宇宙與自然的關系

宇宙與自然的關系篇一：淺論人與自然的關系

淺談人與自然的關系

人與自然的關系，是客觀存在，無法逾越和不可忽略的。人與自然的和諧依賴于正確認識它們的關系，而人與自然的本質斷裂或同一是指人與自然的內在關系，而人與自然的和諧與不和諧那么是指人與自然的外在關系。目前人們更多的是強調人與自然界的外在和諧關系的價值與意義，無視了產(chǎn)生這一價值和意義的內在源泉，即人性與自然的和諧統(tǒng)一問題。所以，為了確保人與自然界的外在和諧關系，人與自然必須達成內在一致，才能確保人類在改造自然界的理論活動中在行為方面與自然界和諧一致。

大自然是萬物賴以生存的根底，人類生命活動一時一刻也離不開它，它們構成矛盾的統(tǒng)一體，互相影響、互相作用、互相開展，由此構成千變萬化、豐富多彩的人類社會。正如馬克思所說：“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一。〞生態(tài)環(huán)境那么是大自然的有機整體，是人類生存和開展的根本條件。

一、人與自然的原始關系

在古代的理念中，一般會表達出人對自然的敬畏和順應關系。關于敬畏自然，古代關于樹木禁伐，野生動物禁獵以及對死刑犯執(zhí)行的時間限制，多與敬畏自然，敬畏鬼神的思想有關。鬼神崇拜，實際上也是自然崇拜的一種表現(xiàn)形式。對不可知的自然規(guī)律進展神化之后，就產(chǎn)生了鬼神。中國的宗教，根本上源于對大自然的考慮，而不是對人的考慮。某一特定時間(如春天)，地點(如皇家陵園)不準砍伐樹木，表達了設禁者害怕遭到鬼神(或者具有意志的自然界)的懲罰和報復的

觀念。我國古代神話中的神怪，很多與動植物，山林，土地，水有關，如狐貍精，土地神，山神，龍王，樹精，樹怪等。統(tǒng)治者在制定政策和法律時，也會受到鬼神崇拜的影響，對大自然產(chǎn)生了一種基于無知的敬畏態(tài)度。

關于順應自然，中國有一句老話，叫做"靠天吃飯"。"靠天吃飯"詳細就是靠山吃山，靠水吃水，聽天由命的意思。山區(qū)的獵人可以到深山老林里打獵，假設他不打獵，就無法謀生;沿海的漁民可以出海捕魚，假設他不捕魚，就沒有別的生活來源。國家組織農(nóng)民進展農(nóng)業(yè)消費，一般都要考慮自然條件的限制。例如，根據(jù)地力條件，設立輪耕，休耕制度。這些都表達出以人順應自然為特征的人與自然的關系。在治國理論中，董仲舒在?春秋繁露?中提出的天人相類，天人感應學說，系統(tǒng)地表達了這種順應關系，并對歷代君主的治國方式產(chǎn)生了很大的影響。

二、人與自然的觀點

關于人與自然的關系，在20世紀５０年代以前，有兩種根本觀點：一是人類中心論，它重視、強調人與動物的區(qū)別和人與人之間的關系，贊美、突出人的智慧、力量、重要作用和重要地位；二是自然主義，它重視、強調人與動物的共性和人與自然的關系，贊美、突出大自然。這兩種觀點經(jīng)過漫長的人類社會和自然界開展過程的沖洗，目前已分化形成三種典型的觀點：一是“極端的人類中心論〞，即認為“人是萬物之靈〞，是自然的中心、主宰、征服者、統(tǒng)治者、法律關系的唯一主體，人對自然有著絕對的自由支配權利，一切從人的利益出發(fā)甚

至從某個階級、階層的利益出發(fā)對待自然，人不可能也不應超越自我，根本否認自然的價值、尊嚴和自然權利，否認和反對人與自然的協(xié)調與和諧共處，否認法律和道德應當和可以調整人與自然的關系，這主要是將人類的中心地位和重大作用無限、過分、不當夸大的產(chǎn)物；二是“極端的自然論〞，又稱自然中心主義或生態(tài)中心主義，即認為人與自然沒有區(qū)別，否認人的中心地位，輕視人的利益和創(chuàng)造力，主張以生態(tài)為中心、一切順應自然、自然與人有同樣的法律地位和法律權利，甚至將人的消極作用喻為“宇宙之癌〞，人在宇宙中如同癌細胞一樣，奪取了其他生物的生存空間，破壞了宇宙的和諧，這主要是無限夸大自然與人的共性、人的消極面，過分輕視人的地位和作用的產(chǎn)物；三是“人與自然和諧共處論〞，認為道德和法律應是人的眼前利益和長遠利益、實用與理性、科學態(tài)度與道德信仰的結合，應同時反映自然生態(tài)規(guī)律和社會經(jīng)濟規(guī)律、人的利益與其他物種的利益，主張熱愛、尊重、保護、合理利用自然，通過道德和法律協(xié)調人與自然的關系及人與人的關系，實現(xiàn)社會消費力與自然消費力相和諧、經(jīng)濟再消費與自然再消費相和諧、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、“人化自然〞與“未人化自然〞相和諧、人與自然的和諧共處，這是人類中心論與自然主義互相浸透、結合〔或綜合、整合〕、優(yōu)化的產(chǎn)物。還有許多主張界于上述主張之間，或是上述某些主張和觀點的不同形式的組合。

三、人與自然可持續(xù)開展的哲學根底是以人為本

人與自然的關系歷來是理論家積極討論的課題。人與自然在理論根底上的辯證統(tǒng)一也是馬克思人化自然觀的根本內容。馬克思說：“社會

是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一〞。馬克思人化自然觀的本質在于它從理論角度出發(fā)，提醒自然界通過人的理論活動不斷被人化的本質，使人與自然形成理論為根底的互相聯(lián)絡、互相影響、互相制約的辯證統(tǒng)一關系。一方面，人從自然中別離出來與自然對立；另一方面，人與自然又親密聯(lián)絡。分開自然，人就失去了獲了物質生活資料以及與自然之間進展物質、能量、信息交換的可能性。在這個意義上，馬克思認為在消費勞動中，人致力于塑造一個和諧的“人化的自然〞。但由于社會中異化勞動的存在，人實際上成了自然界的破壞者，如自然景觀的破壞，生物資源的消滅、環(huán)境的污染等。由此，人與自然矛盾的解決依賴于人與自然關系的協(xié)調。

生態(tài)環(huán)境是大自然的根本要素，又是構成人與自然高度和和諧開展樞紐。通過園林綠化和改善人民居環(huán)境，不斷增強節(jié)能效益、生態(tài)效益已成為人類的共識。以我省為例，汾河流域生態(tài)環(huán)境的治理修復與保護的理論證明，生態(tài)環(huán)境修復與保護已表現(xiàn)為一種生命生存的根本。正是出于尋求人與自然的高度和諧，如今時代中的人們倡導一種熱愛自然、尊重自然、保護自然的態(tài)度，努力把人與自然和諧開展作為走向21世紀的哲學導向，以促進人類文明的升騰。

四、人與自然內在和外在的和諧一致是開展的關鍵

人類開展史說明：“政治是人為的短期行為，在歷史的長河中只能是短短的一瞬間，而人類生態(tài)的需要卻是子孫萬代永久的需要〞。事實上，人與自然之間實際上存在著兩種和諧關系：一是人與自然的內在和諧一致關系，另一是人與自然的外在和諧一致關系。人與自然的內

在和諧關系是指人與自然界的本質統(tǒng)一關系，即在人類的自我觀念中包含自然界的本質規(guī)定性，在人之為人的意義上人與自然交融為一個整體。這種整體性是通過人向自然生成為人而顯現(xiàn)出來。人與自然的外在和諧關系是指人與自然存在物和諧相處，人類與自然界協(xié)同開展，在改造自然界的理論活動中營造出一個美麗、完好、穩(wěn)定的現(xiàn)實自然環(huán)境。也就是說，人與自然的內在和諧是人性意義上的和諧，它存在于人的本質之中；人與自然的外在和諧是現(xiàn)實性的和諧，它表如今人類加工改造自然界的現(xiàn)實活動之中。人與自然的內在和諧與外在和諧的關系是；內在和諧是外在和諧的根據(jù)，外在和諧是內在和諧的表現(xiàn)。人只有首先達成與自然的內在和諧，才能創(chuàng)造出與自然的外在和諧。

篇二：宇宙自然和周易

一、

見仁見智是自然而然、勢所必然、理所當然。

相對主觀有客觀，

相對唯心有唯物，

相對微觀有宏觀，

相對有未知，

相對相對有絕對，

相對太極有無極；

相對有不斷創(chuàng)造，絕對有不斷局限；

相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產(chǎn)生。

二、

心跳呼吸、冷熱苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行為、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、壽夭殘健、愚智拙巧、成敗禍福、公私正偏、是非順逆、明暗虛實、親疏利害、治亂分合、連斷彼此、強弱滅生、增減有無、新舊來去等。

三、無極太極講解宇宙自然

空間：其大無外，其小無內；

時間：周而復始，無終無始；

陰陽：互相消長，此起彼伏；

動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

四、宇宙自然是道

道

宇宙自然合和無極太極：

1．一化二：陰、陽，

2．二化三：陰、太中陰陽和合、陽；

3．陰化二：陰中陽、陰中陰，

4．陰化三：陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；

5．陽化二：陽中陰、陽中陽，

6．陽化三：陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；

7．合和為一。

人

知行自然合和太極無極：

陰中陰陽和合，合情合理：慈、靜、行、退、柔、舍、文、信、曲等；

太中陰陽和合，合理就好；

陽中陰陽和合，合法合理：嚴、動、止、進、剛、取、武、疑、直等。

五、太極道無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中；

局內常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一無所有身山明；

太極有無無極無，易行無有有無通。

六、無極道太極

道是宇宙自然；

一切文化、學術、宗教等，為人體悟道而講解道；

無極零，無無有；太極一，有無有；

無極通同道合和太極。

七、道

假設有其他的一切世界，都必然符合太極無極；

無極合和道同通太極；

其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。

八、宇宙自然自存在

空間：其大無外，其小無內；

時間：周而復始，無終無始；

陰陽：類比物事，矛盾統(tǒng)一；

動靜：善惡吉兇，緩速顯隱。

宇宙自存在，空間存在的過程是時間；

自然自存在，陰陽存在的過程是動靜；

自然宇宙矛盾統(tǒng)一。

九、道自存在

相生是相生亦會相克，

相克是相克亦會相生；

道不會僵化，自有變化，

變不會失序，自有規(guī)律；

無終無始，生生不息。

十、八卦易經(jīng)

1.先后天八卦南是乾離，互相重疊是同人大有，同人綜大有，錯師比。

2.北互相重疊是師比，師綜比，錯同人大有。

3.東互相重疊是噬嗑豐，噬嗑豐綜賁旅，錯井渙，井渙綜困節(jié)。

4.各排列得出：

先天：后天：

北：師、比北：比、師

南：同人、大有南：大有、同人

西：節(jié)、渙、旅、豐西：困、井、賁、噬嗑

東：噬嗑、賁、井、困東：豐、旅、渙、節(jié)東北：小過、中孚東北：頤、大過

東南：大過、頤東南：中孚、小過

西南：觀、臨、大壯、遁西南：升、萃、無妄、大蓄

西北：大蓄、無妄、萃、升西北：遁、大壯、臨、觀

5.南北不變，東西、東北東南、西南西北互換。

篇三：宇宙的本質

宇宙的本質

摘要闡述宇宙的根本特征:物質具有物質的能,物質的能是物質的本質屬性;物質具有空間性,空間也具有物質性,物質和物質的能的關系,以及通過宇宙的根本特征推斷出宇宙中應該具有的局部現(xiàn)象。

關鍵詞宇宙;物質;物質的能

1根本特征

物質具有物質的能,物質的能是物質的本質屬性。物質的能是指因物質的存在所具有的一切物質的效應的統(tǒng)稱。物質是指具有這一切物質的效應的載體。對于一個物體來說,它所具有的物質的效應有:空間效應、尺寸效應、質量、溫度、在有光的條件下能被看到的效應,以及它和其他物體所存在的一切關系的效應等等。對于人來講,還有意識的效應。由于物質的構造不同,所表現(xiàn)出來的物質的效應就會存在一定的差異。比方說,有的具有電性,有的具有磁性,有的具有吸或放能的才能,有的具有吸或發(fā)光的才能等等。把“因物質的構造不同使得因物質的存在所具有的物質的效應存在差異〞可以簡單的描繪為“構造決定性能〞。把這種因物質的存在所具有的物質的效應叫做物質的能,而物質那么是具有這一切物質的效應的載體。所以物質具有物質的能,物質的能是物質的本質屬性。

物質占有著空間,也沒摘要闡述宇宙的根本特征:物質具有物質的能,物質的能是物質的本質屬性;物質具有空間性,空間也具有物質性,物質和物質的能的關系,以及通過宇宙的根本特征推斷出宇宙中應該具有的局部現(xiàn)象。

關鍵詞宇宙;物質;物質的能

綜上可得出宇宙的兩個最根本的本質特征:物質具有物質的能,物質的能是物質的本質屬性;物質具有空間性,空間也具有物質性。

物質的能使得物質處于不斷的變化狀態(tài)之中,這里的變化是指物質的空間效應(空間位置)的變化和物質本身構造的變化。時間那么是對這種變化的另一種描繪。假設一切物質都是絕對靜止的話,那么就不會存在歲歲月月了,也就沒有什么歷史和將來了,時間只是一個虛而不實的概念。所以時間是對物質的能使得物質處于不斷變化狀態(tài)之中的變化進展翻譯性的描繪