新教材22學(xué)年高一語文冊(cè)第5單元整本書閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作家作品介紹閱讀方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)任務(wù)分解讀書成果分享

作家作品介紹一、作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910—2005),中國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。生于江蘇吳江,卒于北京。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)。1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院,1936年底入英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。同年夏回國(guó)。1945—1952年任清華大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)、教授。1979年任中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),后任中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1980—1985年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)。1985年起任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。還曾任國(guó)務(wù)院專家局副局長(zhǎng),國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)副主任,民盟中央主席,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席,第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職。費(fèi)孝通長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)研究。他在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究中創(chuàng)造性地將兩種學(xué)科的多種方法相互結(jié)合,形成了社會(huì)學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的獨(dú)特方法;在實(shí)地研究中,將參與觀察、類型比較和微型(社區(qū))研究有機(jī)地結(jié)合起來。他的《江村經(jīng)濟(jì)》一書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。著有《江村經(jīng)濟(jì)》(英文版)、《祿村農(nóng)田》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《從事社會(huì)學(xué)五十年》、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》、《記小城鎮(zhèn)及其他》、《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》、《費(fèi)孝通民族研究文集》等。二、作品背景此書出版于1947年,收集的是費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在云南大學(xué)和西南聯(lián)大所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,“隨講隨寫,隨寫隨寄,隨寄隨發(fā)”,而寫成分期連載的14篇文章。當(dāng)時(shí)費(fèi)先生在大學(xué)中講課,他不喜歡用現(xiàn)存的課本,而是利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì),探索一些他自己覺得有意義的課題。他借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這講臺(tái)來探究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的他不僅僅滿足于向?qū)W生們傳遞已有的知識(shí),還大膽嘗試與學(xué)生們進(jìn)行探討,探討嶄新的理念,教學(xué)相長(zhǎng)。他認(rèn)為這本書不過“只是一段嘗試的記錄罷了”。三、內(nèi)容概覽《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》14篇論文,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。1.《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中,費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。其二,不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”,并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的,而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,安土重遷,各自保持著孤立與隔膜。其三,熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn),聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章說明了一個(gè)問題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“面對(duì)面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?”其實(shí),還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可作象征體系的原料,如表情、動(dòng)作等,它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間阻隔,《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間阻隔,包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄,而同一生活方式的重演,也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無須文字。3.《差序格局》“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn),指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性,造就了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局,費(fèi)孝通在書中將中國(guó)社會(huì)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他通過社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所推出去的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心,每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同,這就是一個(gè)差序格局。4.《家族》《男女有別》這兩章講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少,主要是生育兒女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí),其功能顯然不限于生育,而具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,是縱的。所以,對(duì)于兩性之間的感情,中國(guó)人就矜持和保留得多,紀(jì)律排斥了私情,這在《男女有別》中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛精神,在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系,更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,男女關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則,即認(rèn)為男女之間不必求同,在生活上加以隔離。5.《禮治秩序》《無訟》這兩章討論的是鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別,不在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中,人們的社會(huì)關(guān)系不是靠法律來調(diào)節(jié),而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)的。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng),它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄”。這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下,原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則,而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度,破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。6.《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu),該書在《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三章中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式:一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力;四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。7.《系維著私人的道德》《血緣和地緣》和《從欲望到需要》這三章闡述的是人的道德、血緣地緣的關(guān)系和欲望需求,是中國(guó)人的“外網(wǎng)”和“內(nèi)網(wǎng)”。費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。中國(guó)的道德和法律,都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事,但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),于是產(chǎn)生“需要”,因之有了“計(jì)劃”。閱讀方法指導(dǎo)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》對(duì)于“整本書閱讀與研討”的課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容有明確的要求:引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀整本書,拓展閱讀視野,建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn),形成適合自己的讀書方法,提升閱讀鑒賞能力,養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的深入學(xué)習(xí)和思考,形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。整本書閱讀,可以將課內(nèi)閱讀和課外閱讀相結(jié)合,略讀和精讀相結(jié)合。在明確閱讀預(yù)期的前提下,分三步進(jìn)行:第一步,梳理綱目,把握內(nèi)容提要;第二步,勾畫圈點(diǎn),讀懂文本精髓;第三步,交流分享,撰寫讀書筆記。具體方法如下。1.連滾帶爬地讀“連滾帶爬”有兩層含義,一是讀得開心,二是不必苛求字字落實(shí),句句較真,借用陶淵明的話,那就是“好讀書,不求甚解”。包括瀏覽、快讀、猜讀、跳讀。2.絞盡腦汁地想如果是泛讀,“連滾帶爬”當(dāng)然就夠了;但若要讓一本書進(jìn)入我們的精神世界,那就需要深度的思考。沒有思考的閱讀,其效果是值得懷疑的。這就需要批判性閱讀。“絞盡腦汁地想”首先要精讀,精讀不是簡(jiǎn)單的物理堆砌,而應(yīng)該是化學(xué)的吸收、消化。在精讀的時(shí)候,要在書上畫線,將重點(diǎn)畫出來,這樣重讀的時(shí)候就容易抓住重點(diǎn)。當(dāng)然,重點(diǎn)可以是書中原本的重點(diǎn),也可以是你自己覺得重要或有意思的地方。3.挖空心思地用溫儒敏先生曾說過,“處處扣著寫作來閱讀是很累的”,對(duì)于泛讀而言,確乎如此;但若是精讀,嘗試著將閱讀轉(zhuǎn)化為自己的表達(dá)資源,“讀以致用”還是非常有必要的?！坝谩笨梢苑醋饔糜凇白x”,閱讀可由此走向深入。“用”不局限于寫作,日常說話、交際和生活中都可以有意識(shí)地、創(chuàng)造性地使用?！巴诳招乃肌彼鶑?qiáng)調(diào)的就是有意識(shí)地、主動(dòng)地、嘗試性地“轉(zhuǎn)化”。學(xué)習(xí)任務(wù)分解一、《鄉(xiāng)土本色》【學(xué)習(xí)任務(wù)】

1.梳理文章的論證思路和基本觀點(diǎn)。2.理解本章在全書中的重要意義。3.勾畫關(guān)鍵詞語和概念,理解重要概念的含義。【問題設(shè)計(jì)】

1.你是怎樣理解“鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征的?參考答案:鄉(xiāng)土社會(huì)的特征可以分為以下幾點(diǎn):(1)傳統(tǒng)性。它源自鄉(xiāng)土社會(huì)中人們對(duì)泥土的依賴。(2)不流動(dòng)性。人與人之間的孤立與隔膜,簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。(3)地方性。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的,區(qū)域間接觸上,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。(4)“熟悉”與“規(guī)矩”。這是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì),社會(huì)的穩(wěn)定來自人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,這種信任的由來就是規(guī)矩,是人們世代習(xí)來的。2.“禮俗社會(huì)”和“法理社會(huì)”有什么區(qū)別?請(qǐng)根據(jù)理解,填寫下面的框架圖。無目的性共同成長(zhǎng)

有機(jī)的團(tuán)結(jié)

為了特定任務(wù)共同生活

機(jī)械的團(tuán)結(jié)

【閱讀檢測(cè)】

閱讀下面的文字,完成1~3題。從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》,有刪改)1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。答案:A解析:B項(xiàng),“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的”“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”;C項(xiàng),“為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作”有誤,見第4段,“沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”;D項(xiàng),“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”有誤,見第3、4段,原文是“無須選擇”。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來講“從俗即從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。答案:C解析:A項(xiàng),“彼此之間相互了解,沒有隔閡”說法絕對(duì);B項(xiàng),強(qiáng)加因果;D項(xiàng),“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”于文無據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。答案:B解析:B項(xiàng),“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有。二、《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》【學(xué)習(xí)任務(wù)】

1.把握作者的基本觀點(diǎn)。2.摘錄文中你認(rèn)為精彩的語句。3.理解作者舉例的用意?！締栴}設(shè)計(jì)】

1.作者是如何看待“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”這一觀點(diǎn)的?參考答案:作者并不同意這種觀點(diǎn)。城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,一是表現(xiàn)在不懂城市生活規(guī)矩,二是表現(xiàn)在不識(shí)字。在作者看來,不懂城市生活規(guī)矩是知識(shí)問題而非智力問題,不識(shí)字是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中多采用面對(duì)面的往來方式,文字和語言只是傳情達(dá)意的工具之一,在鄉(xiāng)土社會(huì)體系中有效性不強(qiáng),非鄉(xiāng)下人必需的交流手段。2.作者以“鄉(xiāng)下學(xué)生識(shí)字”與“城里學(xué)生抓蚱蜢”為例,意在說明什么?參考答案:作者區(qū)分“知識(shí)問題”和“智力問題”,意在糾正大多數(shù)人的定式思維。所舉兩例都是“知識(shí)問題”,不是“智力問題”。3.“如果有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀!’門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的‘我’。這是說,你得用聲氣辨人?！边@段文字意在說明什么?參考答案:這段文字是為了說明我們是在熟人中生活的,是鄉(xiāng)土社會(huì)?！鹃喿x檢測(cè)】

閱讀下面的文字,完成1~3題。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。這樣說來,在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?我還想在這里推進(jìn)一步說,在“面對(duì)面社群”里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物,因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候,個(gè)人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個(gè)人的語言,只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子,如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解,而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了,使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履,使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá),難怪他要嘔盡心血了。于是在熟人中,我們?cè)捯采倭?我們“眉目傳情”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。(選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》,有刪改)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.文字的“走樣”,指的是文字所要傳達(dá)的情意和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾巍.不合文法的字詞常常引起他人的誤會(huì),這是從書本上學(xué)外國(guó)語的人常會(huì)感到的痛苦。C.語言是社會(huì)的產(chǎn)物,它會(huì)使人和人之間的情意公式化,從而束縛人們對(duì)情意的表達(dá)。D.聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系,只是前者比較間接,后二者更直接。答案:C解析:A項(xiàng),文字的“走樣”指的是文字所能傳達(dá)的情意和我們所要傳達(dá)的情意不完全符合;B項(xiàng),張冠李戴,感到痛苦的是說話時(shí)用完整的句子,顯得迂闊可笑;D項(xiàng),從“語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系”“拋開了比較間接的象征原料”等處可知,語言才是象征體系,聲音、表情、動(dòng)作是象征原料。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面,分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。B.第2段將文字和語言作比較,證明了使用文字時(shí)講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。C.文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語言的態(tài)度,進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。D.第5段用李長(zhǎng)吉嘔心瀝血苦吟的典故,為語言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。答案:B解析:B項(xiàng),證明的是鄉(xiāng)土社會(huì)表情達(dá)意時(shí)舍棄文字的合理性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.在利用文字進(jìn)行寫作時(shí),不管怎樣講究文法,講究藝術(shù),我們也不可能完全地傳情達(dá)意。B.只要傳真技術(shù)還無法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意,文字就還會(huì)被人們使用。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn),所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字也許并不能使他們“聰明”起來。D.在熟人中我們的話少,是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?心有靈犀一點(diǎn)通,不需要借助語言表達(dá)。答案:D解析:D項(xiàng),“不需要借助語言表達(dá)”錯(cuò)誤,是因?yàn)榭梢越柚砬?、?dòng)作等更直接的象征原料。三、《差序格局》【學(xué)習(xí)任務(wù)】

1.理解“差序格局”“團(tuán)體格局”等關(guān)鍵概念。2.摘錄文中的重要語句。3.針對(duì)東西方社會(huì)的“特點(diǎn)”寫一段分析評(píng)價(jià)性的文字。【問題設(shè)計(jì)】

1.《差序格局》一章中,作者的基本觀點(diǎn)是什么?參考答案:《差序格局》一章,作者通過對(duì)東西方社會(huì)進(jìn)行比較,說明西方社會(huì)是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局,強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡,而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是差序格局,社會(huì)關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋,社會(huì)圈子的范圍決定于波紋的中心,是可伸縮的。2.如何理解“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”一句的含義?參考答案:這句話是費(fèi)先生的一個(gè)形象的比喻,說明了中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)。以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。3.閱讀本章內(nèi)容,完成下面的表格。中西社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與差異參考答案:①具有伸縮性②強(qiáng)調(diào)權(quán)利③同心圓波紋,以“己”為中心,越遠(yuǎn)波紋越?、芤岳Σ駷橛?為了一個(gè)明確的目的聯(lián)合,分工清楚【閱讀檢測(cè)】

閱讀下面的文字,完成1~3題。中國(guó)人最大的毛病是“私”。說起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語?！八健笔莻€(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。西方社會(huì)常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體,團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他將要“帶了他的家庭”來看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó),這句話含糊得很,“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親近的人物。為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢?因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下?？墒莿?shì)力一變,就樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西方社會(huì),大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里得有一定的資格,資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題,而是權(quán)利問題。在西方社會(huì)里,爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們,卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去。儒家最考究的是人倫,“倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個(gè)“己”,推己及人的“己”,對(duì)于這“己”,得以禮克服,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生”“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也”。從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路。以“己”作為中心的,并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對(duì)性,也可以說是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。在西方社會(huì)里,做人民的無法逃于該團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能不把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里,“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?具體的只有“己”,克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。(選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》,有刪改)1.下列關(guān)于“差序格局”的表述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”,這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式,把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人,它愈推愈薄,關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中,要求每個(gè)人“克己”“修身”,做到“本立而道生”,從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,就會(huì)是一條通路。答案:A解析:A項(xiàng),張冠李戴,將“權(quán)利與義務(wù)”劃分清楚的是團(tuán)體格局,差序格局中個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.在西方社會(huì),孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi),這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn),他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人,分得很清楚。B.西方社會(huì)里,任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外,他們個(gè)人不能不把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。C.與中國(guó)的差序格局相比,西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題,爭(zhēng)的是權(quán)利,主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D.朋友說要帶全家來看望你,如果這個(gè)朋友是西方人,你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個(gè)朋友是中國(guó)人,你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。答案:B解析:B項(xiàng),因果倒置,原文是“他們不能不把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”,這看起來是社會(huì)公德問題,其實(shí)是“私”的問題,說到底,與社會(huì)的差序格局密不可分。B.我們的“家”講人情冷暖,有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚,大家攀關(guān)系、講交情,其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”,就讓人感到世態(tài)炎涼。C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”,對(duì)于“己”,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應(yīng)該“先治其國(guó),后齊其家,再修其身”。D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神,不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定,站在任何一個(gè)圈里,向外看是為私,向內(nèi)看也可以說是為公。答案:C解析:C項(xiàng),“君主不同,應(yīng)該‘先治其國(guó),后齊其家,再修其身’”理解不當(dāng),所有人都要先修身。四、《家族》《男女有別》【學(xué)習(xí)任務(wù)】

1.理清“家”“家族”“氏族”等概念之間的關(guān)系。2.區(qū)分中西方家庭中“夫妻”的不同責(zé)任。3.聯(lián)系中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),談?wù)勀銓?duì)“家”的含義的理解和對(duì)“家庭”的期望?！締栴}設(shè)計(jì)】

1.作者是怎樣理解中國(guó)的“家”“家族”這些概念的?參考答案:在作者看來,中國(guó)的家是單系的,鄉(xiāng)土社會(huì)的基本構(gòu)成是由小家庭構(gòu)成的家族。家族的主要功能是生育功能,也有事業(yè)組織的功能。主軸是父子構(gòu)成的縱軸而非夫妻橫軸,為了事業(yè)單位的效率,就得犧牲感情,講求紀(jì)律,排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓,女子要有“三從四德”,親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。2.作者是怎樣理解“男女有別”的?提倡“男女有別”的目的是什么?參考答案:“男女有別”是男女間不必求同,在生活上加以隔離,心理上的契洽是沒有必要的。男女有別是為了遏制性別這個(gè)影響社會(huì)穩(wěn)定的因素,為了社會(huì)秩序。3.有人根據(jù)《男女有別》一章,繪制了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)感情定向的差別圖,結(jié)合此圖,簡(jiǎn)要分析兩種社會(huì)的不同。參考答案:前者穩(wěn)定,后者沖突。而正是這種“穩(wěn)定”與“沖突”把中國(guó)社會(huì)的兩種結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來。男女之間的情感程度也決定了兩種社會(huì)性質(zhì)的不同。鄉(xiāng)土社會(huì)中男女感情的“淡漠性”與現(xiàn)代社會(huì)中男女感情的“激動(dòng)性”都導(dǎo)致了兩種不同社會(huì)形態(tài)的形成。正是有了“男女有別”這個(gè)鴻溝,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)才能保持穩(wěn)定。【閱讀檢測(cè)】

閱讀下面的文字,完成1~3題。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法,氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營(yíng)各種事業(yè),使這基本的家,變成氏族性了。一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù);另一方面也可以說,為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的,這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的,和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族,也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi),和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個(gè)家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí),兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能,使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在他們,政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù),不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的,但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律,紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。(選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》,有刪改)1.下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解,不正確的一項(xiàng)是(

)A.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家作為一種事業(yè)社群,具有綿續(xù)性,西方的家庭無須擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能,一般具有臨時(shí)性。B.氏族作為事業(yè)組織,不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束,這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間,而不是在橫向的夫婦之間,這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性,求效率,講紀(jì)律,排斥私情的寬容,只有夫妻間的相敬如賓,沒有兩性之間的情感安慰。答案:D解析:D項(xiàng),“只有夫妻間的相敬如賓,沒有兩性之間的情感安慰”,表述過于絕對(duì)。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.依據(jù)人類學(xué)上的說法,部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別,這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化,跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能,中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D.作者在《美國(guó)人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。答案:C解析:C項(xiàng),“中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”錯(cuò)誤,根據(jù)第1段可知,中國(guó)家庭同樣擔(dān)負(fù)生育功能。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則,這僅是作者的假設(shè),由此得出基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大,就會(huì)影響家的長(zhǎng)期綿續(xù)性,也就不利于經(jīng)營(yíng)復(fù)雜性事業(yè)。C.中國(guó)的家法和“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性,追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率,沖淡了家人間的親情。D.在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí),作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念,表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。答案:A解析:“基本的家具有氏族性”不是假設(shè)得出的判斷。五、《禮治秩序》《無訟》【學(xué)習(xí)任務(wù)】

1.準(zhǔn)確把握這兩篇文章的基本觀點(diǎn)。2.體會(huì)“人治”“禮治”“法治”概念的內(nèi)涵,分析三者在鄉(xiāng)土社會(huì)中的關(guān)系。3.思考為什么“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為”。4.理清這兩章的論證思路。【問題設(shè)計(jì)】

1.“人治”“禮治”和“法治”的區(qū)別是什么?參考答案:人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,而法律與其不同的是維持規(guī)范的力量。禮靠的是無形的傳統(tǒng),而法律是靠政治權(quán)力的執(zhí)行。2.你是怎樣看待“禮治”和“法治”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的關(guān)系的?參考答案:禮與法并行也許是對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)最為有效的治理方法。只單一地破壞原有的“禮治”而一味地濫用“法治”,則是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種由內(nèi)到外的破壞。這并不適用于鄉(xiāng)間事務(wù)的協(xié)調(diào)。因此,對(duì)一種社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念的改革和調(diào)整,“合適”與“需求”才是最重要的,而并非機(jī)械地以所謂“現(xiàn)代化”的格局與治理方式去改變?cè)蟹€(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)。3.如何理解鄉(xiāng)土社會(huì)中的“無訟”現(xiàn)象?參考答案:在作者看來,禮治秩序下,打官司是一種羞恥的事情,表示教化不夠,鄉(xiāng)村里的調(diào)解是一種教育過程。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中,原有的訟訴觀念還存留,現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮治秩序,卻沒有建立起法治秩序,依著現(xiàn)行法去判決,有時(shí)和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)人還是怕打官司?！鹃喿x檢測(cè)】

閱讀下面的文字,完成1~3題。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。所謂“禮治”社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,禮并不帶有“文明”“慈善”或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”的意思,禮也可以殺人,可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去,可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,不相同的是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的,國(guó)家是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù),社會(huì)的任務(wù)是滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作,并且采取有效技術(shù),向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì),或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。上一代試驗(yàn)出來有效的結(jié)果,可以教給下一代,這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說,在他出生之前,已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但人口流動(dòng)很小,而且人們所取得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。前人用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。這顯然和法律不同,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成,十目所視、十手所指的,即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已,曾子易簀(曾子在病重之際還堅(jiān)持更換與自己身份地位不符的床席)就是一個(gè)很好的例子。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活方式在過去怎樣有效,環(huán)境一改變,誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作,就得大家接受個(gè)同意的辦法,要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同的問題,就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律,也就是所謂“法治”,法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的。(選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》,有刪改)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”并不代表文明、慈善或禮貌,相反它是極為殘酷的。B.法律是靠有形權(quán)力來維持的一種行為規(guī)范,在現(xiàn)代國(guó)家出現(xiàn)之前不存在法律。C.安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)小,土地變動(dòng)少,前人的經(jīng)驗(yàn)全都可以直接取用。D.禮不是靠外在權(quán)力來推行,從教化中養(yǎng)成的個(gè)人的敬畏感使得人主動(dòng)服禮。答案:D解析:A項(xiàng),“相反它是極為殘酷的”錯(cuò)誤,結(jié)合文本內(nèi)容“禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去,可能是很殘酷的”分析,選項(xiàng)忽視限制性成分“在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看”“可能”;B項(xiàng),“在現(xiàn)代國(guó)家出現(xiàn)之前不存在法律”于文無據(jù);C項(xiàng),“前人的經(jīng)驗(yàn)全都可以直接取用”過于絕對(duì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.對(duì)于“禮治”一詞,文章先否定了人們對(duì)“禮”的表面認(rèn)知,然后進(jìn)行深入闡述。B.文章把“禮”與“法”進(jìn)行對(duì)比,指出二者在行為規(guī)范及維持力量上的異同之處。C.文章列舉“曾子易簀”,意在佐證“禮”有慎獨(dú)克己的力量,與法律和道德不同。D.文章以“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”為立論前提,闡述了禮治社會(huì)的由來和發(fā)展趨勢(shì)。答案:B解析:B項(xiàng),“文章把‘禮’與‘法’進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤,作者并沒有進(jìn)行對(duì)比。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.《狂人日記》中所說的“‘仁義道德’吃人”與本文所說的“禮也可以殺人”異曲同工。B.鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性,使得過去的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過代代相傳成為傳統(tǒng),進(jìn)而維持了禮的存在。C.當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)無法應(yīng)對(duì)生活問題時(shí),禮治就失去了存在的價(jià)值,必須由法律發(fā)揮作用。D.當(dāng)今需兼顧禮治與法治,因?yàn)橹袊?guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)而來,又處在變遷迅速的世界環(huán)境中。答案:A解析:A項(xiàng),“異曲同工”錯(cuò)誤,《狂人日記》中所說的“‘仁義道德’吃人”,是對(duì)整個(gè)封建文化的揭露和批判,主要是指精神的“吃人”,本文所說的“禮也可以殺人”強(qiáng)調(diào)了禮治的野蠻的一面。六、《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》【學(xué)習(xí)任務(wù)】

1.解釋“同意權(quán)力”“橫暴權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”“社會(huì)繼替”等概念。2.摘錄文中的重要語句,加書評(píng)或批注。3.繪制鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系圖,開展交流展覽活動(dòng)。【問題設(shè)計(jì)】

1.作者在《無為政治》中闡述了哪兩種截然不同的政治模式?說說你是怎樣理解的。參考答案:作者闡述了注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)力。橫暴權(quán)力是指獨(dú)裁,其權(quán)力的根本驅(qū)使是利益。中國(guó)是古老的農(nóng)業(yè)國(guó),其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)力”的社會(huì)契約,在這種自給自足、經(jīng)濟(jì)條件的限制下,中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。2.如何理解“無為政治”?參考答案:鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力機(jī)構(gòu),雖則名義上“專制”“獨(dú)裁”,但從人民的實(shí)際生活上看是松弛和微弱的,是無為的。3.“長(zhǎng)老統(tǒng)治”似乎是鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的一種權(quán)力,你是怎樣理解這種權(quán)力的?參考答案:“長(zhǎng)老統(tǒng)治”根深蒂固于大多數(shù)家庭之中,教化權(quán)力依舊是古今社會(huì)形態(tài)中不可或缺的一種。所謂“不聽老人言,吃虧在眼前”,“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”,正是印證了此類“權(quán)力”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)雖然隨著世界的變化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加速而逐漸瓦解,但其根深蒂固的持續(xù)多年的社會(huì)性能是不會(huì)說變則變的,“長(zhǎng)老統(tǒng)治”不會(huì)輕易被淘汰掉。4.根據(jù)下面的鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)圖及關(guān)鍵詞示例,再從文本中篩選每一種權(quán)力的其他關(guān)鍵詞。參考答案:①橫暴權(quán)力:對(duì)立、暴力、剝削、斗爭(zhēng)②同意權(quán)力:社會(huì)分工、社會(huì)契約、同意③教化權(quán)力:文化、傳統(tǒng)、教化、傳承④時(shí)勢(shì)權(quán)力:英雄、創(chuàng)新力、影響力、領(lǐng)導(dǎo)力【閱讀檢測(cè)】

閱讀下面的文字,完成1~3題。論權(quán)力的人多少可以分成兩派,兩種看法:一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面,另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。兩者各有偏重,所看到的不免也各有不同的地方。從社會(huì)沖突一方面著眼的,權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的,他們利用權(quán)力去支配在下的,發(fā)施號(hào)令,以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力,依這種觀點(diǎn)說,是沖突過程的持續(xù),是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭,但是武力的階段過去了,被支配的一方面已認(rèn)了輸,屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件,非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段,它是壓迫性質(zhì)的,是上下之別。從這種觀點(diǎn)上看去,政府,甚至國(guó)家組織,如果握有這種權(quán)力的,是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說,政府,甚至國(guó)家組織,只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中。如果有一天“階級(jí)爭(zhēng)斗”的問題解決了,社會(huì)上不分階級(jí)了,政府,甚至國(guó)家組織,都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。從社會(huì)合作一方面著眼的,卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都有利,因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),人可以較少勞力得到較多收獲;勞力是成本,是痛苦的,人靠了分工,減輕了生活擔(dān)子,增加了享受。享受固然是人所樂從的,但貪了這種便宜,每個(gè)人都不能自足了,不能獨(dú)善其身,不能不管“閑事”,因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作,就會(huì)影響自己的生活。這時(shí),為了自己,不能不干涉人家了。同樣地,自己如果不盡其分,也會(huì)影響人家,受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù),從干涉別人一方面說是權(quán)利,從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事,而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢?如果有人不遵守怎么辦呢?這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約,是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜,這權(quán)力也愈擴(kuò)大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制,只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜,那時(shí)才真的頂天立地。不然,也得“小國(guó)寡民”以減少權(quán)力。再說得清楚些,得拋棄經(jīng)濟(jì)利益,不講享受,像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話,這種權(quán)力也總解脫不了?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。這兩種看法都是有根據(jù)的,并不沖突的,因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里,這兩種權(quán)力都存在,而且在事實(shí)層里,統(tǒng)治者,所謂政府,總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力,不過是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易,至少以已往的歷史說,只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割,錯(cuò)綜混合,沖突里有合作,合作里有沖突,不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別,不常是事實(shí)上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面,有的社區(qū)偏重在那方面;而且更可以在一社區(qū)中,某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系,某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說美國(guó),表面上是偏重同意權(quán)力的,但是種族之間,事實(shí)上,卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。(選自《無為政治》,有刪改)1.下列對(duì)“權(quán)力”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí),大致可以分為兩派,一派偏重在社會(huì)沖突,一派偏重在社會(huì)合作。B.偏重社會(huì)沖突者認(rèn)為,權(quán)力是沖突過程的持續(xù),是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。C.偏重社會(huì)合作者認(rèn)為,權(quán)力是維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。D.政府是權(quán)力的代表,同時(shí)代表著“沖突”與“合作”,不過是配合的成分上有不同。答案:C解析:C項(xiàng),說的是權(quán)利和義務(wù)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章可以分為三部分,從整體上看是“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)。B.第2段論述的是橫暴權(quán)力,它基于支配與被支配。C.文章中間兩段采用了對(duì)比論證的手法,重在凸顯其不同。D.文中以魯濱遜和人猿泰山為喻,說明了什么是同意權(quán)力。答案:C解析:文章中間兩段不是對(duì)比論證,這兩部分從內(nèi)容上看是并列關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.橫暴權(quán)力在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)得十分明顯,它是壓迫性質(zhì)的,有上下之別。B.在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,同意權(quán)力表現(xiàn)得相對(duì)突出,這種權(quán)力不限于政府還是個(gè)人。C.社會(huì)分工愈復(fù)雜,同意權(quán)力也愈擴(kuò)大。除非回到原始社會(huì),才能擺脫這種權(quán)力。D.橫暴權(quán)力和同意權(quán)力因在事實(shí)上不易區(qū)分,所以沖突里有合作,合作里有沖突。答案:D解析:D項(xiàng),因果倒置,因?yàn)闆_突里有合作,合作里有沖突,所以橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在事實(shí)上不易區(qū)分。七、《系維著私人的道德》《血緣和地緣》和《從欲望到需要》【學(xué)習(xí)任務(wù)】

1.理清“道德”與“公道”、“血緣”與“人情”、“欲望”和“需求”等概念之間的關(guān)系。2.結(jié)合你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的理解,寫一篇讀后感?！締栴}設(shè)計(jì)】

1.《系維著私人的道德》一章的主要內(nèi)容是什么?參考答案:道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。然而社會(huì)格局的差別引起了不同的道德觀念,團(tuán)體格局中是平等與權(quán)利關(guān)系;在差序格局中,最重要的是“克己復(fù)禮”。2.“血緣”“地緣”和“人情”之間有怎樣的關(guān)系?參考答案:地緣是血緣的投影。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。“血緣”與“人情”不可分割。無論血緣還是地緣,在鄉(xiāng)土社會(huì)中“人情”總是在“從中作?！?只要是處于鄉(xiāng)土社會(huì)形態(tài)之中,“人情”都是必需的。3.你是怎樣理解“欲望”和“需要”這一對(duì)關(guān)系的?參考答案:“欲望”是自覺性的,無目的性的;而“需要”則是有目的性的,利益所致的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,維持人們行為的因素更多的是“欲望”,是一種自覺,是一種“文化事實(shí)”。因此,無論是“行為”,還是“功能”,無論是“欲望”還是“需要”,都是人們“自由意志”的體現(xiàn),都是鄉(xiāng)土社會(huì)和城市中不可或缺的主觀意識(shí)?！鹃喿x檢測(cè)】

閱讀下面的文字,完成1~3題。在缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。大體上說來,血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng)。變動(dòng)大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它的結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的,他們受著生命的限制。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中,自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的,家族這社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中,“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人口在繁殖的血緣社群,若不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂。如果分出去的社群能在荒地上開墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方,那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多。我們的祖宗在吳江已有二十多代,但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北,從地緣上說,我有什么理由和江夏攀關(guān)系?真和我的孩子一般,憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群,他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中,因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利,他們不被視作自己人,不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì),這些人卻是“陌生人”,來歷不明,形跡可疑。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中,“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢,可以當(dāng)場(chǎng)算清,不必講人情,沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的,除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子,等于是乞丐性質(zhì)外,大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。(選自《血緣和地緣》,有刪改)1.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.血緣社會(huì)是依靠生物上的新陳代謝、生育,來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B.只有在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會(huì)里,村落這個(gè)概念才可以說是多余的。C.自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是沒有流動(dòng)的,家族這個(gè)社群包含著地域的含義。D.離開老家漂流到別的地方去的一般都不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。答案:C解析:C項(xiàng),“人口是沒有流動(dòng)的”錯(cuò)誤,原文說“人口是不需要流動(dòng)的”。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.血緣社會(huì)形成了一種缺乏變動(dòng)的文化,年齡和輩分是身份的一個(gè)重要基礎(chǔ)。B.我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,這是血緣社會(huì)的特征。C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段:“血緣和地緣的合一”“血緣社會(huì)式微”“地緣結(jié)合”。D.血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),這說明身份社會(huì)成為現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展和契約社會(huì)形成的阻力。答案:B解析:B項(xiàng),無中生有,根據(jù)文本內(nèi)容“我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是‘血緣’,所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”可知,籍貫是血緣決定的,但不是血緣社會(huì)的特征。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列現(xiàn)象符合地緣特征的一項(xiàng)是(

)A.移民把紐約命名為新約克、新英倫,倫敦、莫斯科等地名在美國(guó)地圖上都能找到。B.外來務(wù)工人員到廣東打工,被當(dāng)?shù)厝艘暈椤巴獾厝恕?呼為“撈仔”。C.深圳從一個(gè)小漁村發(fā)展成為一個(gè)人口千萬的現(xiàn)代化大都市。D.外省某個(gè)地域來的流動(dòng)人口聚居在廣州的城中村,形成一個(gè)比當(dāng)?shù)厝诉€多的團(tuán)體。答案:C解析:A、B兩項(xiàng)符合血緣關(guān)系,D項(xiàng)中明顯分成兩個(gè)團(tuán)體,不是一個(gè)團(tuán)體。讀書成果分享【讀書筆記交流】

《從欲望到需要》讀書筆記一、核心觀點(diǎn)1.人類發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃,是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn),也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了。2.在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了,發(fā)生“需要”,因之有“計(jì)劃”。3.人類行為的過程:欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快。4.鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合,那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí),而是文化事實(shí)。我說它是文化事實(shí),意思是人造下來教人這樣想的。5.人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方,最重要的,在我看來,就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),所謂真善美之類。6.鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì),傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積,能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的。7.功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的,