝”和“德”的倫理思想。他們認(rèn)為孝的對象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三項(xiàng)內(nèi)容，運(yùn)用在政治上即是要求明察和寬厚。這說明（

）A．周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān) B．天命觀推動周人宗教理論形成C．儒家思想的基本內(nèi)容在西周定型 D．周人承認(rèn)天意與人事相互制約【答案】A【詳解】根據(jù)材料“孝的對象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思”結(jié)合所學(xué)知識可知，宗法制度下，周人重視血緣關(guān)系，且宗法制度與政治制度互為表里，反映了周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān)，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及宗教，排除B項(xiàng)；儒家思想是春秋時(shí)期的孔子提出的，排除C項(xiàng)；材料沒有反映天意與人事相互制約，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．（2023·廣西梧州·統(tǒng)考一模）西周時(shí)期，諸侯朝覲天子時(shí)需采用最高等級的玉禮器七寸璧琮作為信物，諸侯之間來往則只需要六寸玉禮器即可。諸侯和別國使者來往時(shí)，使者的玉禮器應(yīng)比國君的爵位降一等。這表明，西周時(shí)期（

）A．實(shí)行家國同構(gòu)的管理模式 B．統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中C．分封制成為宗法制的基礎(chǔ) D．重視等級秩序的構(gòu)建與維護(hù)【答案】D【詳解】根據(jù)材料諸侯朝覲天子用最高等級的玉禮器作為信物，諸侯之間只需六寸玉禮器?！爸T侯和別國使者來往時(shí)，使者的玉禮器比國君的爵位降一等”，可知西周時(shí)期用玉器體現(xiàn)等級，重視等級秩序的構(gòu)建與維護(hù)，D項(xiàng)正確；家國同構(gòu)，指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，材料未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識，西周時(shí)期尚未形成權(quán)力的高度集中，且材料沒有體現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除B項(xiàng)；宗法制是分封制實(shí)行的基礎(chǔ)，分封制是宗法制的具體體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．（2023·江西上饒·統(tǒng)考一模）《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中說“天命玄鳥，降而生商”；甲骨文則主要是指商朝王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字。這主要說明了商朝時(shí)期（

）A．王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的特征 B．誕生了最早的成熟文字C．天人感應(yīng)觀念開始盛行 D．強(qiáng)化了大宗的特權(quán)地位【答案】A【詳解】根據(jù)“天命玄鳥，降而生商”“商朝王室用于占卜記事”可知，甲骨文的內(nèi)容都附會著商王與“神”之間的緊密關(guān)系，體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的特征，A項(xiàng)正確；“誕生了最早的成熟文字”不是材料主要說明的結(jié)論，是對材料片面解讀，排除B項(xiàng)；天人感應(yīng)觀念是董仲舒提出的，排除C項(xiàng)；“大宗”是宗法制中的概念，且“大宗”是相對于“小宗”而言的，系泛指，并不單指國王，且是在西周時(shí)期出現(xiàn)的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．（2023·陜西銅川·校考一模）分封制大封同姓子弟、功臣及古帝王之后，讓他們在自己的諸侯國內(nèi)享有一定的特權(quán)，能夠按照自己的想法進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)以及文化方面的建設(shè)。這樣做（

）A．說明中央難以控制地方 B．緩和了奴隸社會的主要矛盾C．起到了穩(wěn)定政局的作用 D．體現(xiàn)“封建親戚、以藩屏周”【答案】C【詳解】根據(jù)材料的主旨，允許諸侯按照自己的想法進(jìn)行建設(shè)，暫時(shí)地滿足了西周奴隸主貴族的欲望及要求，緩和了奴隸主貴族之間的矛盾，起到了“穩(wěn)定政局”的作用，C項(xiàng)正確；分封制初期，周王對諸侯的控制是很嚴(yán)格的，排除A項(xiàng)；這種做法緩和奴隸主貴族之間的矛盾，而不是奴隸社會的主要矛盾，排除B項(xiàng)；“封建親戚、以落屏周”是分封制的目的，但不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．（2023·陜西榆林·統(tǒng)考一模）西周時(shí)期，周王經(jīng)常進(jìn)行巡視活動，奔波于王畿內(nèi)外，駐扎于離官別館，巡至重要路線及地區(qū)時(shí)會召見諸侯、處理政事以及征伐異族等。周王的這些活動意在（

）A．維系血緣宗族 B．改善民眾生活C．管控地方勢力 D．推動民族交融【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，周王通過巡視活動加強(qiáng)對諸侯的控制，其目的是管控地方勢力，加強(qiáng)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；宗法制意在維系血緣宗族，排除A項(xiàng)；周王活動與民眾生活無關(guān)，排除B項(xiàng)；周王巡視的目的是加強(qiáng)統(tǒng)治，而“征伐異族”不利于民族交融，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．（2023·新疆烏魯木齊·統(tǒng)考一模）宗法與分封制把周王架到無與倫比的“天下共主”的最高位置，但也讓他不與基層社會權(quán)力發(fā)生關(guān)系。周王的地位雖然至高無上，但其所直接臣屬的僅限于諸侯及周王朝的公卿一級。材料重在強(qiáng)調(diào)宗法與分封制（

）A．使得周天子具有了至尊權(quán)威 B．對周王王權(quán)產(chǎn)生了雙重影響C．構(gòu)建了等級森嚴(yán)的社會秩序 D．解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部的沖突【答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，材料強(qiáng)調(diào)宗法制與分封制確立了周王“天下共主”的最高位置，但使周王“不與基層社會權(quán)力發(fā)生關(guān)系”，即宗法分封制不利于中央集權(quán)，體現(xiàn)了宗法與分封制對周王王權(quán)產(chǎn)生了雙重影響，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法片面，材料體現(xiàn)宗法分封制對周王王權(quán)產(chǎn)生了雙重影響，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)宗法與分封制解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部的沖突，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．（2022·新疆阿勒泰·統(tǒng)考三模）古代社會，以親親、尊尊、長長、男女有別為基本原則，“明分使群”，具有血緣關(guān)系的眾多個(gè)人有序組織而為家庭，具有血緣關(guān)聯(lián)的眾多家庭有序組織而為家族，具有地緣關(guān)系的眾多家族有序組織而為國家。這說明了（

）A．儒家思想確立主導(dǎo)地位 B．家庭是古代的基層單位C．宗法制度貫穿古代社會 D．古代政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合【答案】D【詳解】根據(jù)材料“具有血緣關(guān)系的眾多個(gè)人有序組織而為家庭，具有血緣關(guān)聯(lián)的眾多家庭有序組織而為家族，具有地緣關(guān)系的眾多家族有序組織而為國家”，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代社會以血緣關(guān)系為原則，以家庭、家族為基礎(chǔ)構(gòu)建出了國家政權(quán)，這說明了古代政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合，D項(xiàng)正確；儒家思想確立主導(dǎo)地位在漢武帝時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國古代政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家庭是古代的基層單位”不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已走向瓦解，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．（2023·安徽馬鞍山·統(tǒng)考一模）周公認(rèn)為，殷商“失德”，故上天終止殷商之命而眷顧于周，周人由此獲得天命。后代周王也常以天命訓(xùn)誡同姓或異族領(lǐng)袖，表示其先祖輔佐周先王，而他們也要秉持先祖之德，捍衛(wèi)周王。周人對“天命”的闡釋旨在（

）A．鞏固分封秩序 B．構(gòu)建華夏認(rèn)同 C．宣揚(yáng)天人感應(yīng) D．踐行民本思想【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知周公認(rèn)為商因?yàn)椤笆У隆倍ヌ烀?，周人由此獲得天命，這是想要說明西周政權(quán)的正統(tǒng)，來鞏固分封秩序，A項(xiàng)正確；材料與華夏認(rèn)同無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容不涉及天人感應(yīng)，排除C項(xiàng)；材料的目的不是踐行民本思想，而是使周朝得到認(rèn)可，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．（2023·河北·模擬預(yù)測）從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭,但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請求,而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以斷定商代（

）A．王權(quán)地位高于神權(quán) B．神權(quán)地位高于王權(quán)C．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合 D．已形成祭祖的觀念【答案】D【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，商人已經(jīng)意識到祖先有靈，會關(guān)照子孫，說明祖先在商代統(tǒng)治者心目中的位置十分重要，因此托祖先轉(zhuǎn)達(dá)對“帝”的請求，體現(xiàn)了崇拜祭祀祖先的觀念已經(jīng)形成，D項(xiàng)正確；材料反映的是商人敬祖畏神，但沒有體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)地位的高低問題，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．（2023·河北·模擬預(yù)測）據(jù)記載，“（商王）小甲即位后，殷道衰，諸侯或不至”；太戊（小甲之弟）即商王位后，策命伊陟、臣扈、巫咸等為王朝卿士，商王朝很快出現(xiàn)國力強(qiáng)盛的局面，以致外服、方國“咸來臣服”。材料可用于探究（

）A．內(nèi)外服制的運(yùn)行機(jī)制 B．中央集權(quán)制的起源C．兄終弟及的惡劣影響 D．分封制的歷史傳承【答案】A【詳解】依據(jù)材料“（商王）小甲即位后，殷道衰，諸侯或不至……咸來臣服”，可以看出商王與諸方國之間的關(guān)系，是商朝內(nèi)外服制度的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是商朝的內(nèi)外服制度，排除B項(xiàng)；材料未涉及王位的繼承方式帶來的影響，排除C項(xiàng)；材料未涉及分封制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．（2023·遼寧·模擬預(yù)測）商朝各方國基本保持原有的社會結(jié)構(gòu)，商王是靠強(qiáng)大的軍事實(shí)力與地方部落方國建立盟約的，也就是錢穆所說的“諸侯承認(rèn)天子式”的政治聯(lián)系方式。而西周則是通過直派人事，建立軍事?lián)c(diǎn)，用“天子封立諸侯式”來對地方進(jìn)行統(tǒng)治。這反映出（

）A．政治體制的不成熟導(dǎo)致王朝更迭 B．西周實(shí)現(xiàn)了中央對地方的直接掌控C．分封制的建立強(qiáng)化了周王朝統(tǒng)治 D．周王朝形塑出一種純粹的地域政治體【答案】C【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，商代中央與地方的關(guān)系不是通過中央對地方的直接性人事控制方式，而是靠商強(qiáng)大軍事威力下的地方部落方國與中央建立盟約的方式來維系的；而西周主要通過分封制，拱衛(wèi)周王室統(tǒng)治，使周王形成天下共主的地位，C項(xiàng)正確；王朝更迭主要與社會矛盾有關(guān)，政治體制不能起到主要作用，排除A項(xiàng)；西周是中央對地方的間接控制，排除B項(xiàng)；商王朝形塑出一種純粹的地域政治體，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．（2023·河南·統(tǒng)考三模）西周時(shí)期小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣。然至春秋時(shí)期，家臣由西周“宗法性家臣”發(fā)展成春秋后期掌握國家命運(yùn)的“陪臣”。這一現(xiàn)象表明春秋時(shí)期（

）A．血緣政治不斷發(fā)展完善 B．封建貴族享有廣泛特權(quán)C．周王喪失天下共主地位 D．官僚政治體制逐漸萌發(fā)【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，官僚政治的顯著特征是官員任免由國君決定，有一定任期。因此材料中“宗法性家臣”發(fā)展成春秋后期掌握國家命運(yùn)的“陪臣”說明當(dāng)時(shí)宗法血緣關(guān)系淡化，官僚政治體制逐漸萌發(fā)，D項(xiàng)正確；材料反映的是宗法血緣關(guān)系淡化，非血緣政治不斷發(fā)展，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期的家臣屬于奴隸主貴族，排除B項(xiàng)；材料未涉及周天子的地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料分析題17．（2023·河北·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。材料一材料二

唐朝柳宗元《封建論》說：“今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣?！泵髂┣宄躅櫻孜洹犊たh論》也說：“封建之廢，非一日之故也，雖圣人起，亦將變而為郡縣”。(1)概述兩種制度的基本相同點(diǎn)，分析為何郡縣制的形成是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。(2)結(jié)合所學(xué)知識，列舉兩個(gè)中國古代統(tǒng)治者為維護(hù)郡縣制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而采取的重大舉措，做出簡要說明?！敬鸢浮?1)相同點(diǎn)：都是古代中國統(tǒng)治階級加強(qiáng)對各地方進(jìn)行統(tǒng)治的制度；在一定的時(shí)期內(nèi)起到鞏固疆域、穩(wěn)定政治的積極作用。必然結(jié)果：①經(jīng)濟(jì)方面：生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕的使用和推廣，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生，客觀上需要強(qiáng)大中央政權(quán)的保護(hù)。②政治方面：新的階級、階層出現(xiàn)。地主階級力量不斷壯大，登上政治舞臺。鞏固統(tǒng)治版圖，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。分封制下，地方勢力的存在不利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。③文化方面：士階層的興起，新的文化蓬勃發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴中形成了有利于中央集權(quán)的理論體系。儒墨道法各家理論交融，為新的統(tǒng)治體系的建立創(chuàng)造了條件。(2)重大舉措：①漢代的刺史制度。為了加強(qiáng)中央對地方的管理，漢武帝把全國分成了13個(gè)州部，在每個(gè)州設(shè)立刺史一名，專職監(jiān)察地方。刺史巡視所轄區(qū)域，考察吏治、獎懲官吏、決斷冤獄。西漢末到東漢，刺史改稱州牧，級別提高，成為最高地方行政長官。刺史制度加強(qiáng)了對地方官員的監(jiān)察，維護(hù)了中央集權(quán)。②上計(jì)制度：上計(jì)制度，是古代考績制度之一。始于戰(zhàn)國，秦、漢日臻完備，兩漢承襲先朝上計(jì)考課制度，體制最為完備。上計(jì)內(nèi)容包括戶籍財(cái)政、治獄懲盜、宗室名籍、邊戍狀況、地理行政、勸課農(nóng)桑等方面。上計(jì)考核的結(jié)果是官員賞罰的依據(jù)?！驹斀狻浚?）相同點(diǎn)：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識可知，分封制與郡縣制都是中國古代的地方管理制度，都是古代中國統(tǒng)治階級加強(qiáng)對各地方進(jìn)行統(tǒng)治的制度；在一定的時(shí)期內(nèi)起到鞏固疆域、穩(wěn)定政治的積極作用。必然結(jié)果：根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識可知。①經(jīng)濟(jì)方面：生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。春秋時(shí)期鐵器的使用和牛耕的出現(xiàn)，導(dǎo)致了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，私人田地的增加，井田制的逐漸解體和封建剝削方式的出現(xiàn)。主要形式：君主土地私有制。君主是土地的所有者。耕種者只有耕種的權(quán)利，個(gè)人不能買賣或轉(zhuǎn)讓土地。自耕農(nóng)的土地所有權(quán)，這種形式的土地所有權(quán)并不占據(jù)主導(dǎo)地位，但有大量的人，這種自耕農(nóng)土地所有制存在于封建社會的各個(gè)朝代，是對封建生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的重要補(bǔ)充，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生，客觀上需要強(qiáng)大中央政權(quán)的保護(hù)。②政治方面：新的階級、階層出現(xiàn)。秦始皇統(tǒng)一六國之后分析了六國紛爭的主要原因，就是因?yàn)樵诜址庵频臈l件下，分封的諸侯王擁有強(qiáng)大的勢力，所以才能快速地發(fā)展壯大自己，從而推翻了君王的統(tǒng)治，自己取代了政權(quán)、所以秦始皇實(shí)行郡縣制，要自己任命郡縣縣的首領(lǐng)，這樣就避免了諸侯王的強(qiáng)大，從而鞏固了中央集權(quán)?？たh制替代分封制，就是因?yàn)榭たh制的條件已經(jīng)成熟，人才的培養(yǎng)，文化的傳播和文字的統(tǒng)一都有效地促進(jìn)了郡縣制的發(fā)展。所以經(jīng)過秦始皇的建設(shè)，才能成功的用郡縣制取代了分封制。社會推動了政治制度的變革，政治制度的變革同時(shí)也促進(jìn)著社會的發(fā)展。③文化方面：士階層的興起，新的文化蓬勃發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴中形成了有利于中央集權(quán)的理論體系。儒墨道法各家理論交融，為新的統(tǒng)治體系的建立創(chuàng)造了條件?！鞍偌覡庿Q”奠定了中國后世思想文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，法家變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。因而百家爭鳴對當(dāng)時(shí)和后來的社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推斷作用。（2）重大舉措：根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代統(tǒng)治者為維護(hù)郡縣制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而采取的重大舉措有①漢代的刺史制度。刺史制度是是君主專制主義中央集權(quán)的產(chǎn)物。刺史制度的形成、演變與兩漢政治休戚相關(guān)。刺史、州牧的地方官化是東漢政權(quán)瓦解的一個(gè)極其重要的因素。為了加強(qiáng)中央對地方的管理，漢武帝把全國分成了13個(gè)州部，在每個(gè)州設(shè)立刺史一名，專職監(jiān)察地方。刺史巡視所轄區(qū)域，考察吏治、獎懲官吏、決斷冤獄。后來，刺史權(quán)漸重，積久成制，成為行政長官。西漢末到東漢，刺史改稱州牧，級別提高，成為最高地方行政長官。州也成了最高地方行政區(qū)劃了。漢代刺史制度是一種較為完備的地方監(jiān)察制度，是維護(hù)皇權(quán)的有力手段，對于加強(qiáng)中央對地方的監(jiān)督和控制，發(fā)揮了重要的作用。但刺史制度在形成和演變的過程中逐漸地方官化。刺史權(quán)力逐步擴(kuò)大的根本原因是刺史是“奉詔出制”的，刺史背后站立的是皇帝，刺史是作為皇帝的代言人出現(xiàn)的?？疾齑淌分贫葘τ谔接憙蓾h行政權(quán)與監(jiān)察權(quán)的關(guān)系，以及進(jìn)一步探索中央集權(quán)與地方分權(quán)都有著重大的意義。②上計(jì)制度。上計(jì)制度，是古代考績制度之一。始于戰(zhàn)國，秦、漢日臻完備，兩漢承襲先朝上計(jì)考課制度，體制最為完備。有常課、大課、會課三種形式，長官課掾?qū)?、逐級逐層考課兩大系列。上計(jì)內(nèi)容包括戶籍財(cái)政、治獄懲盜、宗室名籍、邊戍狀況、地理行政、勸課農(nóng)桑等方面。至唐，上計(jì)職責(zé)逐漸消失，上計(jì)制度漸廢。上計(jì)制度是我國歷史上最早的一套審計(jì)監(jiān)督制度，是一種抑制貪污舞弊的有效形式。大概在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，每年各地的官吏將地方上的稅賦收入及各項(xiàng)財(cái)政開支，用書面的形式呈報(bào)給皇帝，皇帝則每年進(jìn)行一次聽計(jì)，由負(fù)責(zé)審計(jì)的官員將各地報(bào)來的收支賬目念給皇帝聽，以此審查官員的經(jīng)管責(zé)任。其實(shí)質(zhì)是對定期報(bào)表的審核制度。18．（2022·廣東廣州·統(tǒng)考一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

西周墓葬，在考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)。每個(gè)宗族都有一塊公共墓地，宗族內(nèi)的家族又有相對集中的墓地區(qū)。與商代相比，周代人殉呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢。隨葬品中的銅禮器組合發(fā)生了重大變化，食器增多，酒器相對減少。最常見的禮器有鼎、簋、盤、匜、壺等，形成了以鼎、簋配套組合的定制，分為5個(gè)等級。這類墓葬主要分布在陜西西安、河南洛陽、甘肅靈臺、江蘇丹徒和安徽屯溪等地區(qū)，對于研究西周時(shí)代的葬俗具有重要作用。

——摘編自吳存浩《西周時(shí)代葬俗試論》等材料二

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢墓中大量使用畫像石和畫像磚是從漢武帝時(shí)期開始的。畫像石（磚）上常見牛耕、嘉禾、狩獵、放牧、樓閣建筑、人物、車馬行列、舞樂百戲、祥鳥瑞獸、天文星象、歷史故事等圖案。許多畫像墓是氣勢宏偉的多室大墓，墓葬形制結(jié)構(gòu)復(fù)雜，墓主多為官僚和地主。墓內(nèi)隨葬品往往有大量錢幣和陶器，其中陶器多為鼎、壺、甕、倉房、廁所、灶、爐、磨、牛、豬、狗等。

——摘編自安金槐《中國考古》(1)概述材料一西周墓葬所反映的社會狀況。(2)分析材料二漢代厚葬文化形成的時(shí)代背景。(3)綜合上述材料，分析墓葬考古的意義?！敬鸢浮?1)西周宗族觀念的加強(qiáng)；統(tǒng)治者奉行敬天保民思想；文化擴(kuò)展到江蘇安徽等地區(qū)。西周實(shí)行貴族等級分封制，逐步建立禮樂制度。西周青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。(2)社會經(jīng)濟(jì)走向繁榮；漢代推行察舉制度，將“孝廉”作為選拔任用官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)；儒學(xué)成為社會主流意識形態(tài)，重視“忠孝”；豪強(qiáng)地主勢力發(fā)展迅速；道教的形成和發(fā)展。(3)墓葬考古有利于延伸歷史脈絡(luò)，增強(qiáng)歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，活化歷史場景。（其他如有助于考查社會變遷等，言之成理皆可）【詳解】（1）根據(jù)材料一“每個(gè)宗族都有一塊公共墓地，宗族內(nèi)的家族又有相對集中的墓地區(qū)”可得出，西周宗族觀念的加強(qiáng)；根據(jù)材料一“周代人殉呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢”可得出，統(tǒng)治者奉行敬天保民思想；根據(jù)材料一“這類墓葬主要分布在陜西西安、河南洛陽、甘肅靈臺、江蘇丹徒和安徽屯溪等地區(qū)”可得出，文化擴(kuò)展到江蘇安徽等地區(qū)；根據(jù)材料一“最常見的禮器有鼎、簋、盤、匜、壺等”可得出，西周實(shí)行貴族等級分封制，逐步建立禮樂制度；根據(jù)材料一“隨葬品中的銅禮器組合發(fā)生了重大變化”可得出，西周青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。（2）根據(jù)材料二“墓內(nèi)隨葬品往往有大量錢幣和陶器”可得出，社會經(jīng)濟(jì)走向繁榮；結(jié)合所學(xué)可得出，漢代推行察舉制度，將“孝廉”作為選拔任用官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)；儒學(xué)成為社會主流意識形態(tài)，重視“忠孝”；根據(jù)材料二“墓主多為官僚和地主”可得出，豪強(qiáng)地主勢力發(fā)展迅速；結(jié)合所學(xué)可得出，道教的形成和發(fā)展。（3）根據(jù)材料“對于研究西周時(shí)代的葬俗具有重要作用?！薄ⅰ皾h墓中大量使用畫像石和畫像磚是從漢武帝時(shí)期開始的”并結(jié)合所學(xué)可得出，墓葬考古有利于延伸歷史脈絡(luò)，增強(qiáng)歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，活化歷史場景。19．（2022·河北·統(tǒng)考模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。材料一

西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義。——摘編自劉豐《儒家禮樂文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪》材料二

文學(xué)、藝術(shù)在中國文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個(gè)人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時(shí)期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學(xué)者群體也不斷壯大，他們到處講學(xué)，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神。——摘編自蔣曉光《唐文化發(fā)展進(jìn)程與唐宋文化轉(zhuǎn)型的必然性》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢，并分析原因?！敬鸢浮?1)基本特征：產(chǎn)生時(shí)間早；與儒學(xué)相結(jié)合；具有森嚴(yán)的等級規(guī)定；被貴族所壟斷。（任答兩點(diǎn)即可）影響：起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；對后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；對當(dāng)代社會和諧文化的形成具有積極意義。（任答一點(diǎn)即可）(2)趨勢：文化由具有士族壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；門閥土族的衰落；社會階層流動加快；科舉制的影響；印刷術(shù)的進(jìn)步。（任答兩點(diǎn)即可）【詳解】（1）基本特征：根據(jù)材料“西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源”可知，產(chǎn)生時(shí)間早；與儒學(xué)相結(jié)合；根據(jù)材料“使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序”可知，具有森嚴(yán)的等級規(guī)定；根據(jù)所學(xué)知識可知，被貴族所壟斷。影響：根據(jù)材料“儒家認(rèn)為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用”可知，起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；根據(jù)材料“禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用”可知，對后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；根據(jù)材料“這種思想在當(dāng)